中國傳統(tǒng)文化中政德建設的特點及現(xiàn)代啟示

白燕妮 沈永福

[摘 要] “為政以德”的政德觀是以孔子為代表的儒家政治倫理思想的主要內(nèi)容。強調(diào)為政者的榜樣示范作用，具有樸素的“民本”觀念、道德的治理手段、多種制權方式和制度建設確保為官者具備為政之德。新時代政德建設的研究，是對中國傳統(tǒng)政治道德的守正和出新。借鑒中國傳統(tǒng)文化的政德觀念，新時代的政德建設要從領導干部的政德養(yǎng)成;制度規(guī)約和個人自律三方面強化政德建設。

[關鍵詞] 政德;政德建設;民本;為政者

[中圖分類號]B829? ? [文獻標志碼]A

十八大以來，習近平總書記多次對道德發(fā)表過重要論斷。對德的強調(diào)，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的德治精神，更是對植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“人無德不立，國無德不興”道德觀的關注。十九大報告中，習近平總書記從全面推進黨的政治建設、思想建設以及作風建設等內(nèi)容入手，突出強調(diào)了我黨政治生態(tài)山清水秀的重要性。而政治建設作為政治生態(tài)建設的重要內(nèi)容，直接體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和領導干部的執(zhí)政水平。因此，習近平總書記在多種場合、多次強調(diào)領導干部的政德建設，可以說，對政德的研究就是對于政治建設主題的深化和進一步發(fā)展，也是對領導干部在作風建設方面的再次強化。十九大以來，進一步優(yōu)化了政治生態(tài)，十九屆四中全會更是從制度建設的角度，以推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為主要目標，為新時代的政德建設提供了制度保障。新時代的政德建設，不僅要繼續(xù)推進領導干部的作風建設、開展各級各類教育活動，加強黨的建設，而且要積極借鑒中國傳統(tǒng)社會政治文明發(fā)展中所積累的文明成果，創(chuàng)造性的繼承和創(chuàng)新性的轉化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中政德觀的核心要義和科學內(nèi)核，為新時代的政德建設提供更好的參考和經(jīng)驗。

一、中國傳統(tǒng)文化中的政德觀

政德是在政治生活中應該秉持的道德品質和堅持的倫理規(guī)則，是政治與道德的合體，然而又不是二者的簡單相加。在中國歷史上，就政治與道德的關系問題，主要體現(xiàn)為儒家與法家之爭，表現(xiàn)為政治與道德是對立還是統(tǒng)一的問題。

（一）政治與道德是統(tǒng)一的，二者共同服務于統(tǒng)治需要

在中國傳統(tǒng)文化中，政德的連用最早可見于《左傳》中，“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”[1]527，指希翼借助外在的地勢險要、馬匹良多以及鄰國的多災多難，而使國家免于滅亡是徒勞的，如果不注重學習政事、涵養(yǎng)德行，國家滅亡的命運同樣不可避免。因此政德建設是鉆研治國理政的方式方法、發(fā)展完善社會政治制度以及加強個人品德修養(yǎng)的有機結合，是治國理政的重要內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)社會道德政治之根則從西周始，出于維護宗法統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者直覺到了“天命靡長”，即天子的地位非恒久不變的，為了鞏固統(tǒng)治的需要，繼而提出了“修德配命”與“敬德保民”思想，可以說這是道德與政治的第一次聯(lián)姻。春秋戰(zhàn)國時期，社會不斷變革，各家各派百家爭鳴，但尤以儒家最為看重統(tǒng)治者的道德建設，他們建立起一套以仁為核心的道德規(guī)范體系，孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱”是其頗具代表性的政德觀。孟子承繼了孔子的道德治理思想，在《孟子·離婁上》提出仁政得民心的“民本”思想，“不以仁政，不能平天下”[2]146;“民為貴、社稷次之、君為輕，是故得乎丘民而為天子”[3]328。荀子將孔子的仁愛、孟子的仁政中又植入一個“禮”，認為禮是國家生死存亡之命脈，《荀子·天論》中提出 “人之命在天，國之命在禮”[4]253。

（二）政治與道德格格不入，政治應該與重法相伴

當然，儒家思想走向歷史舞臺中央時，法家思想也曾輝煌一時，主要以韓非子為代表，其在政治和道德的關系問題上，認為政治是治國的權術，而道德對于國家治理是完全無用的，道德與政治無關，甚至在《五蠹》還提出“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也……故行仁義者非所譽，譽之則害功;文學者非所用，用之則亂法”[5]244，釋意為國家之所以出現(xiàn)違紀亂法的根源就在于儒家通過道德文章破壞法紀，游俠用暴力觸犯法律，而國王卻要以禮待之（法律所反對的，卻是道德所維護的）。韓非子還用直躬舉報其父偷竊，反而獲刑;魯人三戰(zhàn)三降的故事，警示人們：如果在治國理政中，使用道德治理，必將出現(xiàn)“夫父之孝子，君之背臣也”[5]344-345的悖論?！肮拭髦髦?，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣”[5]345。韓非子認為在國家治理中，明智的君主要追求法治，掌握治理官吏的權術，才能實現(xiàn)官員善治。

（三）道德為政治之根，儒家德治主義思想成為中國政治治理的主流

秦亡的教訓，促使統(tǒng)治者重新思考了道德與政治的關系，認為政治沒有道德作為根基，將會引發(fā)民眾的怨恨，進而導致一個政權的瓦解和崩塌，從而最終走向滅亡。而這一重大的政治發(fā)現(xiàn)，就在一定程度上，進一步鞏固了儒家“仁政”思想的歷史地位，至此，從漢朝開始，開始主張“罷黜百家，獨尊儒術”，歷朝歷代都將儒家思想作為其治國理政的正統(tǒng)思想，這也直接導致了儒家思想的“一家獨大”，且其思想也成為了統(tǒng)治中國兩千多年的意識形態(tài)。比如董仲舒作為漢朝統(tǒng)治者的一大謀士，他從陰陽的角度，對道德與法治的作用進行了比附，認為：“天之任陽不任陰，好德不好刑”[6]438，實際上，這就將儒家思想上升到天之好惡之選上。儒家思想的集大成者朱熹則更進一步指出：“三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也”[7]227，他將儒家經(jīng)典視為治國之本根。他還提出“政者，為治之具;刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已;德禮效，則有以使民日遷而不自知，故治民者不可徒怵其末，又當深探其本也”[8]55的德主刑輔的政德思想。

總之，中國傳統(tǒng)“為政以德”的思想主要經(jīng)歷了先秦儒家的創(chuàng)建期;漢代董仲舒的發(fā)展確立期;清朝晚期的解構以及新儒學的發(fā)展，歷經(jīng)千年積累了豐富的政治文明經(jīng)驗，可以說，其一直對今天的為官從政者都有著深刻的影響。尤其對于新時代的領導干部，不僅對其加附了較強的倫理道德責任，也提出了更高的期待和要求。

二、中國傳統(tǒng)文化中政德建設的特點

（一）為政者是政德建設的主體

為政階層即統(tǒng)治階層。為政者之德，最早體現(xiàn)在西周的宗教天命觀中，“其將‘天命、‘敬德、‘保民（宗教、道德、政治融為一體），且周人所提倡的德只是對王者的要求，德在周人眼里，主要指君德、政德，因而稱美德如‘先哲王德、‘大德、‘元德、‘寧王德、‘文王蔑（美）德、‘文祖德;稱惡德如：‘桀德、‘受（紂）德、‘暴德 ”[9]14-15，可以看出，無論何種德，都是對于王者的要求。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟?！盵10]166孟子認為天下得失在于是否實行仁政，不同層次的主體都要實行仁政，是政德建設的主體。作為法家鼻祖的管子也認為：“主身者，正德之本也;官治者，耳目之制。身立而民化，德正而官治，官治化民，其要在上”。[11]407老百姓道德自化的前提，是統(tǒng)治階層的以身作則，強調(diào)以統(tǒng)治者之德引領整個社會道德建設。董仲舒也認為：“故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也”[12]20。君主若犯錯，天人感知后，會拿陰陽災禍趨之，也在側面強調(diào)了統(tǒng)治者自身要進行政德修養(yǎng)和政德建設。

（二）政德建設的內(nèi)容飽含著樸素的民本思想

民本思想在中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為利民、惠民、愛民、安民、富民、教民、取信于民等理念。周朝統(tǒng)治者已經(jīng)有“民惟邦本”[13]387的理性認識，且周公與成王的對話，更要求成王“作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡”[14]201-202。類似的表述還有“惟曰欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”[15]54;“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”[16]36等，明確表示要理解百姓的疾苦與所依之艱難，保護并且恩惠老百姓，不歧視寡婦，只有這樣才能永保天命。周朝的統(tǒng)治者已然開創(chuàng)了民本思想的先河。

孔子在《論語·公冶長》中提到：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[17]79，只有于民實惠，才能使之履行國家義務;在治國理政征發(fā)力役時，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”[18]48，要穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上，征發(fā)力役;“因民之所利而利之”[19]210，要做對百姓有利的事情;“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”[20]131，孔子主張實行仁政，強調(diào)要教化老百姓，而非直接使用暴力。

孟子在百姓治理中提出：“規(guī)矩，方圓之至也;圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬旱蓝?，仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡;不甚，則身危國削。名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：殷鑒不遠，在夏后之世。此之謂也”[21]26，要以史為鑒（夏、商的滅亡），堅持以民為本。孟子還提出得民心的意義：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣”[22]88。荀子則提出“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟”[23]500的思想。

管子從得民心的角度，分別論述了給予百姓物質財富的重要意義以及政權鞏固與民心向背的關系?！豆茏印つ撩瘛分兄赋觯骸皞}稟實，則知禮節(jié)”[24]1;在《管子·四順》中又提到：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！盵25]41總之，從周朝的“敬德保民”、到儒家的“德治主義”無不投射出民本思想的光環(huán)，是中國傳統(tǒng)社會樸素的民本思想的寶貴思想來源。

（三）政德涵養(yǎng)主要依靠為政者的道德修養(yǎng)

為政者的自我修養(yǎng)是儒家道德修養(yǎng)觀的起點?？鬃幼钤缣岢觥罢?，正也”的觀念，強調(diào)為政者首先應該要端正己身;繼而才能“修己已安人”以至實現(xiàn)“修己已安百姓”，實際上遵循著“修身、齊家、治國、平天下”的思維邏輯，并將其與天下胸懷統(tǒng)一了起來。但根本上看，道德修養(yǎng)的實現(xiàn)主要依靠的是外在的道德教育。

從道德教育的內(nèi)容看，以儒家的“仁、義、禮、智、信”等倫理綱常作為施政綱領，或者是其衍生品，儒家思想在漢朝獲得主導地位后，到了宋明時期實現(xiàn)了理論上的成熟，并成為了社會的權威思想。如孔子對道德教育的闡釋：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁;行有余力，則以學文。”[26]4荀子認為禮記為道德的極致狀態(tài)，要學禮，“《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學致乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！盵27]56韓愈認為道德教育的內(nèi)容為儒家經(jīng)典，“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》《書》《易》《春秋》;其法：禮、樂、刑、政;其民：士、農(nóng)、工、賈;其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服：麻、絲;其居：宮、室;其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥;以之為人，則愛而公;以之為心，則和而平;以之為天下國家，無所處而不當?！盵28]18

（四）政德養(yǎng)成的外在保障：選官制度、監(jiān)察體制等多種制權方式

在選官用官上，通過一系列制度來保障重賢任能理念的落實。我國的選官制度經(jīng)歷了周朝的“世官世祿制”;戰(zhàn)國的軍功受爵制;漢朝的察舉、辟除和征召制;魏晉南北朝的“九品中正制”、隋唐科舉制以至一直持續(xù)到清朝科舉制衰亡，可以說是在選官史上不斷去除糟粕，不斷進步的過程，每種選官制度無論在形式上發(fā)生何種變化，其內(nèi)容在很大程度上依賴于儒家制定的倫理規(guī)范體系，處處彰顯著倫理的意蘊，即便科舉取士發(fā)展到頂峰并走向衰落的清朝，其考試內(nèi)容仍然為四書五經(jīng)的八股取士。因此，傳統(tǒng)社會的選官制度在一定程度上，就是儒家道德規(guī)范和等級體系的外在保障，不僅產(chǎn)生了一批才高行潔的官員，也因為重德忽行，選出了一部分滿口仁義道德的假君子。

傳統(tǒng)社會的監(jiān)察制度是與選官制度相輔相成的制度設計，它不僅監(jiān)督權力的運作，力求權力的制衡，而且也對官員的政德養(yǎng)成具有重要作用。在機構設置上：各個朝代設有相對獨立的監(jiān)察機關，加強對官吏的監(jiān)督和考核，比如始于漢朝的刺史巡察制度、唐朝的“十道巡查”和明朝的“十三道巡按”等為監(jiān)察機關的演進歷程。在監(jiān)察官員的選擇上：“傳統(tǒng)中國對官員個人甚至整個官僚系統(tǒng)的要求是雙重的，既要求其具備‘錢糧刑名等技術性官僚的職能，又在道德上提出了極高要求。在這種雙重標準下，監(jiān)察官員乃至監(jiān)察體制的德性要求始終居于極高的地位”[29]88。對監(jiān)察官員的道德要求就是為了在政治監(jiān)督中的正義和倫理。在考核內(nèi)容上：借助巡視制度，年終考核和考課制度，主要對全體官員的“德、能、勤、績、廉”做出整體評價和分析，并在考核結果后實行嚴格的問責制，這在一定程度上保障了政德，構成了政德的制度基礎。

三、對新時代政德建設的啟示

（一）在政德建設的主體上，更加聚焦強調(diào)領導干部的政德養(yǎng)成

政德建設的主體，不僅包括普通黨員，要更加聚焦于領導干部身上?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中所講的“民以吏為師”的觀念，老百姓普遍地認為領導干部的德行舉止會直接引領社會道德風尚，甚至于對社風、民風都有直接影響。因此早在2018年全國兩會期間，習近平總書記會見重慶代表團的講話中，就指出了領導干部作為政德建設主體的任務：“持之以恒錘煉政德，明大德、守公德、嚴私德。”[30]“明大德，就是要筑牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，這是領導干部首先要修好的‘大德”。[31]1習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強調(diào)，“無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰”。[32]8堅定馬克思主義信仰是我黨的思想理論根基，要通過理論學習和實踐操持上切實貫徹落實。公德強調(diào)公共生活中應該遵守的職業(yè)準則和行為準則，作為領導干部要模范地遵守社會公德，還要在職業(yè)生活中堅定政治信仰、增強宗旨意識、堅守職業(yè)理念，錘煉道德品質;嚴私德主要為自律層次，強化個人自我約束，主要體現(xiàn)為私人生活方面的興趣愛好、生活情趣以及嚴格家風等方面。三個層次的要求互為基礎，相互呼應，良好私德是公德和大德的基礎，私人良善也往往成為領導干部進入公仆隊伍的準入標準。私德嚴的人往往能經(jīng)受和抵得過糖衣炮彈的襲擊，從而保障公德和大德;同理，大德明，才能在任何時候嚴守公德，講私德，三個層次的要求是整個政治體系的完整組成部分。

（二）在政德建設的理念上，強化突出以人民為中心工作理念的實施

“政德”建設的核心理念在于以人民為中心的工作思想和服務思想。中國共產(chǎn)黨從成立之初起，就立下了為民服務的壯志豪言，在2021年中國共產(chǎn)黨即將迎來建黨100周年的大慶時刻，為了更好地詮釋初心和使命，在政德建設方面就要更加牢記其為民、富民、利民的執(zhí)政之基。實際上，在中國幾千年的封建文化中，一直都孕育有“民本”的思想萌芽，但非常遺憾其一直沒有成為一個時代的主流，只有中國共產(chǎn)黨帶領中國人民走向勝利后，“民本”思想才真正走向現(xiàn)實。尤其是黨的十八大后，我們在黨內(nèi)開展了一系列以“為民務實清廉”為核心的群眾路線教育活動，以“三嚴三實”和反“四風”等為主要內(nèi)容，以密切聯(lián)系群眾，加強自我約束，保障了中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的同時，也再次錘煉了中國共產(chǎn)黨人的擔當和責任意識。與此同時，黨還出臺和修改了一系列黨內(nèi)法規(guī)制度，如《中華人民共和國公務員法》《中華人民共和國行政監(jiān)察法》《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》等，以保障人民至上理念的有效開展?，F(xiàn)階段已頒布的“限制三公消費”“反四風”“六項禁令”“八項規(guī)定”、制度建黨和作風建設等設定，在現(xiàn)實中引發(fā)了強烈的正面激勵。領導干部在自覺不自覺中，外在應酬大為減少，主動加強自身能力建設、家風建設的好氣象初步顯現(xiàn)。黨的十九屆四中全會專以制度建設為題，從加強思想建黨、從嚴建黨、提升法治能力、共建共享社會治理制度、權力監(jiān)督等角度，全面保障了我們黨治理能力和治理體系現(xiàn)代化，這也表明領導干部政德提升的四梁八柱已全面支撐起來。

（三）在政德建設的方式上，要更加重視對于領導干部在德方面的考察，加強德治

政德建設不僅需要法制保障，更需要充分發(fā)揮道德的軟性約束作用。在黨的十八大以后，“我們基本形成了以《中國共產(chǎn)黨章程》為根本，若干配套黨內(nèi)法規(guī)為支撐的，基礎性、綜合性和專門性黨內(nèi)制度并存的黨內(nèi)法規(guī)制度體系。這些制度凝結著黨的十八大以來管黨治黨理論和實踐創(chuàng)新成果，逐步構建起‘不能腐的有效機制，為全面從嚴治黨提供有力的制度保障。但‘徒法不足以自行，這些制度要真正發(fā)揮作用，離不開主體的素質……，治黨治國之要，在于筑起思想道德和黨紀國法兩道防線”。[33]6如果說十九屆四中全會為我們?nèi)鎻膰乐吸h，黨的建設提供了制度保障，那么對于領導干部德方面的考察就更加突出了德的軟性規(guī)導和準入考察。十八大以來，我們黨的一些領導干部在政德方面出現(xiàn)了這樣那樣的問題，尤其是在大德方面，理想信念不夠堅定，甚至缺失了馬克思主義的理想信念，沉迷于物質享受和各種誘惑中，不信馬列，信鬼神，在精神方面寄托于一些虛無縹緲的牛鬼蛇神等迷信活動中;更有一些領導干部對于中國特色社會主義與西方社會制度的比較中，抱著消極的態(tài)度看待中國，表現(xiàn)為迷茫，無畏，投機等狀態(tài)。在公德方面，主要表現(xiàn)為在實際的工作過程中，沒有履行好為人民服務的宗旨意識，官僚主義作風、形式主義問題頻頻出現(xiàn)，嚴重影響我黨和政府機關的公信力，遺忘了我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風，脫離群眾。在私德方面，有的領導干部以八小時內(nèi)外有別的說法，抱怨、詆毀我黨的各項紀律準則，在實際工作中表面上積極應付，實則滿腹牢騷，消極處理，私生活不嚴肅，追求享樂主義，生活腐敗，道德墮落。因此，加強領導干部德的考察就顯得十分迫切和必要。在政德的建設方面，只有切實加強對領導干部的德性考察，才能真正實現(xiàn)以德治滋養(yǎng)法治，德法相得益彰，共同發(fā)揮作用。

（四）在新時代政德建設上，要以古照今，促進中國傳統(tǒng)政治道德觀的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國傳統(tǒng)社會關于政治道德的內(nèi)容蘊含著深刻的治國理政智慧，主要體現(xiàn)在幾對范疇中：政德與國家興亡的關系;政德與社會風氣的關系;政德與官員個人發(fā)展的關系等方面，其在內(nèi)容上飽含著樸素的“民本”“公忠”“尚賢”“正己”等思想，可以轉化成今天的“全心全意為人民服務”“共產(chǎn)主義道德”“廉潔勤政”等德目。進入封建社會后，中國堅持以“以德代法”，人治代替法治，特別強調(diào)統(tǒng)治階層的政德修養(yǎng)，國家也通過一系列選官制度將德才兼?zhèn)涞娜藛T錄取到體制內(nèi)部。對于新時代而言，在領導干部的政德建設方面，我黨也已經(jīng)通過一系列黨紀、黨規(guī)、法制建設與制度建設來確保政德養(yǎng)成，政德建設的內(nèi)容更加豐滿。同時習近平總書記對領導干部政德的核心要義進行了概括：明大德、守公德、嚴私德，結合中國傳統(tǒng)社會的政德觀，新時代政德建設要抓重點人群，堅持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?，嚴把政治觀，堅定選人用人的好干部標準和導向不動搖。

（五）在政德養(yǎng)成上，要加強領導干部個人道德修養(yǎng)，強化自律自覺

1.培養(yǎng)健康的興趣習慣、樹立健康的生活理念

個人修養(yǎng)不是閉門造車，而是在與外部事物與自身不斷的磨合中，與錯誤的理念、庸俗、低俗和媚俗的事務不斷地斗爭中造就的。從養(yǎng)成的角度來看，領導干部可以通過培養(yǎng)健康的興趣愛好，比如讀書，寫字，下棋等修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)人性。個人興趣來源于健康的生活理念。比如在勤儉節(jié)約理念方面，要樹立“家儉則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤”[34]122以及司馬光在《訓儉示康》中所言“儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也”的理念。

2.培養(yǎng)優(yōu)良家風

《顏氏家訓》“夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭”[35]1。家庭、家風、家教對于一個人成長的重要意義，可以說，其在很大程度上，決定著個人的未來發(fā)展走向，影響一個領導干部的心性和品格養(yǎng)成。身處高位的領導干部，不僅要時刻加強修養(yǎng)，而且要在家庭源頭上，涵養(yǎng)好作風，端正己身，以身示范，帶動身邊的家屬及工作人員。中國傳統(tǒng)文化中所講“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也”[36]10;“妻賢夫禍少”[37]100等就是對現(xiàn)實諸多作風問題最好的注腳，好家風就是一道堅不可摧的防火墻，對領導干部的作風起到督導作用。

3.凈化個人交往圈

傳統(tǒng)文化中對于人的社會交往圈也有著獨到的看法，漢王肅在《孔子家語·六本》中指出：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！边@里強調(diào)外在環(huán)境對于一個人的影響，即人伴賢良品自高，如何識人方能成就彼此，“同悅而交， 以德者也”[38]91的友德觀，明白擇良友之方，對于個體人好家風的傳承亦是極為珍貴的財富。

四、結語

新時代黨和國家各項事業(yè)發(fā)生了根本性變化。黨的建設進入新階段，從嚴治黨全面鋪開，對我黨的制度設計能力、法制水平、長期執(zhí)政能力、為政者的政治操守和道德自覺都提高到了全新的高度，尤其對領導干部提出了更高的責任要求和擔當呼喚?！八粤暯娇倳浺辉購娬{(diào)政德問題，認為治黨治國之要，在于筑起思想道德和黨紀國法兩道防線，”[33]6而政德建設就是從德的視角保證了德法相依，相互作用的辯證關系，將黨員干部外在的制度規(guī)范與主體人內(nèi)在的道德修養(yǎng)結合起來。新時代的政德建設任務更為迫切，也更要謹慎，尤其對于政治生態(tài)山清水秀目標的實現(xiàn)，在德方面仍然存在諸多不足。有部分領導干部的道德修養(yǎng)不足，學習教育不積極，影響黨的政治生態(tài)建設的消極因素還有待根除，還需要久久為功。

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[責任編輯]王立國

The Characteristics and Modern Enlightenment of Political andMoral Construction in Chinese Traditional Culture

BAI Yanni1，SHEN Yongfu2

（1.Department of Philosophy，Party School of Tianjin Municipl Committeeof CPC，Tianjin，300191，China;

2.College of Marxist，Capital Normal University，Beijing，100083，China）

Abstract：The view of political morality is the main content of Confucian political ethics represented by Confucius.It emphasizes the exemplary role of those who serve the government，with the simple concept of "people first"，the means of moral governance，multiple modes of power and system construction to ensure that those who serve the government have the virtue of serving the government.The research on the construction of political morality in the new era is to keep and bring forth the Chinese traditional political morality.The construction of political ethics in the new era should be based on the cultivation of political ethics by leaders.We will strengthen the construction of political ethics in three aspects：institutional regulations and personal self-discipline.

Keywords：political morality;political morality construction;people first; leader