俗語文化的學理審思
——以《金瓶梅》為例

黎輝燕 廖光蓉

俗語是指在陳述事物、事件或關(guān)系的基礎(chǔ)上用來形容其他事物、事件或關(guān)系的來源于普通百姓日常生產(chǎn)生活的定型定義語句。語言是文化的載體，俗語承載的文化尤為豐富。《金瓶梅》作為中國明代白話小說“四大奇書”之一，其中俗語的運用堪稱一絕。書中俗語較全面地承載了明代中后期的社會現(xiàn)狀和精神文化，具體表現(xiàn)為政治扭曲、法制淡薄、道德淪喪、迷信盛行，以及傳統(tǒng)文化失衡。俗語具有旺盛的生命力和創(chuàng)造力，其中既有精華亦有糟粕。實施文化強國戰(zhàn)略必須以新時代中國特色社會主義文化理論為內(nèi)核，對俗語進行有效揚棄和引導。

語言是民族的瑰寶，它不僅是文化的組成成分，也是文化最重要的載體。漢語俗語是人民群眾日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗在語言上的獨特體現(xiàn)，數(shù)量可觀，不僅多見于日常生活，在文學作品中的使用也頗為頻繁，無處不留下民族文化的烙印。被譽為明代“四大奇書”之一的《金瓶梅》中俗語使用數(shù)量頗多，據(jù)不完全統(tǒng)計俗語條目多達三百余條；其承載的文化內(nèi)涵極其豐富。在對書中俗語文化的探究方面，郭作飛簡略地探討了《金瓶梅》蘊含的俗語文化與明代社會現(xiàn)狀的關(guān)系，主要圍繞俗語的使用主體、源流等分析俗語是如何反映當時的社會面貌［1］（P152-154），其研究對象包括諺語、歇后語以及俗語等次范疇，實際上仍是大部分學者認同的上位范疇熟語。

總的來看，既有研究關(guān)于俗語的界定不盡人意，關(guān)于俗語是如何折射漢民族文化尤其是精神文化方面，已有研究涉獵不多。筆者受到原型范疇理論的啟示，在“文化三因子”理論以及文化三層次觀點的觀照下界定俗語和俗語文化，以《金瓶梅》中的俗語來探討明朝中后期的文化特征，以及新時代如何揚棄和引導俗語。

一、俗語及俗語文化的界定

概念和范疇是人文社會科學研究的基本工具，研究對象的界定以及研究對象的基本特征是人文社會科學研究的重要部分。研究俗語及俗語文化必須首先對其進行界定。

（一）俗語的界定及其基本特征

漢語俗語作為一種常見的語言單位，最早記載于先秦文獻中，主要來源于勞動人民的口頭交流，并經(jīng)反復使用得到同一語言社區(qū)的民眾認同后經(jīng)過歲月的錘煉流傳下來。20世紀后期開始，俗語研究受到學術(shù)界的廣泛關(guān)注，成果豐碩，但是迄今為止對漢語俗語的界定依然模糊，導致研究對象范圍不一。Rosch等人在指出經(jīng)典范疇理論的不足，并在發(fā)展維特根斯坦的家族相似性基礎(chǔ)上提出的范疇化理論（原型理論）,否定范疇的劃分依據(jù)是一組充分必要條件；認為同一范疇中各個成員地位有異,典型成員地位特殊；范疇成員之間具有家族相似性；范疇的邊界不是清晰明確的,而是具有模糊性的。“與經(jīng)典范疇不一樣，原型范疇是人對所經(jīng)歷的客觀現(xiàn)實現(xiàn)象依據(jù)原型即非一組充分必要的屬性特征標準，進行分類的結(jié)果?！保?］(P114)據(jù)此，我們認為，俗語作為一個獨立的次范疇，是指在陳述事物、事件或關(guān)系的基礎(chǔ)上用來形容其他事物、事件或關(guān)系的來源于勞動人民的定型定義語句。而熟語與俗語是兩個不同的概念，俗語是熟語的一個次范疇。根據(jù)原型理論，漢語熟語范疇的每個次范疇都有它的典型成員與邊緣成員，典型成員與邊緣成員以及邊緣成員與邊緣成員之間都具有家族相似性。

典型的俗語具備以下五個基本特征。（1）形式靈活：相當一部分俗語組成成分的搭配關(guān)系不符合事件結(jié)構(gòu)邏輯，即不符合常規(guī)的語法規(guī)則；因為俗語的形成主要是經(jīng)過人民群眾的口口相傳并隨著時間的推移固定下來，為了生動性、通俗性以及概念元素的突顯等語用效果，事件結(jié)構(gòu)邏輯即常規(guī)語法規(guī)則常常被違背。（2）組構(gòu)穩(wěn)定：也叫約定俗成，主要表現(xiàn)在構(gòu)成成分的穩(wěn)定性和構(gòu)成成分之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的穩(wěn)定性兩方面；即構(gòu)成俗語的每個元素以及元素與元素之間的組合關(guān)系，一旦經(jīng)反復使用進入語言社區(qū)后就不能隨意替換變更。這是俗語最基本的特征。其他屬于同一個上位范疇的次范疇如慣用語、歇后語、成語和諺語都具備這個特征。（3）語義融合：Langacker認為：“熟語是由具有雙極性的象征單位整合后構(gòu)成的象征復合體,其中既包括成分象征結(jié)構(gòu)和復合象征結(jié)構(gòu),也包括結(jié)構(gòu)間的關(guān)系?！保?］(P8)俗語是熟語的一個次范疇，每一條俗語作為一個構(gòu)式，其意義必然是象征復合體的整體意義?！皾h語熟語里包括了成語、俗語、諺語、格言、慣用語、歇后語等不同的類型?！保?］(P3)（4）色彩明顯：俗語的色彩明顯性主要體現(xiàn)在其語體色彩和感情色彩兩方面。語體色彩具有明顯的平實性，其主要是由其主要來源與勞動人民的日常生活決定的。另外，據(jù)不完全統(tǒng)計，絕大部分俗語的感情色彩褒貶明顯，寓意深刻；中性感情色彩的俗語較少。在俗語語體色彩和感情色彩的識解過程中，語言使用者的百科知識結(jié)構(gòu)起到了重要作用。由于俗語來源于勞動人民，其語體色彩和感情色彩相對較容易被本族語使用者正確識別和理解。（5）語效突出：俗語在被語言社區(qū)認同以后，多以音調(diào)和諧、對仗工整、句式勻稱精煉的形式流傳。其主要以比擬、借代、夸張、對偶、雙關(guān)、押韻等修辭手法為表現(xiàn)形式達到通俗、平實、簡潔、生動的語用效果。與上述五個特征的吻合程度越高的俗語，其典型性越強。整個俗語處于一個典型性由強到弱或由弱到強的連續(xù)統(tǒng)中。

（二）俗語文化的界定

在眾多學者給“文化”下的定義中，泰勒《原始文化》中的定義在學界特別引人矚目。他認為：“文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及任何人作為一名社會成員而得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體?！保?］(P109)英國人類學家馬林諾夫斯基在繼承并發(fā)展泰勒對文化理解的基礎(chǔ)上，強調(diào)物質(zhì)需要在文化中的重要作用并提出了“文化三因子”論，即文化起源于“物質(zhì)需要”、文化的作用為“功能”以及文化的布局是“社會制度”。［6］(P36-40)我國學者張公瑾、丁石慶進一步提出了文化由淺入深可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三層次的觀點。［7］(P20)

俗語是語言系統(tǒng)百花園中璀璨耀眼的花朵，是語言中的文化精華的濃縮。俗語中含有豐富的文化信息。人們在漢語文化環(huán)境中對客觀事物或現(xiàn)象的認識，經(jīng)由范疇化、概念化等認知操作機制，形成形義匹配的語言表征，從俗語中可窺見一斑。語言與文化的關(guān)系，包括語言的文化性質(zhì)和語言的文化價值兩方面的內(nèi)容：語言的文化性質(zhì)指語言本身就是文化，是一種文化現(xiàn)象；語言的文化價值指語言包含著豐富的文化內(nèi)容，是展現(xiàn)文化和認識文化的一個信息系統(tǒng)。語言與文化的關(guān)系水乳交融，每個民族的語言都承載著該民族文化的顯著特征,文化因素的影響必定會經(jīng)過歷史的積淀并結(jié)晶于該民族的語言中。一言以蔽之，俗語文化是指漢語俗語所反映出來的漢民族物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的綜合。

進一步地看，精神文化是物質(zhì)文化的核心載體，是文化的最深層次和最高形態(tài)，其存在并滲透于社會的各個領(lǐng)域。精神文化是“屬于精神、思想、觀念范疇的文化，是代表一定民族的特點，反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。［8］(P83)”因此我們認為，俗語文化通過俗語這一定型定義的語句，是反映民族倫理道德、價值取向、審美情趣以及思維方式等在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上衍生出的人類共同的意識形態(tài)。

二、《金瓶梅》中俗語承載的文化

作為中國明代白話小說的“四大奇書”之一，《金瓶梅》是一部可以作為反映明代社會生活一面鏡子的佳作。其大量吸收明代以前的文化成果,切實縮影明朝中后期社會實況，廣泛采用人民大眾言語中富有活力的成分，以生動潑辣、膾炙人口的語言風格在文壇傳世不朽。按照我們對俗語的界定，據(jù)不完全統(tǒng)計作品中俗語多達四百條左右，堪稱文學作品中俗語運用的典范?！罢Z言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的社會生活組織?！保?］(P221)我們認為《金瓶梅》中的俗語對明朝中后期精神文化的承載主要體現(xiàn)在政治、法制、道德、迷信以及傳統(tǒng)文化五方面。

（一）政治扭曲

明朝中后期資本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟日漸興起。在商業(yè)化浪潮的沖擊下，朝野上下對利益的熱情和追逐過猶不及，整個社會呈現(xiàn)人人皆商的氛圍；但朝廷內(nèi)部吏治敗壞、違禮逾制的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，社會風尚日下。俗語是語言中的精華，也是文化濃縮，可折射出社會現(xiàn)狀。

《金瓶梅》中反映官吏胡作非為以及百姓哀苦、敢怒不敢言的俗語并不鮮見。例如俗語“只許人放火，不許俺每點燈”①（第五十八回），其中“人”指當官的地位顯赫的人，“俺每”是宋明時代山東臨清一帶的方言詞語。同現(xiàn)代漢語俗語“只準州官放火，不準百姓點燈”，意思是允許當官的放火，不允許老百姓點燈照明；形容統(tǒng)治者自己可以恣意妄為，老百姓卻連正當活動的自由都得不到保障；亦泛指自己任意而為，反而苛刻要求他人或不許他人有正當?shù)臋?quán)利。

此外，明朝中后期士商勾結(jié)的現(xiàn)狀下，統(tǒng)治階級以權(quán)謀私、貪圖享樂，奢靡混亂之風猖獗，致使老百姓備受欺凌。例如俗語“風流茶說合，酒是色媒人”（第六回），將“茶”“酒”和“風流”“色”等聯(lián)系在一起；“合”和“媒人”展現(xiàn)“茶”“酒”這兩種飲品與其兩者之間的橋梁紐帶關(guān)系。這不僅從正面呈現(xiàn)了當時社會物質(zhì)生活較為豐富的面貌，也從側(cè)面反映出統(tǒng)治階級沉溺于貪圖物質(zhì)享樂而勞動人民也紛紛效尤的現(xiàn)狀。整條俗語淋漓盡致地反映了社會形勢下部分人生活在聲色犬馬之中，現(xiàn)世享樂風靡一時，整個社會趨臨失范。明朝中后期，商品經(jīng)濟的發(fā)展帶來的直接后果就是資本日漸雄厚的商人們開始揮金如土，社會浮靡奢侈之風日趨嚴重。著作諸多章回中描述酒和茶是宴席中特別是官宦重要宴席中必備的飲品。據(jù)不完全統(tǒng)計，著作中幾乎每章回都出現(xiàn)對酒宴的描寫,甚至一回中出現(xiàn)多次酒宴，“酒”字共出現(xiàn)約2100次,而擺宴成席達300余次，足以洞見當時糜爛不正的社會風貌。

晚明封建官場上官吏之間相互勾結(jié)、彼此袒護的官場世俗化和官僚市儈化的傾向最為嚴重，同僚三世親的迷霧籠罩官場，金錢萬能觀充斥于社會，任人唯賢的標準急劇淪喪，最終受苦受難的無疑是無權(quán)無勢的普通百姓?！督鹌棵贰返淖髡咛m陵笑笑生書中描寫的是宋朝的世情，通過俗語的運用借古諷今，明朝中后期統(tǒng)治階級紙醉金迷、老百姓民不聊生的現(xiàn)狀躍然紙上。

(二)法制淡薄

明朝中后期法制已經(jīng)失去原有的效力，整個社會法制觀念淡薄，從著作中俗語的運用可窺一斑。例如俗語“不圖打魚，只圖混水”（第四十五回），其中“打魚”和“混水”是兩個緊密聯(lián)系的行為，“混水”是“打魚”的必經(jīng)過程，“打魚”是“混水”目的。整句俗語形容對某事要求不高，在某種程度上也折射出當時部分商人投機倒把、有法不依及有規(guī)不循的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，更有甚者不顧法律胡作非為。又如俗語“犯夜倒拿住巡更的”（第九十二回）中，“犯夜”是指違反夜禁的盜賊，“巡更的”意為舊時巡夜打更的執(zhí)勤人員，相當于現(xiàn)今值夜班的保安。整句俗語意指違反夜禁的盜賊竟然反過來把巡夜打更的執(zhí)勤人員擒拿了，用來形容是非顛倒、黑白不分的人或者惡人當?shù)赖男蝿?。有的俗語特別生動，如“害死人還看出殯的”(第二十六回)是講述西門慶設(shè)計陷害來旺后強占其媳宋惠蓮一事，用將人致死還跟著去看出殯這一得寸進尺的行為，來比喻雕心雁爪的一類人做出惡劣行徑后反而去看熱鬧，倒裝作事不關(guān)己的樣子。此類目無法紀的人不僅沒有受到應(yīng)有的懲罰還可以落井下石，實在觸目驚心。俗語對人物的刻畫可謂入木三分。

明朝初始，明太祖朱元璋特別重視防范官吏腐敗。為了使人們敬畏法律從而遵規(guī)守紀，他強調(diào)“明刑弼教”，把法律和禮教上升到了同樣的高度，主張通過法律的懲治來規(guī)范人們的行為，嚴厲制裁貪官污吏。然而，明朝中后期尤其是正德、嘉靖兩朝以后，法紀松弛，朝廷內(nèi)部矛盾日益突出，社會風尚日益衰敗；與此同時，在商業(yè)經(jīng)濟的刺激下，社會各階層財迷心竅導致官商勾結(jié)，受賄貪污之風遍及朝野。明朝中后期官吏經(jīng)商之風盛行，并大肆貪污、竭盡搜刮，法制難以實施到位，明太祖的“明刑弼教”理念基本被廢棄，腐朽昏庸的統(tǒng)治階級難逃其責。

（三）道德淪喪

《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生看似在描寫宋代生活，實則是將自己內(nèi)心矛盾的價值觀與明朝中后期社會各界矛盾的價值觀綜合并縮影于故事文字中。俗語作為語言的瑰寶，自然承載了這一精神滑坡的現(xiàn)象。例如“一頭放火，一頭放水”（第七回、第九十回）：“放水”和“放火”是人類日常生活中兩種行為，整句俗語比喻兩頭挑撥，制造事端的行為。這是對當時與男女之事有瓜葛的女性之間互相嫉恨、互相迫害的真切反映，也是善良觀念淡薄的社會文化帶來的后果。又如“冷灶上一把兒，熱灶上一把兒”（第三十五回）指趨炎附勢的人看情勢阿諛奉承、左右逢源，比喻為人處世兩頭巴結(jié)。仁厚誠實是中國幾千年精神文明的優(yōu)秀傳承，但在明朝中后期遭到動搖。固然，著作中反映那個年代社會各階層為人處事風格的俗語屢見不鮮，這都是人們的社會體驗的語言表征，從側(cè)面映射道德倫理中最為精華“仁”已經(jīng)受到嚴重腐蝕；同時，以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的倫理也觀念日漸淡薄。俗語“前門進老子，后門接兒子”（第八十回）中“老子”是父親，真實寫照了當時的妓女李嬌兒為了獲取經(jīng)濟利益置人倫于不顧。

“道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序、促進社會穩(wěn)定與和諧的重要方式，也是規(guī)范個人行為、促進個人發(fā)展與完善的重要途徑。［10］(P1)”“仁”是儒家的核心思想，尤其孔孟時期，一切道德之根本是“仁”的思想占主導地位，并認為仁者自然孝。因此，“仁孝”是中國歷朝歷代社會文明道德倫理精神文化的精髓。明朝中后期社會背景下社會道德標準下滑以及倫理觀念的淡薄導致人們?nèi)市⑿拍罴眲〉踔翞l臨缺失，出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與社會其他方面發(fā)展極度不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，中國精神文明中與人為善、慈悲為懷等道德信念不再深入人心。

（四）迷信盛行

明朝中后期官場黑暗、百姓哀苦的現(xiàn)世中，迷信活動是人們用來憧憬美好、主宰命運的重要活動方式和精神寄托。俗語“饒你有錢拜北斗，誰人買得不無常”（第五十八回）中“北斗”屬于自然星象的物質(zhì)部分，“無?！狈从车氖欠鸾探塘x中人有時候不能主宰自己命運的“天命觀”思想，這是人命天定的消極人生觀。另外，俗語“逢人不敢高聲語，暗卜金錢問遠人”（第八回）映現(xiàn)的是典型的盲目寄托命運的迷信行為。卜者把金錢擲在地上，看它在地上翻覆的次數(shù)和向背，以決定吉兇、成敗、歸期、遠近等，足以說明當時社會陰陽算命風行，民眾不是依靠積極奮斗主宰自己的命運，而是把選擇的機會托付于迷信活動。此類俗語使作品籠罩在人命天定的模式及盲目迷信的氛圍中,雖然削弱了全書批判暴露現(xiàn)實的主題，但不可否認也恰如其分地反映了當時人民生活特別是精神生活實況。

迷信是缺少科學依據(jù)的盲目崇拜，是缺乏科學意識、看不清事情本質(zhì)的人們的愚昧信仰。《金瓶梅》中的輪回報應(yīng)觀念是糅合了中國古代天命鬼魂觀念及儒、佛、道等輪回報應(yīng)思想，并加以世俗化而形成的迷信觀念。人們沉淪于用迷信來麻痹自己，而不是積極向上做自己命運的主宰。

（五）傳統(tǒng)文化失衡

明朝中后期社會動蕩不安，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚有精華不足、糟粕有余之嫌?！督鹌棵贰分泻芏嗨渍Z都打下了重男輕女和男尊女卑觀念的烙印。例如“養(yǎng)兒靠兒,無兒靠婿”(第七十九回)是典型的中國傳統(tǒng)性別歧視的殘留和男權(quán)主義思想的寫照。再如“沒舅不生，沒舅不長”（第七十九回）中“舅”本義是指媽媽的弟弟或者哥哥，引申義是指社會上和母親輩分相同的男性熟人；形容舅舅在整個家族中的地位相當重要。另外，男尊女卑的觀念突出。俗語“家無主，屋倒豎”（第三回）中“主”是指當家作主的成年男性，突出了男性對整個家庭的中心地位和支柱作用。“嫁出女，如同賣出田”（第八十六回）意為舊時女兒出嫁以后就跟娘家沒有關(guān)系了，喻指女性如商品，是娘家與夫家建立買賣關(guān)系的媒介。這些都是男人被奉為至寶而女性只是附庸的社會傳統(tǒng)在語言上的表征。明朝中后期婚姻倫理沿襲封建社會中男人處于中心地位以及妻妾只是附庸的思想，這樣的婚姻觀念導致了當時女性家庭地位和社會地位極其低下。

傳統(tǒng)文化是人類智慧在歷史長河中世代相傳積淀而成的，是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并被代代相傳。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以彰顯社會價值、弘揚社會精神，對文化的延續(xù)性和繼承性有積極的作用，但是其中精華與糟粕并存。明朝中后期呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化揚棄不當?shù)默F(xiàn)狀，統(tǒng)治階級從階級利益的角度出發(fā)，期望用封建社會道德觀讓勞動人民成為封建社會道德思想的奴隸。

總之，“從本質(zhì)上講，所有的大腦都是預知的機器”［11］（P1），蘭陵笑笑生創(chuàng)作的著眼點既是他所處的時代又是未來。沿襲著作中的世情還是從本質(zhì)上發(fā)生變化是未來的兩種可能。“精神文化是文化的最高形態(tài)，直接或間接影響著人們的日常行為甚至社會發(fā)展?！保?］(P20)從《金瓶梅》中俗語反映出的明朝中后期精神文化的消極腐朽成分可以看出，整個社會意識形態(tài)被嚴重侵蝕，社會矛盾被激化；預示著明朝氣數(shù)已盡，需要一個吸收、傳承并發(fā)展中國優(yōu)秀歷史文化的新朝代。

三、當代俗語文化的揚棄與引導

黨的十八大報告戰(zhàn)略性地提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。十九大報告中，習近平總書記又進一步指出：全民族要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園、彰顯文化自信、大幅提升國家文化軟實力和中華文化影響力。文化是一個國家、一個民族的靈魂?！拔幕d國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。”［12］（P40）

在馬斯洛提出的人的需要層次論中，文化需要處在需要的最高層次。精神文化作為文化的深層結(jié)構(gòu)或思想基礎(chǔ)，是民族文化的靈魂和精髓；是一個民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱?！罢Z言是文化的符號，文化是語言的管軌。好比鏡子或影集，不同民族的語言反映和記錄了不同民族的特定文化風貌；猶如管道或軌道，不同民族的特定文化對不同民族的語言發(fā)展，在某種程度、某個側(cè)面、某個層次上起著制約的作用。”［13］（P1）中國文化兼容并蓄、博大精深，優(yōu)秀的文化可以傳承社會價值、弘揚社會精神。

俗語是凝結(jié)著民族文化的重要載體之一。對漢語俗語承載的歷史文化的研究對推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展有重要意義。例如《金瓶梅》中俗語承載的精神文化具體特征主要為政治扭曲、法制失效、道德淪喪、迷信盛行、傳統(tǒng)文化失衡這五個方面，很大程度上涵蓋了明朝中后期整個社會的主流意識形態(tài)。

語言是人類文化最重要的載體。俗語是紛繁復雜人類生活圖景的語言活化石，每一條俗語都是經(jīng)過時間的錘煉之后，規(guī)約并傳神地表達一定的內(nèi)容。語言尤其是經(jīng)歷了時間的考驗流傳下來的俗語是精神文化的重要體現(xiàn)。俗語不僅是漢語的重要組成部分，也是中國特色語言中舉足輕重的部分，肩負著傳承和發(fā)展中國文化的使命。因此，對俗語及其俗語文化的研究是對黨和國家倡導弘揚中國特色語言文化的身體力行；對國家文化自信綱領(lǐng)的實施起著不可或缺的推動作用；也是為建設(shè)對內(nèi)具有文化感召力、對外具有文化競爭力的強國的推波助瀾。在“中國文化走出去”的國際形勢下，俗語的研究應(yīng)該是漢語研究中極為重要的一部分。我們研究歷史上和文學作品中的俗語，其目的在于以習近平新時代中國特色社會主義文化理論為內(nèi)核，以更好地傳承優(yōu)秀文化為動力對俗語進行合理揚棄和引導。

習近平總書記在倡導弘揚中國特色語言文化方面身體力行。他的眾多報告、講話中均恰到好處地使用了貼切、生動的俗語。他說“人心就是力量”，強調(diào)群眾路線是黨的生命線；他說“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，強調(diào)大力促進農(nóng)民增加收入；他說“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，強調(diào)道路自信、理論自信和制度自信；他說“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，強調(diào)提高基層服務(wù)和管理能力。［14］習近平總書記對俗語的運用充分體現(xiàn)了其深厚敦重的歷史文學功底和嫻熟自如的語言駕馭能力，是俗語運用的優(yōu)秀典范。

當前，我國俗語的意識形態(tài)總體上規(guī)范健康，但亦有部分不利于人們積極向上、不利于社會發(fā)展的俗語。比如俗語“不管三七二十一”表示為不管成敗與否，非要魯莽行事；“萬事皆有命，半點不由人”意指人的一切遭遇都是命里注定的，一丁點兒也不由人自己操縱，這是消極的信命、認命者的人生觀；“瓜兒只見撿軟處捏”形容恃強凌弱；“人為財死，鳥為食亡”比喻人為了生存和利益不擇手段。此類對社會的發(fā)展裨益不足、不符合新時代要求的俗語應(yīng)盡量規(guī)避或者摒棄。

總之，在中國實現(xiàn)“中國夢”的進程中，“文化強國”戰(zhàn)略是文化崛起的必由之路，是精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)比翼齊飛的有利保障。語言尤其是經(jīng)歷了時間的考驗流傳下來的俗語是中國文化的重要體現(xiàn)。俗語不僅是漢語的重要組成部分，也是中國特色語言中舉足輕重的部分，肩負著傳承和發(fā)展中國文化的使命。因此，實現(xiàn)新時代“文化強國”必須以習近平新時代中國特色社會主義文化理論為內(nèi)核，有效摒棄不積極健康的俗語，倡導體現(xiàn)新時代文化特色、彰顯新時代文化自信的俗語。

注釋：

①文中俗語均來自香江出版社2017年版的《金瓶梅》，丁玉華校注。