山東鄒城傳承伏羲女媧文化實(shí)踐初探

段成榮 王崇印

伏羲女媧文化遺存在全國(guó)分布廣泛，山東省也不例外。山東省內(nèi)伏羲女媧文化傳承的興盛地主要集中在魯南及魯西南一帶。近年來(lái)，鄒城市圍繞深度挖掘伏羲女媧文化的時(shí)代價(jià)值做了系列探索。

一、鄒城所處的文化環(huán)境

鄒城地處山東省西南部，是孟子故里，素有“孔孟之鄉(xiāng)、鄒魯圣地”之美譽(yù)，現(xiàn)已經(jīng)納入國(guó)家“十三五”規(guī)劃的曲阜優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)。

從現(xiàn)有考古資料來(lái)看，鄒城一帶最早的原始居民是距今8000 年前北辛?xí)r期的原始人類。在距今6000 多年到4000 多年的新石器時(shí)代，鄒城境內(nèi)即有東夷少昊氏族部落繁衍生息，見諸典籍記載的歷史有3000 多年。城南的野店遺址發(fā)現(xiàn)大汶口文化墓葬100 余座、灰坑17 個(gè)、房址6 座、陶窯2 座；龍山文化房址1 座、灰坑6 個(gè)。夏代，鄒國(guó)故地的原始人群就已經(jīng)形成東方夷人部族方國(guó)，其國(guó)名稱“邾婁”。商代屬東夷部族奄國(guó)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“邾國(guó)”被稱之為“鄒”，是“邾婁”二字的合音。秦朝開始設(shè)置“騶縣”，是我國(guó)最早建置的文明古邑之一。

二、流傳于鄒城一帶的伏羲女媧文化

鄒城境內(nèi)以西南部鳧山為中心的極廣大區(qū)域內(nèi)，分布著諸多伏羲女媧文化遺存。

（一）伏羲女媧傳說(shuō)的多處呈現(xiàn)

伏羲女媧傳說(shuō)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有關(guān)伏羲的記載在先秦典籍及以后歷代的古籍中屢見不鮮。唐代歷史學(xué)家司馬貞綜合各類古籍作補(bǔ)《史記》之《三皇本紀(jì)》，比較完整地勾畫了伏羲女媧的事跡和功績(jī)，其神話故事至今在全國(guó)各地廣泛流傳。

《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中有“保有鳧嶧”的詩(shī)句，鳧山與嶧山，為鄒城市境內(nèi)著名文化名山。鳧山，屬泰沂山脈中段一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的低山丘陵，由十幾個(gè)山頭綿延組成。東峰叫東鳧山，又名承雀山，傳說(shuō)是女媧的出生地。西峰叫西鳧山，又名八卦山，傳說(shuō)伏羲在西鳧山頂悟道、畫八卦。嶧山，為我國(guó)古代的九大歷史文化名山之一，有“齊魯名山歸岱嶧”之美譽(yù)?？鬃印暗菛|山而小魯”，這里的“東山”有一說(shuō)法認(rèn)為指的就是嶧山，嶧山山如卵壘，大小億萬(wàn)，以堆石為奇功。伏羲女媧的神話自然就與鄒城這兩座歷史文化名山有了天然附會(huì)關(guān)系。

在廣大鄒城民眾口中，如滾磨成親、女媧補(bǔ)天、五彩石壘山、女媧托夢(mèng)助力帝王反敗為勝等故事，基本是都發(fā)生在鳧山和嶧山一帶。滾磨成親的故事，發(fā)生在鄒城市郭里鎮(zhèn)東西鳧山一帶。鳧山一帶有老磨臺(tái)、盤古遺址、八卦臺(tái)、龜頭石、老龍溝、煉石臺(tái)等景觀。鳧山一帶出土的諸多漢代畫像石中，多有伏羲女媧人首蛇尾交尾圖。相傳女媧煉五色石補(bǔ)天，亂石從天上滾滾墜落，遂而疊成了嶧山。嶧山有女媧洞、五華峰、八卦石等景觀。關(guān)于這些故事，所有文獻(xiàn)記載、碑記、出土文物無(wú)不相似，唯一的區(qū)別就是與地方風(fēng)物的結(jié)合，這也與神話故事傳播的特點(diǎn)相吻合。

（二）祭祀場(chǎng)所的多處呈現(xiàn)

有神靈崇拜的地方就有祭祀場(chǎng)所。鄒城有句民謠“黑風(fēng)口、龍馬道，瀝瀝拉拉爺娘廟”，爺娘指爹娘，當(dāng)?shù)厝朔Q伏羲女媧廟為爺娘廟。據(jù)康熙五十四年《鄒縣志》載：“人祖廟二座……一在縣西南隅六十里東鳧山之西麓……民間至廟祈子，有求必應(yīng)，俗稱爺娘廟。一廟在城南二里?！?/p>

1.鳧山爺娘廟

鳧山爺娘廟，亦稱羲皇廟、伏羲女媧廟、人祖廟，位于鄒城市郭里鎮(zhèn)東鳧山西麓。郭里鎮(zhèn)具有悠久的歷史，相傳晉王皇帝郭元威在此筑城為廓，取名廓里，后更名為郭里。爺娘廟始建年代無(wú)考，最早的碑石記載，在五代后唐明宗長(zhǎng)興二年(931)重修，重修時(shí)已具有相當(dāng)規(guī)模，后經(jīng)宋、元、明、清多次維修，形成東、中、西三路，殿、廡、閣、樓百余間，占地3 萬(wàn)多平方米的古建筑群。1929 年，爺娘廟毀于戰(zhàn)火，僅存5 根八棱石柱和5 座龜馱石碑，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

每年農(nóng)歷三月初三和十月初一，爺娘廟一帶都會(huì)舉行廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。據(jù)史書記載，廟會(huì)期間的祭祀歷代相傳，有著嚴(yán)格規(guī)范的祭祀程序和制度。屆期有數(shù)百里的香客，專程前來(lái)祈福求子，共同祭拜人類的始祖。廟會(huì)上，有雜耍、特色美食、物資交流等。會(huì)上，遠(yuǎn)近香客、善男信女前往祈福求子，大江南北客商云集、素不相識(shí)者總熱情地說(shuō)道：“姐姐，你來(lái)看咱娘了”，“我來(lái)了，你也來(lái)看咱娘了，妹妹”。男子們也熱情地稱兄道弟，好像他們是一母所生一樣。民國(guó)初，鳧山爺娘廟廟會(huì)依然鼎盛，朝客如云?！拔幕蟾锩逼陂g，廟會(huì)一度中斷，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，廟會(huì)又逐漸在民間興起。

2.城南人祖廟

城南人祖廟位于鄒城老縣城城南，與鳧山爺娘廟一脈相承，現(xiàn)已不復(fù)存在，僅存有一條因它命名的人祖廟街。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，此廟不大，“殿三間，單檐黃瓦硬山頂，廟門有十幾級(jí)臺(tái)階”。

城南人祖廟南約500 米處是孟府孟廟，北約500 米處是鄒城老文廟，東是子張祠，北是子思祠。此廟歷史典籍中沒有太多記載，其記載多與鳧山爺娘廟一并敘述。元《岳出謀碑記》記載：“（建人祖廟）非諂神以求福，而為報(bào)圣神之功?？芍^行合典禮矣?！贝藦R坐落于體現(xiàn)儒家道統(tǒng)的廟群間，寓意非同一般。

此外，在鄒城周邊如滕州、微山、泗水等地，也分布有不少祭祀伏羲女媧的場(chǎng)所。

（三）幾點(diǎn)啟示

通過(guò)上述分析，不難得出兩個(gè)規(guī)律性的文化現(xiàn)象。一是流傳在口頭的傳說(shuō)，大都以女媧為主角，如女媧補(bǔ)天、女媧顯靈等。連鳧山爺娘廟的傳說(shuō)，也是講述了唐王征戰(zhàn)路過(guò)鳧山，軍糧短缺，兵乏馬困，女媧娘娘顯靈助其度過(guò)難關(guān)。二是祭祀場(chǎng)所命名或記載，大都以伏羲為主角，如鳧山爺娘廟官方稱為“羲皇廟”。這說(shuō)明，鄒城一帶的伏羲女媧文化，留有較重的母系氏族向父系氏族過(guò)渡期間的文化痕跡。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深層次原因，本文不展開討論。

三、伏羲女媧文化傳承的鄒城實(shí)踐

2013 年底，處在鄒魯文化核心區(qū)域的鄒城市站在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，進(jìn)一步加大對(duì)伏羲女媧文化深入挖掘研究的力度，并在此基礎(chǔ)上開展創(chuàng)新性傳承實(shí)踐。

（一）恢復(fù)祭祀伏羲女媧大典

《左傳·成公十三年》載，“國(guó)之大事，在祀與戎”。祭典作為一種文化現(xiàn)象，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦漢之際就有祭祀伏羲女媧的記載，可以說(shuō)，祭祀伏羲女媧自古至今乃為最隆重的祭典之一。

2016 年農(nóng)歷三月三，在社會(huì)力量的推動(dòng)下，鳧山爺娘廟恢復(fù)祭祀伏羲女媧大典。祭典分三部分。第一部分在朝拜廣場(chǎng)舉行現(xiàn)代緬懷典禮，跳八佾舞，擊鼓鳴鐘，恭讀祭文。第二部分在遺址舉行上古祭祀典禮。上古祭祀儀式上，祭拜人員身著獸皮樹葉、腳穿草鞋，在巫師的帶領(lǐng)下跳祈求風(fēng)調(diào)雨順的靈星舞。現(xiàn)場(chǎng)使用牛角號(hào)、陶鼓、骨笛、陶塤等樂器演奏?，F(xiàn)場(chǎng)比較有視覺和聽覺沖擊力，首次亮相后引起了不小的轟動(dòng)。第三部分為文明禮儀祭祀典禮。上古儀式結(jié)束后，依宋代《政和五禮新儀》中記載的古代太牢之禮，共同祭拜伏羲女媧。

此后，祭祀伏羲女媧大典得以在三月三延續(xù)，并得到周邊民眾和學(xué)者認(rèn)可，新華社、中新社等媒體也予以廣泛關(guān)注。為配合祭祀伏羲女媧大典活動(dòng)，郭里鎮(zhèn)政府以伏羲女媧文化為主題，相繼舉辦了海內(nèi)外詩(shī)詞楹聯(lián)、繪畫等系列有獎(jiǎng)?wù)鞲寤顒?dòng)，取得了不錯(cuò)的宣傳效果。

要特別說(shuō)明的是，祭祀伏羲女媧大典中的上古祭祀，不是歷朝歷代官方典籍中記載的祭祀方式，也不是為了博取眼球而故意創(chuàng)作的“噱頭”。更多的是基于伏羲女媧文化而進(jìn)行的“文化再生產(chǎn)”。人類學(xué)家方李莉認(rèn)為，所謂文化再生產(chǎn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用文化重構(gòu)文化。文化再生產(chǎn)已成為地域民俗文化傳承發(fā)展的常見方式。伏羲女媧文化是東夷文化的源頭，鄒城市野店遺址是東夷早期文化的代表。儀式上所使用的牛角號(hào)、陶鼓、骨笛、陶塤等樂器，是依據(jù)古籍中的點(diǎn)滴記載和野店遺址出土的陶鼓、陶號(hào)等復(fù)原的。除此之外，諸如陶制豆、個(gè)缽形、鼎、陶杯等祭器也是復(fù)原了上古形制。根據(jù)上述“文化原料”，鄒城民間文化學(xué)者編排制作了上古祭祀音樂、舞蹈和祭器。

（二）啟動(dòng)建設(shè)伏羲文化產(chǎn)業(yè)園

伏羲文化產(chǎn)業(yè)園位于鳧山爺娘廟南，是以伏羲女媧文化為主題的文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)。文化園主要包括祭祀文化區(qū)、鄉(xiāng)村體驗(yàn)區(qū)、綜合功能區(qū)、農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)五大功能區(qū)，凸顯易學(xué)尋蹤、山水養(yǎng)生、滾磨愛情、農(nóng)耕游樂、民俗體驗(yàn)、禮樂博覽、祭祖尋根七大主題。目前一期工程全部完工，正在開展文化展陳設(shè)計(jì)工作。在這一項(xiàng)目的帶動(dòng)下，鄒城文化愛好者也行動(dòng)起來(lái)，尋訪關(guān)于伏羲女媧文化的歷史遺跡、傳說(shuō)和民謠，成功將傳承較好的郭里土陶、伏羲廟會(huì)、祭祀伏羲女媧大典等項(xiàng)目申報(bào)為濟(jì)寧市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并招引了一家專業(yè)從事土陶開發(fā)的科技公司到遺址附近落戶。

文化傳承需要載體，不同的文化有不同的載體，文化載體是物質(zhì)化的文化內(nèi)涵。缺少了載體，人們就很難撲捉到“物化的文化”和“有生命的文化”，長(zhǎng)此以往，文化往往就容易失去其文化特質(zhì)，伏羲女媧文化的傳承也不例外。鄒城有著豐富的伏羲女媧文化，但其傳承載體爺娘廟業(yè)已遭到破壞，其遺址為省級(jí)文物保護(hù)單位，正在申報(bào)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，遺址保護(hù)范圍和建設(shè)控制地內(nèi)無(wú)法動(dòng)土。伏羲文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，其實(shí)質(zhì)就是為了填補(bǔ)伏羲女媧文化傳承載體空白，將無(wú)形的文化遺產(chǎn)落實(shí)到看得見摸得著的物質(zhì)載體上，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

伏羲女媧文化的產(chǎn)生發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)且又生生不息的歷史過(guò)程，是社會(huì)記憶的重要載體，體現(xiàn)著中華民族的文化認(rèn)同和文化自覺。通過(guò)鄒城市的傳承實(shí)踐可以看出，文化傳承不能“守舊如舊”，而要在保持原生態(tài)特點(diǎn)和精華的基礎(chǔ)，對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘，進(jìn)而契合時(shí)代，注入新的文化元素進(jìn)行活態(tài)傳承、傳播和文化再生產(chǎn)。此外，文化與旅游有著天然的關(guān)聯(lián)性和耦合性。傳承伏羲女媧文化，需要依托其文化資源，通過(guò)抓住和滿足人們對(duì)文化、精神和體驗(yàn)的需求，因地制宜規(guī)劃建設(shè)文化載體，不斷豐富其文化內(nèi)涵和外延，結(jié)合文化傳承主題歷史文脈等要素，多方位、全視角打造文化品牌體系。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。