當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)范式建構(gòu)與解構(gòu)

【摘 要】本文闡述公民媒介素養(yǎng)的范式構(gòu)建歷程，分析當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)內(nèi)在要素的變化與涵義邊界的拓展，即認(rèn)知素養(yǎng)從落后到前置、解讀素養(yǎng)從依附到獨(dú)立、使用素養(yǎng)從單維到多重、傳播素養(yǎng)從隱形到凸顯、參與素養(yǎng)從沉睡到覺醒、道德素養(yǎng)從薄弱到增強(qiáng)，提出當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)的提升路徑：橫向方面，開展多層次、通識(shí)性的全民教育;縱向方面，開展多向度、多主體的立體教育。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代公民? 媒介素養(yǎng)? 范式解構(gòu)? 范式建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）09C-0031-04

隨著媒介信息量指數(shù)式爆發(fā)，信息傳播速度裂變式加快，媒介影響力疊加式攀升，媒介生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)性重塑，媒介已成為當(dāng)代公民日常生活不可或缺的重要工具，媒介素養(yǎng)也成為當(dāng)代公民綜合素養(yǎng)的重要內(nèi)涵和關(guān)鍵能力的評(píng)價(jià)參數(shù)。加強(qiáng)媒介素養(yǎng)理論的基礎(chǔ)性研究、推進(jìn)公民媒介素養(yǎng)教育、提升公民媒介素養(yǎng)水平成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大課題。

一、媒介素養(yǎng)概念

《辭?！分?，“媒介”被界定為“使雙方產(chǎn)生某種特定關(guān)系的事物”。實(shí)際應(yīng)用中，媒介（media）一詞的解析有廣義和狹義之分。廣義的媒介，是指能夠讓人或事物發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)或中介，即世間萬(wàn)物皆為媒介。狹義的媒介即“媒體”或“傳媒”，主要指承載和傳遞各種信息的物理形態(tài)，主要包括兩種類型：按照媒介的屬性劃分，可分為語(yǔ)言媒介、文字媒介、視聽媒介和電子媒介等;按照媒介的物理形態(tài)劃分，可分為書籍、報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。本文研究的媒介為狹義的媒介。

自1933年英國(guó)文學(xué)批評(píng)家F.R.利維斯與學(xué)生湯普森在《文化與環(huán)境：批判意識(shí)的培養(yǎng)》（Culture and Envieronment：The Training of Critical Awareness）一書中提出“媒介素養(yǎng)”一詞，媒介素養(yǎng)理念的發(fā)展與演化已有80余年的歷史。以報(bào)紙書刊和電影電視為主流傳媒形態(tài)的前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介素養(yǎng)的概念界定基本集中在對(duì)語(yǔ)言、文字和視聽信息的獲取、解讀和批判的視閾內(nèi)。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生后的UGC（用戶創(chuàng)造內(nèi)容）模式使得媒介素養(yǎng)的研究疆域獲得了顛覆性的擴(kuò)張。在當(dāng)前媒介素養(yǎng)領(lǐng)域，1992年美國(guó)“阿斯彭媒介素養(yǎng)領(lǐng)袖會(huì)議”對(duì)媒介素養(yǎng)的釋義具有較高的權(quán)威性和影響力：媒介素養(yǎng)就是近用、分析、評(píng)判和創(chuàng)作各種媒介的能力（Media literacy is the ability to access，analyze，evaluate and creat media in a variety of forms）。這個(gè)解釋把公民對(duì)媒介技術(shù)平臺(tái)的使用能力、對(duì)媒介信息的分析評(píng)判能力以及對(duì)媒介內(nèi)容的創(chuàng)作能力等三大模塊歸置于同等地位，是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公民媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的重新審視與全新考量，具有里程碑式的重要意義。綜合學(xué)界觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，媒介素養(yǎng)意指人們了解和認(rèn)知媒介屬性、解讀、使用、傳播媒介信息、參與媒介活動(dòng)、遵守媒介道德要求等方面的能力與素養(yǎng)，即媒介認(rèn)知素養(yǎng)、媒介解讀素養(yǎng)、媒介使用素養(yǎng)、媒介傳播素養(yǎng)、媒介參與素養(yǎng)和媒介道德素養(yǎng)六大結(jié)構(gòu)要素。

二、公民媒介素養(yǎng)的范式建構(gòu)歷程

媒介技術(shù)的革新和對(duì)新技術(shù)的辯證接受作為媒介傳播領(lǐng)域的二元矛盾，其升級(jí)深化的過程與媒介素養(yǎng)的范式建構(gòu)過程同步進(jìn)行。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的躍進(jìn)、媒介影響力的滲透和西方文化研究方向的轉(zhuǎn)向，至今，媒介素養(yǎng)理論的范式演進(jìn)和歷史沿革主要經(jīng)歷了四次遷移。

（一）20世紀(jì)30年代：受眾保護(hù)主義范式。19世紀(jì)末，隨著城市居民對(duì)媒介信息需求的膨脹，報(bào)紙、小說等新興傳媒形態(tài)一時(shí)興起，大眾流行文化日臻興盛。然而，由于黃色新聞、犯罪率升高等一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)，大眾文化受到了諸多學(xué)者的嚴(yán)厲批判。正如利維斯在《文化與環(huán)境：批判意識(shí)的培養(yǎng)》一書中所言：“電影、報(bào)紙，任何這種形式的宣傳品，以及商業(yè)化的小說都只是提供一種低水平的滿足?！蓖瑯拥?，眾多社會(huì)思想家也普遍認(rèn)為，媒介工廠批量生產(chǎn)、普通市民日常消費(fèi)的大眾文化只能帶給人們即興式的愉悅，是一種低俗膚淺，甚至是存在著欺騙性、麻痹性和虛偽性的文化形式，這不僅與英國(guó)精英文化和貴族精神背道而馳，更容易對(duì)青少年的教育帶來負(fù)面影響和潛在威脅。出于保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀和民族精神的純正和健康的目的，英國(guó)首次提出應(yīng)當(dāng)將媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校教育的責(zé)任范疇之內(nèi)，增加學(xué)生與“高級(jí)文化”接觸的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生“甄別與抵制”（discrimination and resist）大眾傳媒的錯(cuò)誤引導(dǎo)和無形腐蝕，培養(yǎng)學(xué)生自覺追求符合傳統(tǒng)精神的美德意識(shí)和價(jià)值觀念，提高其對(duì)“不良”媒介環(huán)境與“有害”信息的防范意識(shí)和甄別能力，保護(hù)和捍衛(wèi)本國(guó)“優(yōu)秀”的精英文化。

（二）20世紀(jì)60年代：媒介內(nèi)容辨析范式。二戰(zhàn)后，被稱為當(dāng)今歐美大眾文化雛形的“大眾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”（the popular arts movement ）如火如荼地開展，電影電視、流行音樂等大眾流行藝術(shù)的傳播速度之快、影響范圍之廣令人愕然，這也促使人們開始拒絕保護(hù)主義的觀念，以更理智的態(tài)度、更中性的立場(chǎng)和更客觀的視角重新定位大眾文化的地位和價(jià)值。以雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）與理查德·霍加特（Richard Hoggart）為代表的歷史主義文化觀學(xué)者認(rèn)為，同為人類思想交流、情感溝通的方式，高雅式、貴族化的精英文化與生活化的、平民化的大眾文化僅存在著類型和風(fēng)格的差異，并無屬種之別與優(yōu)劣之分。“文化”不再是精英階層的專屬品和經(jīng)典巨著的代名詞，大眾媒介、流行文化帶來的資訊平等、精神號(hào)召和價(jià)值熏陶也相當(dāng)值得肯定。這種新的文化解讀實(shí)際承認(rèn)了文化的多元性，肯定了大眾文化的地位。1963年，英國(guó)教育與科學(xué)部發(fā)表的納塞姆報(bào)告也建議“應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練青少年批判地看待媒介，學(xué)習(xí)辨別媒介傳播的內(nèi)容”。可見，在這個(gè)階段，主流社會(huì)對(duì)大眾媒介的態(tài)度發(fā)生了由抗拒到接受、由否定到認(rèn)可、從提高受眾“免疫力”到培養(yǎng)辨識(shí)力的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)媒介受眾尤其是青少年應(yīng)當(dāng)提高對(duì)媒介內(nèi)容的判斷力和辨識(shí)力，在紛繁復(fù)雜、良莠不齊的媒介場(chǎng)域內(nèi)甄別和篩選更具可靠性和科學(xué)性的資訊，遠(yuǎn)離劣質(zhì)信息和錯(cuò)誤言論帶來的侵蝕和危險(xiǎn)。

（四）公民媒介傳播素養(yǎng)：從隱形到凸顯。媒介傳播素養(yǎng)意指推廣媒介及傳播信息的能力和素養(yǎng)。這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)公民素養(yǎng)提出的全新要求。豐富的信息與有效的信息并不對(duì)等，個(gè)體只有完成了信息的甄別、加工、提沖與二次傳播，才是完成了有效信息的挖掘與增值。信息傳播的廣度與深度決定了媒介行為的價(jià)值所在。然而，前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，具有社會(huì)影響力的媒介傳播行為更多地發(fā)生在政府官方、社會(huì)組織、精英人士或媒介從業(yè)人員等媒介強(qiáng)勢(shì)群體身上。如今，更寬松的輿論環(huán)境、更低門檻的表達(dá)渠道、更多元化的媒介平臺(tái)等媒介環(huán)境讓公眾的輿論表達(dá)權(quán)和媒介傳播權(quán)得到了充分釋放，通過各類媒體發(fā)表文章、發(fā)布言論、制作并上傳視頻等個(gè)人色彩濃重的自主傳播行為變得極為常態(tài)，某些自媒體平臺(tái)的外圍影響力甚至能夠與主流媒體抗衡。因此，作為事關(guān)媒介傳播秩序好壞和媒介生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣的公民媒介傳播素養(yǎng)在當(dāng)下顯得尤為重要。大眾如果能夠更主動(dòng)地關(guān)注與遵守媒體道德與法律規(guī)范，做一名優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)造者和傳播者，有意識(shí)地傳播更正面和更權(quán)威的信息，與媒體正向互動(dòng)，對(duì)于凈化輿論環(huán)境、提高媒體質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)媒體的健康自循環(huán)無疑起到積極的促進(jìn)作用。

（五）公民媒介參與素養(yǎng)：從沉睡到覺醒。媒介參與素養(yǎng)意指公民通過媒介社區(qū)參與媒介活動(dòng)的能力和素養(yǎng)。這是媒介素養(yǎng)第四范式中公眾參與媒介行為的體現(xiàn)，也是當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)內(nèi)涵構(gòu)成中最重要的組成部分。以往，媒介行為的主動(dòng)權(quán)基本把控在主流媒介、利益集團(tuán)或政府機(jī)構(gòu)手中，處在傳播金字塔底端的社會(huì)大眾通過參與媒介行為機(jī)會(huì)少之又少，公民的媒介參與意識(shí)基本處于沉睡狀態(tài)。隨著新媒體技術(shù)的升級(jí)、政務(wù)公開進(jìn)程的推進(jìn)和公眾民主意識(shí)的增強(qiáng)，無論是持有專業(yè)主義精神的媒體機(jī)構(gòu)和自媒體人士的內(nèi)容生產(chǎn)，抑或是普通網(wǎng)絡(luò)用戶在各類網(wǎng)站、APP手機(jī)移動(dòng)終端等平臺(tái)上的信息發(fā)布，互聯(lián)網(wǎng)已然成為公民參與各類社會(huì)性議題討論的公共空間，成為新媒體時(shí)代參與式文化形成的重要推手，公民的媒介參與行為也成了媒介文化的重要影響因素。但應(yīng)當(dāng)冷靜地看到，并非所有的媒介參與行為都是建設(shè)性的，普通網(wǎng)絡(luò)用戶只有在身份建構(gòu)、角色定位、信息研判、內(nèi)容創(chuàng)造、文化共享和生態(tài)共建等公共性問題上持有端正的態(tài)度和正確的方法，確保自身的媒介參與行為是積極正向的、成熟理智的、富有創(chuàng)造性的，才具有促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)、推動(dòng)輿論環(huán)境和諧的傳導(dǎo)作用。

（六）公民媒介道德素養(yǎng)：從薄弱到增強(qiáng)。媒介道德素養(yǎng)意指公民遵守媒介道德的能力與素養(yǎng)。媒介道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)公眾媒介行為的道德準(zhǔn)則，是媒介行為禮儀、道德規(guī)范和價(jià)值體系的高度概括和集中表現(xiàn)。大眾的媒介行為尤其是互聯(lián)網(wǎng)行為與其他社會(huì)行為相比有著行為環(huán)境虛擬、溝通方式特殊、影響范圍廣泛等特殊性，在法律制度仍不完善、道德規(guī)范亟待明確、個(gè)人自律意識(shí)薄弱、媒介道德素養(yǎng)欠缺等約束機(jī)制不到位的情況下，不良信息污染、語(yǔ)言暴力頻發(fā)、信任危機(jī)嚴(yán)重、沉迷網(wǎng)絡(luò)精神萎靡等媒介道德現(xiàn)象便層出不窮。事實(shí)上，僅依靠官方強(qiáng)制管控和單向治理已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代媒介秩序維護(hù)和網(wǎng)絡(luò)倫理維系的要求。只有在出臺(tái)政策措施、完善制度法規(guī)的基礎(chǔ)上，加大公眾的媒介素養(yǎng)教育力度，增強(qiáng)公眾的媒介道德素養(yǎng)意識(shí)，使媒介行為主體在開展媒介活動(dòng)時(shí)更多地考慮自身行為有可能帶來的不良后果，將自主行為控制在主流價(jià)值取向與社會(huì)道德底線范圍內(nèi)，積極承擔(dān)宣揚(yáng)社會(huì)正能量的責(zé)任與義務(wù)，才能成為堅(jiān)守倫理道德底線、傳播社會(huì)正能量的網(wǎng)絡(luò)中堅(jiān)力量。

四、當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)的提升路徑

媒介素養(yǎng)是當(dāng)代公民綜合素質(zhì)的基本指標(biāo)和重要構(gòu)成，能夠從一個(gè)側(cè)面反映一個(gè)民族和國(guó)家的文明程度和發(fā)展水平?？v觀我國(guó)當(dāng)前的公民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀，研究媒介素養(yǎng)教育策略、推廣媒介素養(yǎng)教育工作有著相當(dāng)?shù)谋匾院推惹行浴?/p>

（一）橫向：多層次、通識(shí)性的全民教育。在高度信息化和媒介化的現(xiàn)代社會(huì)，媒介使用者的覆蓋范圍幾乎囊括了所有年齡階段和社會(huì)階層，媒介素養(yǎng)教育也必然成為普羅大眾的多層次、通識(shí)性、終身性的全民教育。根據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的特征，媒介素養(yǎng)教育的對(duì)象有不同群體。按年齡階段劃分，可分為成年人和未成年人;按照受教育程度劃分，可分為早期教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和其他教育層次等群體;按在媒介信息傳播過程中的角色劃分，可分為傳者和受眾，并延伸出職業(yè)化和非職業(yè)化的媒介關(guān)系人群;按照社會(huì)階層劃分，可以分為媒介信息傳播的強(qiáng)勢(shì)、中勢(shì)和弱勢(shì)群體。細(xì)分媒介受眾群體和目標(biāo)消費(fèi)者的意義，在于厘清不同群體的知識(shí)水平、心理特點(diǎn)、使用習(xí)慣、消費(fèi)需求等差異對(duì)媒介行為的影響，便于更有針對(duì)性地開展不同層次、各有側(cè)重、方法不一、手段各異的媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)然，媒介受眾群體劃分的標(biāo)準(zhǔn)是多元而立體的，受眾的身份也有可能是復(fù)合而重疊的。媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐體系應(yīng)當(dāng)以受眾群體的主要特征作為基本維度，充分考慮其特點(diǎn)及需求，幫助不同人群克服與媒體接觸的不均衡性，彌補(bǔ)不同年齡層次、受教育程度等原因誘發(fā)的數(shù)字鴻溝和代際分化，實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育的全覆蓋和長(zhǎng)效化。

（二）縱向：多向度、多主體的立體教育。媒介素養(yǎng)教育對(duì)象的全民性和多元化，決定了媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整合各項(xiàng)教育資源、集學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育和自我教育于一體的多向度、多主體、系統(tǒng)化的教育工程。首先，學(xué)校教育是公民媒介素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)。將媒介素養(yǎng)教育納入國(guó)家教育體制的軌道內(nèi)，對(duì)青少年開展正規(guī)的課程式或滲透式媒介教育，是媒介素養(yǎng)教育全民覆蓋的第一步。其次，政府主導(dǎo)的、自上而下的社會(huì)教育是公民媒介素養(yǎng)教育的重要環(huán)節(jié)。政府在制定各項(xiàng)政策和規(guī)章制度的基礎(chǔ)上，通過調(diào)度圖書館等政府文化部門、電視臺(tái)等媒體機(jī)構(gòu)和動(dòng)員其他社會(huì)團(tuán)體開展公益性的知識(shí)講座、培訓(xùn)班、媒體開放日等類型豐富的教育活動(dòng)，才能引發(fā)社會(huì)各界對(duì)媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注與重視。再次，家庭是媒介教育行為的重要發(fā)生地，主要家庭成員良好的媒介素養(yǎng)和濃郁的家庭氛圍也能夠?yàn)槠渌蓡T提供初始的媒介啟蒙教育和媒介素養(yǎng)提升意識(shí)。最后，公民個(gè)人也能根據(jù)個(gè)人需求，通過學(xué)習(xí)提升、經(jīng)驗(yàn)積累和自我省思等方式開展內(nèi)在教育?？傊竦拿浇樗仞B(yǎng)教育是一個(gè)顯性教育與隱性教育結(jié)合、正式性教育與非正式性教育并舉、外在教育與內(nèi)在教育互動(dòng)的有機(jī)體系和立體模式，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、對(duì)象復(fù)雜、工序繁多、意義重大、影響深遠(yuǎn)的綜合性和系統(tǒng)性工程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Aufderheide，P.（ed.），Media Literacy：A report of the national leadership conference on media literacy，Aspen，CO：Aspen Insitute，1993

[2]楊擊.傳播.文化.社會(huì)——英國(guó)大眾傳播理論透視[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：15-16

[3]程云艷.境外媒介素養(yǎng)研究綜述[J].軟件，2013（4）

[4]大衛(wèi)·帕金翰，宋小衛(wèi).英國(guó)的媒介素養(yǎng)教育：超越保護(hù)主義[J].新聞與傳播研究，2000（2）

[5]張開，石丹.提高媒介傳播效果途徑新探——媒介素養(yǎng)教育與傳播效果的關(guān)系[J].現(xiàn)代傳播——中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）

[6]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：13

【基金項(xiàng)目】2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代高職高專教師媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策探析”（KY2016YB601）

【作者簡(jiǎn)介】邱海英（1983— ），女，廣西防城港人，廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校思政部講師，研究方向：思想政治教育、媒介素養(yǎng)。

（責(zé)編 王 一）