河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化危機和傳承策略

馬玲玲

【摘 要】河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其中的44項民俗類項目承載著不同群體世代相傳的文化脈搏。隨著時代的發(fā)展進步，這些民俗類項目或多或少地遭到了現(xiàn)代化帶來的危機。本文從河南民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀出發(fā)，探究原生態(tài)環(huán)境破壞、多元文化形式?jīng)_擊以及人們價值觀念轉(zhuǎn)變給這些非遺項目造成的威脅，并有針對性地提出轉(zhuǎn)化危機的策略，以期推動民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民俗;危機;傳承

中圖分類號：G122?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）34-0216-02

民俗也就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，在漫長的歷史發(fā)展進程中不斷充盈并豐富著人們的精神文化生活。自從2005年國務(wù)院第一次提出要進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開始到現(xiàn)在，河南省淮陽縣的太昊伏羲祭典、寶豐縣的馬街書會、上蔡縣的重陽節(jié)習(xí)俗、?？h的正月古廟會和民間社火、洛陽市的關(guān)公信俗和牡丹花會、確山縣的打鐵花、新鄭市的黃帝拜祖祭典、輝縣市的百泉藥會、禹州市的禹州藥會共計11項民俗被陸續(xù)納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而新密溱洧婚俗、倫掌孟村九曲黃河燈展會、六月六節(jié)俗等共計33項民俗也被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這些非遺項目在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，也不可避免地遭遇到了現(xiàn)代化的危機。

一、民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀

河南作為文化資源大省，現(xiàn)有113個國家級和728個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。在這些名目繁多的項目中，44個民俗類項目并不占數(shù)量上的優(yōu)勢，但它們卻以獨特的魅力展現(xiàn)著自己的存在。

認(rèn)真審視這些民俗類非遺項目，它們的發(fā)展步伐并不同步?！包S帝拜祖祭典”于每年農(nóng)歷的三月初三在新鄭市舉行，從2006年至今，已經(jīng)連續(xù)舉辦了14年。祭祖當(dāng)天會有來自世界各地的炎黃子孫會聚，共同朝拜人文始祖軒轅黃帝，祈福民族昌盛、祖國繁榮。而且有人民日報、新華社、中央廣播電視總臺等近百家中外媒體報道大典盛況，極其引人注目，已經(jīng)成了河南的一張文化名片。“洛陽牡丹花會”于每年4月5日至5月5日舉行，從1983年至今已連續(xù)成功舉辦了37屆，是一個融賞花觀燈、旅游觀光、經(jīng)貿(mào)合作與交流為一體的大型綜合性經(jīng)濟文化活動。它已經(jīng)成為洛陽發(fā)展經(jīng)濟的平臺和展示城市形象的窗口，洛陽走向世界的橋梁和世界了解洛陽的名片。這兩個極具代表性的非遺項目已經(jīng)在全省、全國乃至世界都產(chǎn)生了較大的影響，發(fā)展前景向好。確山縣的“打鐵花”享有“民間焰火之最”“中原文化奇葩”“中華第一鐵花”的美譽，并登上2017春節(jié)聯(lián)歡晚會的舞臺，也具有一定的影響力。但是更多的其他項目，諸如寶豐縣的馬街書會、?？h的民間社火、鹿邑縣的老子生日祭典等，由于地域限制，或者傳承乏力、宣傳渠道不暢等因素，并沒有產(chǎn)生太大的影響，而引發(fā)社會關(guān)注，甚至出現(xiàn)了日益衰頹的發(fā)展趨勢。

二、民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化危機

在社會發(fā)展速度和生活節(jié)奏越來越快的當(dāng)下社會，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都遭遇到了現(xiàn)代化生產(chǎn)、生活方式帶來的危機，民俗類非遺項目也不例外，具體表現(xiàn)在以下方面。

（一）原生態(tài)環(huán)境遭到破壞

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，很多是從古代社會一路走來，原始的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境是它們賴以生存的土壤。當(dāng)這種原生態(tài)的生存環(huán)境遭到破壞后，它們的處境就不容樂觀。就像“九流渡添倉會”，本是?？h的第二大廟會，由9個自然村就會形成，興起于大明永樂年間，距今已有600多年歷史。它所具備的一個很重要的特點是祭祀活動禮儀莊重，程序嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)形式頗具原生態(tài)，尤其是其中的社火表演折射出刀耕火種的原始文明，很有特色。但是隨著時代的發(fā)展和原生態(tài)環(huán)境的破壞，添倉會的盛況不再，祭祀棚的搭建、制作面供的傳統(tǒng)、社火表演、祭祀程序等受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，原汁原味沒有了，添倉會規(guī)模急劇縮小，愈來愈難以吸引人們的關(guān)注，甚是惋惜。

（二）多元文化形式帶來沖擊

當(dāng)今社會，科技迅猛發(fā)展、信息暢通發(fā)達(dá)，世界已經(jīng)儼然成為一個地球村，文化的更新轉(zhuǎn)型速度也日益加快。當(dāng)國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等節(jié)俗文化充斥中國市場，國內(nèi)的影視、動漫等新型項目迅速崛起，微信、微博、快手、抖音等眾多互聯(lián)網(wǎng)快餐文化滲透人們的生活，留給民俗文化的發(fā)展空間就越來越小。正如“馬街書會”，曾是全國各地說唱藝人的“朝拜圣地”，每年農(nóng)歷正月十三，全國數(shù)千名曲藝藝人負(fù)鼓攜琴匯聚于寶豐縣城南，在火神廟旁舉行祭拜師祖和收徒拜師儀式，同時附近很多縣區(qū)的農(nóng)民也會來趕場湊熱鬧，場面十分壯觀。但是近些年來，參會藝人越來越少，而且年齡越來越大，就是當(dāng)?shù)孛癖娨埠苌偾皝砼鯃?，致使原來聲勢浩大的書會逐漸落寞。

（三）人們的價值觀念發(fā)生改變

民俗文化多是起于農(nóng)村、興于農(nóng)村，伴隨著農(nóng)耕時代的發(fā)展而興盛。但是，隨著時代的進步，社會的變遷，改變的不僅是人們的物質(zhì)條件，還有文化內(nèi)容和形式。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，以及生活水平的提高，農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，看電視、電影，上網(wǎng)、刷手機等現(xiàn)代化的生活方式早已不是夢幻。在這樣的背景下，很多傳統(tǒng)的民俗已經(jīng)很難再引起大家的情感共鳴，尤其是對年輕人。比如輝縣市的非遺項目“六月送羊”，其實在河南的很多地方原來也有相似的習(xí)俗。因為這一習(xí)俗源于“劈山救母”和“羊羔跪乳”的傳說，所以每到農(nóng)歷六月，幾乎家家都會制作一種形狀如羊的面食，然后由姥姥、姥爺，或者舅舅、舅媽送給外甥，希望孩子由此學(xué)會感恩。可是，現(xiàn)在的年輕人對這樣的傳說已經(jīng)淡漠，認(rèn)為“送羊”實屬繁文縟節(jié)，價值觀念的改變使得原本紅紅火火的民間習(xí)俗變得可有可無。長此以往，類似這樣的民俗可能會因無人傳承而逐漸消亡。

三、民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承策略

在社會發(fā)展日新月異，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸遭受現(xiàn)代化危機的同時，如何化解危機，讓這些民俗文化得以保護和傳承就顯得尤為重要。

（一）加強民俗文化自身的創(chuàng)新

當(dāng)下的社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，眾多事物瞬息萬變，如果跟不上時代的發(fā)展，就會遭到淘汰，眾多科技產(chǎn)品的興盛與衰敗無一沒有說明這個道理，民俗文化也是如此。雖然很多民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生時間久遠(yuǎn)，有自身的時代特征，但是如果不與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，一味地故步自封，那么世代傳承下去的可能性就比較小。比如廟會文化，在河南的44項民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，“廟會”占據(jù)了9項，諸如國家級的“?？h正月古廟會”，省級的“登封市中岳古廟會”“內(nèi)黃縣高王廟會”“南樂縣倉頡廟會”等。廟會是由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。跟隨時代的變遷，廟會也需要加上新的內(nèi)容。就如?？h的正月古廟會，為打造品牌，吸引更多的游客，近年來陸續(xù)開發(fā)出了民間文藝表演活動、中原民間工藝精品展、祈福大法會、元宵節(jié)吉祥燈會、中原民俗文化研討會等數(shù)十項內(nèi)容，使之成為融民間藝術(shù)、宗教信仰、物資交流和文化娛樂為一體的民俗娛樂活動，并且形成了一道亮麗的中原文化景觀。

（二）注重傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究領(lǐng)域的專家反復(fù)強調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，最重要的就是人的傳承。所以，若想讓民俗類的非遺項目得到保護和發(fā)展，加大力度培養(yǎng)傳承人也是極為重要的。如“民間社火”是?？h群眾性傳統(tǒng)民俗娛樂活動的一種表現(xiàn)形式，每逢節(jié)日或重大活動期間，60多家社火組織聚集在一起，競相獻(xiàn)藝，場面極為熱烈。但是隨著一些老藝人相繼過世，年輕人不想學(xué)藝，一些傳統(tǒng)的社火項目，像高蹺、秧歌、旱船、竹馬等，都面臨著后繼無人的窘境?！吧齑蚓苹稹笔邱v馬店市西平縣洪河船民間流傳的一種帶有祭祀色彩的風(fēng)俗活動，蘊含著社會生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的豐富內(nèi)涵，但生存環(huán)境的變化讓這一活動瀕臨失傳。2017年，吳原啟被河南省文化廳認(rèn)定為該項目代表性傳承人，通過他的努力使這一非遺項目得以延續(xù)，不過同樣面臨著無人繼承的境況。所以，對于需要“口口相傳、人人相傳、帶徒授藝”才能發(fā)展下去的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須通過加大宣傳、加強獎勵等多種激勵措施著力培養(yǎng)傳承人。

（三）強化政府平臺的構(gòu)建

在各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作中，政府機構(gòu)都扮演了重要的角色，但申報成功并不意味著結(jié)束而是新的開始。所以，在立項之后，政府機構(gòu)更應(yīng)該強化非遺項目的管理和建設(shè)。那種重申報輕建設(shè)的現(xiàn)象所造成的嚴(yán)重后果，足以給各級政府機構(gòu)以警醒。河南民俗類非遺項目中就有成功的案例——百泉藥會。百泉藥材享有“春暖花開到百泉，不到百泉藥不全”的盛譽，久而久之，輝縣百泉形成了以藥材為主的全國性商品流轉(zhuǎn)市場。為了壯大交易規(guī)模、提升影響力，1990年輝縣市委市政府投資3500萬元在百泉建成占地67000平方米的藥材交易市場——百泉藥都，2001年投資580萬元建成建筑面積5000平方米的高標(biāo)準(zhǔn)會展中心。如今的百泉藥會，又增添了“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新之舉和精彩紛呈的文化交流活動，展現(xiàn)出了全新的姿態(tài)和動人的魅力，每一年都有熱鬧非凡的交易場景。由這一案例可以看到，在保護和傳承民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，相應(yīng)的政府機構(gòu)必須有所作為，積極搭建廣闊平臺，促進非遺項目的向好發(fā)展。

四、結(jié)語

存在，它們更多的是一種集體活動，單靠一個或幾個人的力量難以承繼。伴隨著老年人的數(shù)量減少和青年人的熱情不再，很多此類項目發(fā)展現(xiàn)狀堪憂。只有各級政府機構(gòu)加強管理、搭建平臺，各種社會力量充分結(jié)合，才能形成一種動力，讓生長于民間的傳統(tǒng)習(xí)俗成為文化新風(fēng)尚，進而讓民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放耀眼的光彩。

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