我國民族傳統(tǒng)體育文化本源、特征與傳承方式研究

□張振中（運動與健康研究所 河南 鄭州 451191）

前言

眾所周知，我國當(dāng)前由體育大國正在向體育強國不斷邁進，系統(tǒng)性的體育理論對我國體育發(fā)展有著十分重要的作用。民族傳統(tǒng)體育文化身為民族文化的重要組成內(nèi)容， 對于我國體育的發(fā)展有著十分特殊的作用，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了體育競技形式，其文化內(nèi)核展現(xiàn)了我國民族向心力、民族價值認(rèn)同等。根據(jù)近年來我國體育文化發(fā)展情況來看，全球化進程的不斷推進以及體育城市化的影響，使得傳統(tǒng)民族體育文化逐漸式微。基于此，本文主要內(nèi)容研究民族傳統(tǒng)體育文化本源、特征與傳承方式具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1、中國民族傳統(tǒng)體育文化本源以及特征

1.1、中國民族傳統(tǒng)體育文化本源

根據(jù)我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況來看， 此類型文化是建立在農(nóng)村文明基礎(chǔ)上的一種文化體系，在發(fā)展過程中，在宗法制度的基礎(chǔ)上形成了完善的傳承機制。眾所周知，我國文化發(fā)展適宜農(nóng)耕文化為源頭的，在社會變遷發(fā)展過程中，使得我國人民養(yǎng)成了吃苦耐勞、自強不息的精神，但是同時也導(dǎo)致人們重農(nóng)輕商、缺少冒險精神，這樣的農(nóng)業(yè)文化特點，對體育文化也帶來了一定影響，即我國民族傳統(tǒng)體育文化較為崇尚天人合一以及人與自然和諧統(tǒng)一。諸多民族體育文化都是從農(nóng)耕生產(chǎn)勞動中不斷演變而來的。例如苗族中有走獨木橋這一體育運動， 這是從人們采摘野果中演變而來的。黎族人民的跳竹竿則是衍生于黎族人民為了加快采竹速度產(chǎn)生的。諸多民族體育文化都與農(nóng)耕文化有關(guān)。由此可見，民族傳統(tǒng)體育文化的本院便是農(nóng)業(yè)文明。

1.2、中國民族傳統(tǒng)體育文化特征

建設(shè)在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)， 使得社會文化形態(tài)展現(xiàn)出家國一體的特點，在社會發(fā)展變遷過程中，每個人以自己為圓心形成了人機關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有親人關(guān)系、熟人關(guān)系、勝任關(guān)系進行劃分，具有血緣的人形成了龐大的家族體系，在我國社會發(fā)展過程中，人與人直接的關(guān)系往往都是通過血緣關(guān)系進行維系的， 我們將其稱為宗法制度。我國傳統(tǒng)體育文化的傳承同樣也是建立在這種宗法制度上的， 例如體育運動中的傳統(tǒng)師徒關(guān)系便是一種模擬的血緣關(guān)系。俗話說：一日為師，終身為父，便是這個道理。師傅不僅僅要傳授弟子技藝，還要時時刻刻關(guān)注弟子的為人處世，甚至是弟子的終身大事。在師門的序列當(dāng)中， 還需要嚴(yán)格按照傳承譜系進行區(qū)分，在模擬的血緣關(guān)系中形成某項技藝的傳承規(guī)則，不少師門都有傳男不傳女、不傳師門之外的人，這一特征也是導(dǎo)致我國民族傳統(tǒng)文化橫向推廣的主要阻礙之一， 在一定程度上影響了我國民族傳統(tǒng)體育文化的縱向傳承。

2、中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式

2.1、宗教信仰以及圖騰崇拜是我國民族傳統(tǒng)體育文化不斷傳承的精神力量

眾所周知，人與動物之間的唯一區(qū)別就是精神世界，人類精神世界的形成標(biāo)志著人類在發(fā)展過程中已經(jīng)逐漸擺脫了蒙昧， 已經(jīng)對于外界事物有了自己的崇拜與審美。在人類社會發(fā)展過程中，最早出現(xiàn)的崇拜便是最大自然的崇拜， 隨后開展出現(xiàn)生殖崇拜以及圖騰崇拜等。剛開始人類社會的自然崇拜僅僅只是一種十分典型的泛神崇拜，大自然中的山川河流以及熊、狼、樹木等都有可能成為人類的崇拜對象。在遠(yuǎn)古時期，人類普遍認(rèn)為自己與的起源與某種動物有關(guān)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生圖騰崇拜。例如，我國侗族將蛇看做是做是自己民族的圖騰，而苗族人普遍將犬當(dāng)做自己民族的圖騰。不同的圖騰后邊都有屬于自己的傳說。例如，西雙版納地區(qū)中的布朗族將竹鼠當(dāng)做自己的圖騰，這是因為在傳說中，竹鼠曾經(jīng)為布朗族的人民找過谷種，使得布朗族的人民得到了糧食的豐收，因此布朗族人民將竹鼠是為自己祖先的魂靈。布朗族人民每年都要抬著綁滿鮮花的竹鼠繞著自己的寨子走一圈，最終在祭祀家神，而后才能食用。隨著人類社會的不斷發(fā)展， 原始宗教以及崇拜活動的產(chǎn)生， 人們通常模仿動物來表達自身對祖先神靈的崇拜， 在此情況下，原始民族傳統(tǒng)體育活動開始萌芽發(fā)展。

例如，在我國少數(shù)民族地區(qū)中普遍流行薩滿教，這是一種原始宗教。薩滿教中的巫師被稱為薩滿，在去病、請神等活動中要手持抓鼓等發(fā)起進行伴奏，后來這種薩滿舞被健身舞蹈所吸收。例如當(dāng)前社會中滿族的《單鼓舞》、蒙古族的《安代舞》都是由薩滿舞演變而來。祖先崇拜、靈魂崇拜、自然崇拜構(gòu)建了我國原始崇拜的基本體系， 由此產(chǎn)生了諸多民族傳統(tǒng)體育文化， 例如在對龍圖騰的崇拜，誕生了舞龍運動，該運動的重要目的是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。舞獅運動的主要目的是為了祈求平安。端午節(jié)的龍舟運動則是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順。還有傣族的潑水節(jié)寓意著參與潑水人群之間的平安祝福。這些民族傳統(tǒng)體育文化在人類社會發(fā)展過程中，早已經(jīng)超出了競技形式， 其內(nèi)在的文化內(nèi)涵才是民族精神縱向復(fù)制以及民族價值認(rèn)可的重要內(nèi)容。

2.2、在不同地域文化的影響下，形成一體多元化的發(fā)展態(tài)勢

人類生存的地理環(huán)境由平原、大漠、島嶼、海洋以及山地、叢林等構(gòu)成，我國幅員遼闊包含有多種地理環(huán)境。不同民族所依存的地理環(huán)境、生活方式、文化資源、宗教信仰等等各有不同，由此創(chuàng)造了各種各樣的地域文化， 但是這些不同的地域文化又同時屬于中華文化的范疇。由此可見，我國文化整體上呈現(xiàn)逐一體多元的態(tài)勢。傳統(tǒng)民族文化身為地域文化的一部分， 也具有一體多元的整體態(tài)勢。在不同的文化背景下，會形成多種多樣的文化表現(xiàn)形式。例如在蒙古高原地帶，因為地市平坦、水草豐富的因素，北方少數(shù)民族主要有游牧為主。而在山林河谷遍布的區(qū)域中，人們練就了攀爬、跳躍等本領(lǐng)，由此衍生出了諸多體育項目。不同的體育項目之間普遍存在文化差異，例如在我國武術(shù)項目當(dāng)中，本身要包含有129 各拳種，不同拳種之間有自己的文化規(guī)訓(xùn)以及理論體系。因為北方地勢開闊、身材高大的因素，在拳術(shù)上普遍展現(xiàn)出竄縱跳躍、大開大合的特點，而南方地區(qū)因為人們身材普遍矮小，因此武術(shù)普遍展現(xiàn)出闊幅沉馬、迅疾緊湊的特點。此外，宗教文化對于武術(shù)流派特點的形成也有著較為重要的影響，例如少林寺的少林武術(shù)。

2.3、社會變遷促使民族傳統(tǒng)體育文化不帶改革

在社會發(fā)展過程中， 文化變革的主要影響因素來源于社會的變遷，文化變遷過程中，是一個重新解構(gòu)、融合、創(chuàng)造的過程。民族體育文化歷經(jīng)千年生生不息的主要原因是因為背后有一個強大的民俗預(yù)警與社會環(huán)境， 但是人類社會在發(fā)展過程中對民俗語境與社會環(huán)境也帶來了諸多改變， 導(dǎo)致現(xiàn)象導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中必然會出現(xiàn)融合、重組現(xiàn)象。結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展形式來看，社會變遷主要體現(xiàn)在兩個方面，分別為社會環(huán)境導(dǎo)致的體育文化價值、功能發(fā)生變化。另一方面，社會變革使得民俗語境發(fā)生變化。

例如，武術(shù)這項活動在我國有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一項十分具有代表性的民族傳統(tǒng)體育項目。根據(jù)武術(shù)的發(fā)展情況來看，在古代主要有兩個推動因素。在冷兵器時代，武術(shù)是殺敵保命的重要技藝，無論是在民間還是在軍事方面都有著十分重要的意義。其次，古代推行以武選士的制度，這在一定程度上為武術(shù)的推廣與普及奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著冷兵器時代的結(jié)束，武術(shù)開始逐漸向民間轉(zhuǎn)化，由傳統(tǒng)武術(shù)也衍生出了多種套路、功法。這一現(xiàn)象也是我國社會變遷的選擇結(jié)果， 也是我國根據(jù)西方競技模式進行整合的主要結(jié)果。其次社會變遷使得民俗語境發(fā)生變化，諸多民進武術(shù)的傳承發(fā)展都具有忙時種田，閑時造拳的特點。而像舞龍、舞獅等運動普遍是在某種節(jié)日慶典、秋雨儀式中舉行，由此可見，傳統(tǒng)體育運動項目具有較強的民俗語境。在當(dāng)前我國城市化進程不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土氣息被逐漸取代，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目也隨著生存地以及民俗語境的消失而消失， 這一現(xiàn)象必然導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化將面臨著變遷與重組。

總的來說， 我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式包含有多種手段。民族傳統(tǒng)體育文化的出現(xiàn)與發(fā)展可以歸結(jié)于兩方面。首先是源于生存、生產(chǎn)以及戰(zhàn)爭的需要，其次是源于宗教、巫術(shù)與祭祀儀式的需要。結(jié)合其發(fā)展方式來看，是建立在血緣關(guān)系或者模擬血緣關(guān)系上發(fā)展的。不少民族傳統(tǒng)體育項目在古代都被當(dāng)做十分重要的技藝，因此各個幫派、門派之間有著自己的傳承規(guī)則，這種特定的傳承方式是在特定的民俗語境以及文化空間中進行的， 我們可以將其稱為本土傳承。

血緣關(guān)系的傳承肯定是建立在血緣關(guān)系上的傳承， 例如父傳子等真實學(xué)院性質(zhì)， 因此不少民族傳統(tǒng)體育項目都有著傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的說法，通常情況下會傳承與自己的兒子但是不傳給女兒或者外姓人。模擬血緣關(guān)系指代的是師傅徒弟關(guān)系，所謂的一日為師終身為父，這便是指代模擬血緣關(guān)系已經(jīng)建立，有關(guān)傳承關(guān)系也已經(jīng)建立。在當(dāng)前現(xiàn)代化進程快速推進的過程中，有關(guān)學(xué)校教育全面普及快速發(fā)展， 在此情況下， 不少傳統(tǒng)技藝逐漸走上課堂，走向人們的視野中。為了向人們普及民族傳統(tǒng)體育項目，促進其快速發(fā)展，不少民族技藝開展走進課堂，實現(xiàn)了普及與傳播。我們將這種方式的傳承稱為建立在“契約關(guān)系”基礎(chǔ)上的傳承，在契約關(guān)系的約束下，教師對學(xué)生有著傳授相關(guān)知識的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識是一種天職與義務(wù)。

3、結(jié)語

綜上所述， 結(jié)合當(dāng)前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展情況來看， 民族傳統(tǒng)體育文化身為中華文化中的重要組成部分， 在重組、整合發(fā)展過程中主要依靠血緣關(guān)系與模擬血緣關(guān)系傳承，隨著時代的發(fā)展，社會的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式又出現(xiàn)了契約關(guān)系，向人民全面普及傳統(tǒng)體育文化知識，使人們能夠了解并學(xué)習(xí)。