儒家天下為公的社會(huì)理想及其現(xiàn)代啟示

湯月娥

儒家不僅有著強(qiáng)烈入世治世的精神和情懷，而且始終都在致力于構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》記載了孔子所向往的理想社會(huì)及其景象，即“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)。大同社會(huì)最根本的特征是“天下為公”，人人不再被自我的私欲所遮蔽，懷有大公無私之心；社會(huì)呈現(xiàn)出政通人和的良好秩序，國家穩(wěn)定、人民安樂。其實(shí)，“政通人和”可被視為儒家致力于實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，“天下大同”則可被視為儒家希望未來能得以實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大社會(huì)理想。

一、儒家構(gòu)想的社會(huì)理想

“天下大同”是儒家自孔子以來一直致力于追求和企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想。它不僅在儒家思想中占有極為重要的位置，而且自始至終一直是儒者們致力于構(gòu)建和期望實(shí)現(xiàn)的最終政治目的，表達(dá)了儒家獨(dú)特的天下為公的思想，是儒家為政思想不斷展開的一個(gè)邏輯終點(diǎn)。大同理想社會(huì)的一個(gè)重要特征就是政通人和，一方面是國家穩(wěn)定、政治通達(dá)，另一方面是百姓安樂、民心和順。

（一）政通人和與不仕無義

“政通人和”是宋代著名儒者范仲淹在其名篇《岳陽樓記》中提出的一個(gè)重要的政治訴求，可作為后世儒家用來描述整個(gè)國家和社會(huì)所要致力達(dá)成的一種有序的政治狀態(tài)?！巴ā保褪峭ㄟ_(dá)無滯之意。“政通”意味著上下不同政治階層之間能夠保持有效的溝通和互動(dòng)，包含政令能行、民意暢通之意。“人和”指的是整個(gè)社會(huì)百姓之間的熙和安樂，這既是“政通”所致力于實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)，同時(shí)也是“政通”得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。

從政是歷代儒家實(shí)現(xiàn)自我理想乃至社會(huì)理想的一條重要路徑，早在孔子時(shí)代就被賦予了重要意義。從積極的層面而言，孔子的弟子子夏說“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）；從消極的層面而言，孔子的弟子子路說“不仕無義”（《論語·微子》）。而孔子曾說：“君子義以為上。”（《論語·陽貨》）儒家普遍認(rèn)為，“長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”（《論語·微子》）。這所要表達(dá)的是，人生于天地之間，必然會(huì)處于五倫關(guān)系之中，不可逃遁。儒家的積極入世和從政，就是要行道義于世間，使每一個(gè)人都能盡到做人的本分。它體現(xiàn)了儒家從政的背后有著極強(qiáng)的道義支撐。

儒家認(rèn)為，人們自出生以來便處在“五倫”所結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)中。孟子明確將五倫關(guān)系納入一個(gè)整體視野之中予以思考，并賦之以道德準(zhǔn)則的色彩。孟子說：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚吨杏埂芬舱f：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。”

一個(gè)人如果只是為了保持潔身自好，而不顧日常倫理準(zhǔn)則，必然會(huì)被儒家視為無義之徒?！伴L幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”，這種表述背后恰恰寄托的是儒家強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵循的普遍倫理法則。君子從政無疑是為了建立理想的社會(huì)秩序，而這個(gè)社會(huì)又建基于五倫關(guān)系的穩(wěn)定?？梢姡寮宜鶚?gòu)想的理想社會(huì)不僅始于人倫道德，而且是通過人倫道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)社會(huì)的井然有序。那么，政通人和的目的就在于通過為政者對(duì)儒家道義的倡導(dǎo)和實(shí)踐，讓百姓各安其位。

毋庸諱言，儒家有著極強(qiáng)的仁愛精神，致力于實(shí)現(xiàn)“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）的遠(yuǎn)大理想。在孔子看來，這不僅超出了仁的范圍，而且已經(jīng)進(jìn)入了圣的境界。孔子說：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）子路也認(rèn)為，“君子之仕也，行其義也”，這里的“義”固然指的是維護(hù)道德人倫的絕對(duì)性，但在儒家那里，自然還包含“以安百姓”乃至“博施于民而能濟(jì)眾”兩個(gè)方面。一言以蔽之，君子為政是為了濟(jì)世安民，實(shí)現(xiàn)政通人和的清明政治。

（二）天下大同

“天下大同”是儒家所致力建構(gòu)的理想社會(huì)?？鬃釉谡劦胶沃^“大同”時(shí)說：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記·禮運(yùn)》）

可見，儒家所說的大同社會(huì)完全不同于西方式的邏輯推演假說，而是深深浸淫著儒家思想的實(shí)踐特征，即“天下為公”?？鬃訉?duì)大同社會(huì)的描述，更多的是從人倫道德層面來闡釋的。大同社會(huì)的理想狀態(tài)并不在于過多地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)或者物質(zhì)、精神的極度豐富，而是在于這個(gè)社會(huì)能夠在維系道德人倫穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的互愛和關(guān)懷。每個(gè)人都能夠從“公”的角度行事，也可說是我為人人，人人為我。無論是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），抑或是孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），都可以看作是對(duì)大同社會(huì)本質(zhì)特征的描述。

在大同社會(huì)，人們之間的倫理規(guī)范十分嚴(yán)格，但這種嚴(yán)格基于人性本身所具有的倫理區(qū)分?！澳杏蟹郑袣w”是對(duì)“夫婦有別”的另一種表達(dá)，旨在強(qiáng)調(diào)男女之間各有必須恪守的倫理規(guī)范以及所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)和家庭責(zé)任?！叭瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，是從縱橫兩個(gè)層面對(duì)父子、昆弟、朋友等倫常關(guān)系進(jìn)行普遍性道德規(guī)范的表述，從而構(gòu)成了大同社會(huì)致力于實(shí)現(xiàn)“人和”的核心?！叭撕汀奔劝ㄟ@種道德規(guī)范的有效踐行，也包括在這種規(guī)范踐行基礎(chǔ)上帶來的人與人之間關(guān)系的和諧、有序和穩(wěn)定。

“選賢與能，講信修睦”，從為政角度對(duì)理想的大同社會(huì)進(jìn)行了描述，展現(xiàn)的是君臣有義層面的倫常關(guān)系。它指出了理想社會(huì)的政治必須在天下為公的前提下所遵循的兩個(gè)原則。前者是對(duì)為政者個(gè)人道德及其治理能力的規(guī)定，后者則是對(duì)其為政理念的道德化規(guī)定。其本質(zhì)是泛道德的，也可以說是對(duì)“為政以德”的另一種較為詳細(xì)的表述。由此可以看出，理想的大同社會(huì)實(shí)際上是以道德為最高指引和規(guī)范，把五倫關(guān)系統(tǒng)攝在具體的道德規(guī)范之中。這既是儒家一以貫之的思想要求，也是其自始至終必須遵循的行為原則。

“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，這種表述仍然凸顯了儒家的泛道德化特征。這種道德化在嚴(yán)格意義上是以公去私，也是從“人和”的角度提出的。它極力避免人們出現(xiàn)“私”的觀念，意在提醒人們從“公”的角度去行事。“不必藏于己”“力惡其不出于身”等，是對(duì)人們?nèi)斡盟街堑囊环N勸諫與糾正?！肮?，在于從天下的角度考慮天下的人和事，打破人我之間的局限，實(shí)現(xiàn)了彼此之間的和諧共處?！巴鈶舳婚]”則從側(cè)面說明在“公”的理念影響下的社會(huì)所能達(dá)到的理想狀態(tài)，即“天下大同”。

二、儒家理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑

任何理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)都必須依賴一定的路徑。也就是說，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要一定的具體措施。于是，儒家在致力于構(gòu)建政通人和、天下大同的社會(huì)理想時(shí)，提出了許多重要的為政措施和理念。具體而言，儒家認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，既要“以德為本”，也要“政得其人”，但兩者必須統(tǒng)攝在儒家強(qiáng)調(diào)的天下為公的理念之中。

（一）選賢與能

儒家主張“為政以德”，認(rèn)為為政的關(guān)鍵在于選拔和任用賢能的人，只有選任正確的人，才能保證將儒家治國、平天下的理想付諸實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大同的理想社會(huì)?！对娊?jīng)·大雅·烝民序》中說，“任賢使能，周室中興焉”，指出了周朝中興的一個(gè)重要原因就在于選拔和任用賢能的人?！稘h書·京房傳》也說：“任賢必治，任不肖必亂，必然之道也?！边x擇任用賢能的人，會(huì)實(shí)現(xiàn)國家的良好治理；任用無德無能的人，將會(huì)給國家?guī)砘靵y，即“夫世之治亂，國之安危，非由他也?？V在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作”（《群書治要·典語》）?！盀檎ㄔ诘萌恕敝匀绱酥匾?，是因?yàn)榈萌伺c否直接關(guān)乎國家的治亂興衰。《后漢書·第五倫傳》說：“務(wù)進(jìn)仁賢，以任時(shí)政，不過數(shù)人，則風(fēng)俗自化矣?！笨梢?，選拔并任用賢能之士從政，即使人數(shù)寥寥，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的移風(fēng)易俗也有著極為顯著的引導(dǎo)作用和重要價(jià)值。

故舉天下之高，以為三公；一國之高，以為九卿；一縣之高，以為二十七大夫；一鄉(xiāng)之高，以為八十一元士。各以小大之材，處其位得其宜。由本流末，以重制輕。上唱而民和，上動(dòng)而下隨。四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。于其以化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡。（《淮南子·泰族訓(xùn)》)

也就是說，把天下最賢德的人舉薦出來，任命為三公；把國家中最賢德的人舉薦出來，任命為九卿；把一縣之中最賢德的人舉薦出來，任為二十七大夫；把一鄉(xiāng)之中最賢德的人舉薦出來，任為八十一元士?？梢姡寮姨岢云洳拍艽笮〗o予適當(dāng)?shù)墓俾?，讓其做合適的政事。道德教化由天子達(dá)至百姓，上面有所倡導(dǎo)，民眾就會(huì)隨聲應(yīng)和；上面有所行動(dòng)，民眾也會(huì)自然跟隨。以這種辦法教化民眾，就如同風(fēng)吹動(dòng)草木一樣，草木沒有不隨風(fēng)而動(dòng)的。

《孔子家語·哀公問政》記載了魯哀公向孔子問如何為政，孔子回答說：“文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息；故為政在于得人?！比寮宜^的“得人”就是讓賢能之人為政，強(qiáng)調(diào)選用孝廉之人、賢德之人、直諫之人、進(jìn)賢之人、揚(yáng)善之人，棄用奸佞諂媚、貪利忘義之人。所以孔子說：“陳力就列，不能者止?！保ā墩撜Z·季氏》）選賢與能是儒家實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的首要前提條件。

（二）以德為本，明德修身

儒家對(duì)為政者官德和修身的一貫強(qiáng)調(diào)和重視是其他思想學(xué)派所無法相比的。在儒家文獻(xiàn)中，有很多規(guī)箴是針對(duì)為政者而言的，從官員的道德層面對(duì)其執(zhí)政提供必要的價(jià)值指引和規(guī)范，使其避免陷入見利忘義的境地。所以，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)以德為本，同時(shí)把對(duì)人君的道德約束和倫理規(guī)范也置于十分突出的位置，并將其視為國家興衰的根本所在。《大學(xué)》明確強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。而修身的根本在于遵循道德自律而非他律的原則，遇到問題先自我反省自身道德是否有欠缺，不是把一切都推到他人身上。只有從自我德性方面做到這一點(diǎn)，為政者才會(huì)真正體恤和愛護(hù)百姓，從而在處理政務(wù)的時(shí)候贏得百姓的愛戴和擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)政通人和。唯有如此，才符合明德修身的要求，才是一個(gè)具有良好道德素養(yǎng)的為政者，才能更好地踐行儒家的德政思想，不斷地向著儒家理想的大同社會(huì)邁進(jìn)。

三、儒家理想社會(huì)的現(xiàn)代啟示

儒家作為一個(gè)積極入世的學(xué)派，其所提出的政治理念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的啟示意義。

（一）為政者應(yīng)有憂以天下、樂以天下的情懷

儒家以復(fù)興三代文明、濟(jì)世安邦為其政治追求，這種追求表現(xiàn)在社會(huì)理想層面即是天下大同?？鬃訒r(shí)常評(píng)價(jià)其門下弟子，謂其足以勝任某種政事。同時(shí)，儒家從政自始就抱有“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《論語·泰伯》）的情懷，這種情懷可以用宋儒范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來詮釋。換句話說，就是抱有樂以天下、憂以天下的情懷。

樂以天下、憂以天下作為對(duì)儒家濟(jì)世救民精神的一種描述，早在孟子那里即已出現(xiàn)。伊尹“思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)諸溝中，其自任天下之重也”（《孟子·萬章下》）。后世史書對(duì)此則直接用“以天下為己任”概括，其精神一脈相承，表達(dá)的都是一己對(duì)天下治亂安危的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《南史》謂孔休源“常以天下為己任”，《宋史·范仲淹傳》亦謂范仲淹“以天下為己任……日夜謀慮興致太平”。明末清初顧炎武則說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，同時(shí)進(jìn)一步將“以天下為己任”推演至每一個(gè)人身上，以求得共同推動(dòng)天下大治的出現(xiàn)。

憂以天下、樂以天下的實(shí)質(zhì)在于為政者能夠真正體察民心、視民如傷，把安民、保民、不害民、不妨民作為執(zhí)政的中心要?jiǎng)?wù)。無論是西周以來強(qiáng)調(diào)的“敬德保民”，抑或是孔子說的“使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》），以及孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的主張，都是把百姓置于第一位?？鬃拥牡茏佑凶釉f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語·顏淵》) 一個(gè)執(zhí)政者如果所追求的不是天下之利，而是一己之利，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)天下大同的理想呢？所以說，憂以天下、樂以天下同樣在于通過克服一己之私念，借由奉行天下為公的理念，為天下蒼生謀福利，并向著天下大同的目標(biāo)邁進(jìn)。

習(xí)近平總書記曾明確指出，“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基。人心向背關(guān)系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到哪怕‘黑云壓城城欲摧’，‘我自巋然不動(dòng)’，安如泰山、堅(jiān)如磐石”。這既是對(duì)當(dāng)代為政者的諄諄教誨，也是對(duì)“士以天下為己任”的現(xiàn)代詮釋。

（二）政令應(yīng)合乎實(shí)際、反映民心

政通人和作為儒家所追求的一種理想，不僅是一個(gè)“實(shí)然”的表述，更是一個(gè)“應(yīng)然”的表述。實(shí)際上，“政通”可以從兩個(gè)層面進(jìn)行考慮：一是要合乎實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)的推行過程中比較順利，在實(shí)際層面能暢通執(zhí)行；二是要反映民心，在理論層面能夠講得通?！叭撕汀睙o疑指的是整個(gè)社會(huì)上人與人之間的和諧相處與安定團(tuán)結(jié)?！罢ā薄叭撕汀敝g并不是誰決定誰的問題，而是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，相互促進(jìn)、相互影響。其本質(zhì)在于突出為政者所制定的政令既要合乎實(shí)際，也要準(zhǔn)確地反映民眾的合理愿望。所以，在實(shí)踐中必須考慮到現(xiàn)實(shí)和民心的多樣性。它既要求人們通過必要的手段，去自覺地、積極地發(fā)揮每一個(gè)自身在促進(jìn)“人和”時(shí)的作用，更要求為政者能夠避開多樣化的迷障，從中把握到背后反映的具有一般意義的現(xiàn)實(shí)和民情。

習(xí)近平總書記明確指出，“民心是最大的政治”，“必須把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。這就為實(shí)現(xiàn)政通人和提供了思想上的指引和政策上的保障。以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，既堅(jiān)持解放思想，又實(shí)事求是；既講究深化改革，也兼顧社會(huì)穩(wěn)定；通過對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)的充分把握，以及對(duì)民心的體察，合乎時(shí)宜地制定了一系列具有重要意義的文件和政策，既符合當(dāng)前我國面臨的具體實(shí)際，也有助于更好地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）營造良好政治生態(tài)

“政治生態(tài)”這個(gè)概念，是習(xí)近平總書記最早提出來的。它指的是政治主體生存和發(fā)展的整個(gè)環(huán)境和狀態(tài)，深刻地影響著廣大黨員干部的價(jià)值取向和行政行為。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)地方要實(shí)現(xiàn)政通人和、安定有序，必須有良好政治生態(tài)?！币簿褪钦f，政治生態(tài)的好壞事關(guān)改革開放的大局，事關(guān)人民群眾的福祉，事關(guān)國家的長治久安，不可不慎重對(duì)待。

隨著中國進(jìn)入新時(shí)代，邁向改革開放深水區(qū)，也將面臨著更多的挑戰(zhàn)和困難。如果不能在全社會(huì)營造一個(gè)良好的政治生態(tài)，黨和人民開創(chuàng)的新事業(yè)新局面就會(huì)失去堅(jiān)實(shí)依托和堅(jiān)強(qiáng)保證，必然會(huì)造成人心渙散、政令不通乃至結(jié)黨營私等負(fù)面后果，進(jìn)而危及到中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。《荀子·勸學(xué)》曾說：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑?！睂?duì)于廣大黨員而言，黨內(nèi)的政治生態(tài)不僅在很大程度上決定了黨員自身的價(jià)值塑造和行為方式，也直接影響著社會(huì)風(fēng)氣。習(xí)近平指出：“政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良?！辈浑y想象，在一個(gè)從政環(huán)境惡劣的條件下，是不可能實(shí)現(xiàn)政通人和的。為此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)”，用良好的政治文化涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，以“積極應(yīng)對(duì)工作中存在的突出矛盾和問題，積極應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和隱患，扎扎實(shí)實(shí)把黨和國家各項(xiàng)工作落到實(shí)處”。

營造良好的政治生態(tài)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須講政德。古人說“德者本也”，政德是新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部從政的基本素養(yǎng)，不僅影響政治生態(tài)，而且還影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，所以說“從政先修德，做官先做人”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德，守公德，嚴(yán)私德。明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的‘大德’。守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為?！敝挥性邳h內(nèi)講政德，使廣大領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用之于造福人民，才能真正守住修身之本，夯實(shí)為政之基。

（四）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是從中國古代政治智慧中總結(jié)和提煉出的用以應(yīng)對(duì)當(dāng)今國際形勢(shì)的中國方案。早在2013 年3 月，習(xí)近平就明確指出：“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”此后，他又在多個(gè)場(chǎng)合通過多次講話逐步形成了關(guān)于構(gòu)建世界命運(yùn)共同體的整體思想。黨的十九大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！边@體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人博大的胸懷，以及高度的文化自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

打造人類命運(yùn)共同體，不是一時(shí)興至而提出的口號(hào)，而是中華文明在新時(shí)期所呈現(xiàn)出的中國智慧。自孔子以來，歷代儒家都不斷追求天下為公的大同社會(huì)，和而不同、協(xié)和萬邦等理念在千百年的歷史發(fā)展中深刻地影響了中國人理解和改造世界的思維觀念和行為方式，這與歷史上儒家思想所體現(xiàn)的和諧世界和整個(gè)人類社會(huì)美好生活的思想建構(gòu)一脈相承。

自中華人民共和國成立以來，中國一直扮演著推動(dòng)和維護(hù)世界和平的重要角色，為營造一個(gè)和平和諧的多國多民族的世界共同體而不懈努力。習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”的重要命題，一以貫之地展現(xiàn)了中國的大國風(fēng)范和禮儀之邦的精神氣質(zhì)。他在2018 年上海合作組織青島峰會(huì)歡迎晚宴上，再一次提到“大道之行，天下為公”的儒家大同社會(huì)理想，指出“協(xié)和萬邦、和衷共濟(jì)、四海一家”等儒家理念與“上海精神”有著高度的內(nèi)在一致性。同時(shí)，還就構(gòu)建上海合作組織命運(yùn)共同體提出了“五觀”和“五項(xiàng)建議”，為構(gòu)建上海合作組織命運(yùn)共同體乃至世界命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧。習(xí)近平曾明確指出：“提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。”這既與中國自古以來構(gòu)建大同社會(huì)的理念有著內(nèi)在會(huì)通，同時(shí)又賦予了大同社會(huì)以新的時(shí)代內(nèi)涵，從而彰顯出中國對(duì)打造人類命運(yùn)共同體的積極追求和不懈努力。