《小兒語》開蒙養(yǎng)正今鑒

陰肖娟

開蒙養(yǎng)正歷來是中華民族的教育靈魂，由此而流傳下來的蒙學(xué)讀物不乏其數(shù)，諸如《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》經(jīng)典，在歷史發(fā)展中都曾經(jīng)起到過并一直起著積極的教育作用。其中，由明代學(xué)者呂得勝、呂坤編撰的《小兒語》就是近現(xiàn)代的幼兒文學(xué)形式之一的兒歌的雛形?！缎赫Z》是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的兒歌專集，為后世更好地利用兒歌形式為幼兒啟蒙教育提供了寶貴研究資料，從而使蒙學(xué)讀物開啟了新的里程碑，也被列為世界兒童文學(xué)的專業(yè)字典[1]，得到后世的青睞而且廣為流傳。不僅如此，后來清代鄭旭旦等人更由此肯定了兒歌的藝術(shù)價值，這正是呂氏父子及其《小兒語》不可磨滅的價值體現(xiàn)。

一、《小兒語》的創(chuàng)編緣由、理論和體例

明嘉靖年間，著名學(xué)者呂坤及其父呂得勝編撰了一部新的蒙學(xué)讀物——《小兒語》。“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂。群相習(xí)，代相傳，不知作者所自。如東屋點(diǎn)燈而西屋明之類，學(xué)焉而與童子無補(bǔ)，余每笑之，夫蒙以養(yǎng)正，有知識時便是養(yǎng)正時也”，于是父子二人仿作了《小兒語》以“如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉”[2]，呂得勝認(rèn)為兒歌要在開蒙同時進(jìn)行養(yǎng)正，便仿童謠的形式編撰了《小兒語》。同時，書中還提到，在“歡呼嬉笑之間”要得到“理義身心之學(xué)”，為使“一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時習(xí)之，可為終身體認(rèn)”[3]他首次提出并運(yùn)用兒童的歌謠做到趣味與養(yǎng)正并重。不僅如此，呂得勝還遺命其子呂坤繼續(xù)編纂，于是有了呂坤《續(xù)小兒語》聞世，二者往往合刊發(fā)行；呂坤還收集當(dāng)時流傳于黃河流域的一部分童謠重新編輯即為《演小兒語》，三者統(tǒng)稱《小兒語》。呂得勝非常關(guān)愛兒童身心健康發(fā)展，更關(guān)注蒙正教育，對兒童無益的歌謠內(nèi)容或句子，在“余每笑之”之余進(jìn)行矯正，進(jìn)而“蒙以養(yǎng)正”，而且提出開蒙養(yǎng)正要適時而為。在當(dāng)時的社會條件和認(rèn)知中，呂得勝能如此重視蒙養(yǎng)教育是難能可貴的，其思想也具有極重要的教育價值。他本著對兒童教育極為負(fù)責(zé)的原則編撰蒙學(xué)讀物，其創(chuàng)作態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

在書跋中，呂坤說：“小兒皆有語，語皆成章，……命余續(xù)之；既成刻矣，余又借小兒原語而演之。語云，教之嬰孩。是書也誠鄙俚，庶幾嬰孩一正傳哉”，秉承父志的呂坤所編纂的《續(xù)小兒語》和《演小兒語》也正是利用童謠的形式進(jìn)行開蒙養(yǎng)正。雖然呂坤父子極為謙遜，“言各有體，為諸生家言則患其不文，為兒曹家言則患其不俗。余為兒語而文，殊不近體；然刻意求為俗，弗能”[4]，但《小兒語》中相關(guān)兒歌的理論主張，既是他們對兒歌的重要貢獻(xiàn)，也是近現(xiàn)代兒歌創(chuàng)作借鑒的范本。

他們重養(yǎng)正和“遂其樂”，在體例上用適合兒童的語言加諸倫理道德教育，編寫了新的歌謠，即現(xiàn)代意義上兒歌的前身，開啟了蒙學(xué)讀物即童謠的新時代。那近乎白話的語言整齊押韻，類似于兒歌的歌詩，用四言、六言和雜言的形式，盡量模擬兒童的口語，在順口悅耳的誦讀中蘊(yùn)含深刻豐富的倫理道德。這對于后世兒歌的創(chuàng)作有重要的啟迪意義。

在內(nèi)容選擇上，既強(qiáng)調(diào)道德緣于日常人倫，又注重情境再現(xiàn)。諸如“須好認(rèn)錯，休要說謊”及“要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爺娘”等，就是在孩子和成人相處的實(shí)際生活中教孩子怎樣做人處事，淺顯易懂。

二、《小兒語》開蒙養(yǎng)正的思想內(nèi)容

《易經(jīng)·蒙卦》載：“《蒙》，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。……《易經(jīng)·象》曰：山下有泉，君子以果行育德?！盵5]《易經(jīng)·蒙卦》最早提出啟蒙即開蒙的概念，在幼兒身心萌芽發(fā)展之時，就要“以果行育德”。同時，《易經(jīng)·蒙卦》也指出“蒙以養(yǎng)正”，就是要在幼兒懵懂之時正確引導(dǎo)，使其身心全面健康發(fā)展?！缎赫Z》思想內(nèi)容中就突出開蒙養(yǎng)正。

(一)修身養(yǎng)性

儒學(xué)創(chuàng)始人孔子主張“君子務(wù)本，本立而道生”[6]，提出一個人修養(yǎng)的核心是品格道德，而《小兒語》的內(nèi)容正是這一思想的衍化。

開篇提出“一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張。沉靜立身，從容說話；不要輕薄，惹人笑罵”。即首先要務(wù)本，克己復(fù)禮，沉著冷靜。緊接著又說“先學(xué)耐煩，快休使氣；性躁心粗，一生不濟(jì)”，正如孔子對“牛多言而躁”的弟子司馬牛談及“仁”時因材施教告誡司馬牛實(shí)現(xiàn)“仁”就要“其言也讱”一樣：一個人要學(xué)會久經(jīng)耐煩，才能養(yǎng)性，才能培養(yǎng)博大的格局。

當(dāng)然，仁者就要胸懷天下，《小兒語》：“天來大功，禁不得一句自稱；海那深罪，禁不得雙膝下跪；一爭兩丑，一讓兩有?！奔匆鬄槿艘磉_(dá)，能換位思考，就能體諒、寬恕他人；同樣也不會苛責(zé)于人，活著就坦然自如。

(二)勤勉治學(xué)

關(guān)于這方面的記載，可謂汗牛充棟，《小兒語》也有所提及：“為人若肯好學(xué)，羞甚擔(dān)柴賣草；為人若不好學(xué)，夸甚尚書閣老?！庇妙惐群蛯Ρ鹊氖址ê喢鞫笠?、語短情長地告誡孩童：讀書學(xué)習(xí)是一個人成長的催化劑，能改變一個人的命運(yùn)；“腹有詩書氣自華”，只有踏實(shí)認(rèn)真地求學(xué)，讀盡先賢圣者之書，方能格物致知，提升境界。

(三)待人處事

《小兒語》首先提出交友須謹(jǐn)記，“要成好人，須尋好友；引酵若酸，哪得甜酒”，與《增廣賢文》中“聽君一席話，勝讀十年書”的交友原則如出一轍[7]。其次，告誡孩童為人坦蕩，豈不聞“造謠起事，誰不怕你？也要提防，王法天理。”更悉知“怪人休深，望人休過；省你閑煩，免你暗禍”。字字入情，句句在理，振聾發(fā)聵。除此之外，還教導(dǎo)孩子們懂得應(yīng)變和把握分寸，要務(wù)實(shí)求真，須要懂得“既做生人，便有生理，誰養(yǎng)活你”，身為社會之人，必受社會約束，不要妄想躺在別人的功勞簿上，榮辱得失都只能由自己。

(四)積善成德

“仁者愛人”是孔子儒學(xué)核心，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”[8]?！缎赫Z》：“當(dāng)面證人，惹禍最大；是與不是，盡他說罷。”告誡孩子要與人為善，凡事成人達(dá)己，這是積善成德的首要條件。其次，告誡孩子們，錢財食用乃身外之物，能濟(jì)困扶危則是最大的善行：“世間第一好事，莫如救難憐貧；人若不遭天禍，舍施能費(fèi)幾文”?！捌騼嚎诟闪ΡM，終日不得一錢；敗子羹肉滿桌，吃著只恨不甜”，人生在世，不存貪念，盡可能幫助需要幫助的人，積德行善。

(五)言傳身教

《增廣賢文》中有“不信但看檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴在舊窩池”[9]，而在此之前的《小兒語》已用淺顯俚語形象地說明了家庭教育的必要性：“兒小任情驕慣，大來負(fù)了親心；費(fèi)勁千辛萬苦，分明養(yǎng)個仇人?！痹诩医谭矫?，千萬不要嬌生慣養(yǎng)，否則害兒害父。言及上行下效，《小兒語》如是說：“老子終日浮水，兒子做了溺鬼；老子偷瓜盜果，兒子殺人放火”“干事休傷天理，防備兒孫辱你。”家長是孩子的第一任老師，所以在家庭教育中一定要嚴(yán)格要求自己，言傳身教，為孩子做出榜樣。

綜上所述，《小兒語》開蒙養(yǎng)正的教育功能不一而足，作者力求集認(rèn)知、審美、娛樂、教育功能于一語，這與魯冰提出“兒童文學(xué)通過審美達(dá)到在思想、觀念、認(rèn)識、情感等多方面影響讀者的目的。這種影響，其實(shí)也就是教育。文學(xué)的審美性和教育性彼此是密切相關(guān)聯(lián)的”的觀點(diǎn)是一致的[10]。

三、《小兒語》為幼教工作者的啟迪

伴隨著時代的發(fā)展，幼兒讀物種類繁多，但就實(shí)際的幼兒啟蒙教育效果和社會的反饋則不盡然。諸如“弒母”等慘不忍睹的案件讓人驚恐，于是全社會都在反問“問題到底出在哪”，最終的答案歸結(jié)于“教育”。這不由得讓我們反思：在物欲橫流的時代，怎樣才能很好地開蒙養(yǎng)正？通觀《小兒語》的聞世、體例、內(nèi)容，結(jié)合對現(xiàn)實(shí)的觀察思考，筆者認(rèn)為創(chuàng)編和選擇幼兒讀物要向《小兒語》作者的創(chuàng)作態(tài)度和開蒙養(yǎng)正的教育功能學(xué)習(xí)。

首先，不要拘泥于任務(wù)本位論，要選擇最適合孩童的讀物和方式。

在家庭教育中，家長通常是不加甄別地隨意讀一些故事或兒歌；在教學(xué)課堂活動中，教師往往是根據(jù)預(yù)先設(shè)置的教案來進(jìn)行講故事或誦兒歌。這樣的任務(wù)本位論，有時會超越孩子的認(rèn)知和審美接受能力，自然而然無法實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)橐恍┩捁适率墙?jīng)過成人思維加工的，超越了幼兒認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，容易滋生孩子盲目的向往和追捧，滋生不切實(shí)際的幻想；同時，忽視兒童認(rèn)知的規(guī)律和特點(diǎn)，孩子們根本不熟悉成人設(shè)置的事物或場景，這容易使得教與學(xué)脫節(jié)，達(dá)不到養(yǎng)正的效果?！缎赫Z》的問世就是現(xiàn)實(shí)版的幼兒修德處世的兒歌范本，貼合實(shí)際又易于誦讀，是值得借鑒學(xué)習(xí)的。

其次，兒歌創(chuàng)編和教育要盡可能實(shí)施情境教育。

孩子們有自己的認(rèn)知與個性，幼教工作者要時刻注視孩子的內(nèi)心世界，要了解孩子因年齡而具備的特殊的心理特點(diǎn)，基于其特殊的審美和認(rèn)知能力來進(jìn)行兒童文學(xué)作品的改編或創(chuàng)編。唯其如此，才能更好地實(shí)現(xiàn)寬嚴(yán)有節(jié)、張弛有度、愛教結(jié)合的教育目的，也才能讓幼兒在自然而然、寬松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)成長。

四、結(jié)語

一部《小兒語》，開蒙學(xué)新歌謠先河，為近現(xiàn)代蒙學(xué)讀物的創(chuàng)編樹立典范，從淺俗易懂、模擬童語的形式，到開蒙養(yǎng)正的教育審美功能，都給我們的幼教工作者帶來啟迪。更為重要的是作者關(guān)心兒童教育的情懷、關(guān)注兒童認(rèn)知接受能力的創(chuàng)作思想、開蒙養(yǎng)正的教育理念，都值得后人借鑒。