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    “正反一體”文化現(xiàn)象管窺

    2019-12-11 22:18:11張海媚
    江西社會科學(xué) 2019年8期
    關(guān)鍵詞:一體現(xiàn)象文化

    張海媚

    “正反一體”文化現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)文化中是一種獨(dú)特的存在方式,換句話說,就是一個詞兼?zhèn)湔磧煞N文化義,多表現(xiàn)為以下三種:其一,用于不同場合形成的同一時代的正反兩義;其二,從不同角度換位思考形成的同一時代的正反兩義;其三,基于詞義演變而形成的同一時代的正反兩義。而形成這一文化現(xiàn)象的哲學(xué)根源是矛盾對立的辨證思想和認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系,可以說,“正反一體”文化現(xiàn)象是主客觀世界共同作用的結(jié)果和產(chǎn)物。探究“正反一體”文化現(xiàn)象意義非凡,既可為現(xiàn)代風(fēng)俗禮儀溯源;又能減少不同文化之間的沖突;還能規(guī)范用語,避免偏誤表達(dá)。

    矛盾具有普遍性,文化中也不例外。如數(shù)字“三”在中國傳統(tǒng)文化中是一個褒貶參半的矛盾數(shù)字。既可表如“三生萬物”“三人成眾”等“多”的褒義;又因其是單數(shù),不能滿足中國人喜歡成雙結(jié)對的心理需求而表如“三心二意”“丟三落四”等貶義。這就是筆者要討論的“正反一體”文化現(xiàn)象。“正反一體”是借自語言學(xué)的概念,因為語言和文化關(guān)系密切,“語言不能離開文化而存在”[1](P129);“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的,他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)”[2](P1),所以語言學(xué)的概念同樣可適用于闡釋文化現(xiàn)象,而且語言學(xué)中的“正反一體”(也即“反訓(xùn)”)是一種文化的反映和折射,“產(chǎn)生于漢字基礎(chǔ)上的反訓(xùn)現(xiàn)象絕不是簡單的語文現(xiàn)象,而是一種深刻的文化心理的體現(xiàn),若沒有民族思維慣性的支撐,它可能成為一種真正的‘語文病態(tài)’”[3](P199)。既然二者聯(lián)系緊密,概念自可通用,故在界定時嚴(yán)格比照“正反一體”的語言學(xué)概念來稱說文化中的“正反一體”,即同一歷史平面上同一個詞兼有正反兩種文化義。值得一提的是,如果一個詞在不同的時代具有正反兩義,則不屬于“正反一體”,如“黃”在古代象征“神圣、皇權(quán)、崇高”等文化褒義,而貶義則是18世紀(jì)以來受外來文化的影響就有了“反動、色情、淫穢”等文化貶義,就古代而言,“黃”之褒貶文化義不在一個歷史層面上,構(gòu)不成“正反一體”。

    “正反一體”的反訓(xùn)現(xiàn)象自晉代的郭璞提出后就倍受學(xué)界關(guān)注,研究者不乏其人。如董璠的文章《反訓(xùn)纂例》、徐世榮的文章《反訓(xùn)探源》、蔣紹愚的文章《從“反訓(xùn)”看古漢語詞匯的研究》(上、下)等通過大量實例證明了“反訓(xùn)”的客觀存在,并對其命名和性質(zhì)進(jìn)行了深入的探討和闡釋,將其界定為“同一個歷史平面上的同一個詞具有兩個相反的意義”。[4](P124)而“正反一體”的文化現(xiàn)象雖然學(xué)者們多有提及,但均散見于一些論著、論文中,系統(tǒng)性不強(qiáng)。常敬宇在《漢語詞匯與文化》一書中討論了“虎”的褒貶文化義,褒即“勇猛、威武、力量”等,貶即“兇猛、殘暴、兇惡”等。[5](P89)楊琳在其論著《漢語詞匯與華夏文化》中更以“兼?zhèn)潢庩栁幕^念的馬”為章節(jié)標(biāo)題來談“馬”的正反兩種文化義:既可指女性,也可指男性。[6](P112-130)對于“左”“右”,楊琳也有相關(guān)表述:“左右在人們心目中具有兩種剛好相反的文化意蘊(yùn),一是右尊左卑,一是左尊右卑,各自有不同的適用范圍。”[6](P81)羅昌繁在其《虞翻之貶對士人的影響》一文中考察了“媚骨”的正反兩種文化義,即“比喻奉承阿諛的品格”和“不肯諂媚逢迎的氣節(jié)”,后一文化義的形成和虞翻“自恨疏節(jié),骨體不媚”的典故具有無密切的關(guān)系,其被貶嶺南后,曾悵嘆自己骨骼連接處不細(xì)密,骨相不好,言下之意指自己不肯逢迎君主,表現(xiàn)的是一種枉貶的無辜心態(tài)。故從詞源學(xué)意義而言,“媚骨”從正反兩方面表現(xiàn)氣節(jié)含義的詞很大程度上是由虞翻“自恨疏節(jié),骨體不媚”之嘆衍化而來。

    前述成果對我們沾溉良多,不過學(xué)者們雖然注意到了這種現(xiàn)象,但并未對其加以界定,亦未探其背后的思想根源?;诖?,筆者在界定這種文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,從其現(xiàn)象舉隅、哲學(xué)思想探析和現(xiàn)實意義考察三方面來做一個較為全面系統(tǒng)的分析。

    一、“正反一體”文化現(xiàn)象舉隅

    中華民族自遠(yuǎn)古時代就產(chǎn)生的辯證觀念對漢語的構(gòu)詞特點(diǎn)及漢文化的二重性分析產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,前者表現(xiàn)為語言中出現(xiàn)了大批的反義詞、反訓(xùn)詞等;后者表現(xiàn)為辯證地看待中國傳統(tǒng)文化以及“正反一體”文化現(xiàn)象的客觀存在,而這一現(xiàn)象呈現(xiàn)的載體則是義兼正反的文化詞。在建設(shè)“文化強(qiáng)國”、向世界各地傳播漢文化的今天,文化詞的研究不可或缺,“文化詞語的訓(xùn)釋是連接語言與歷史、文化史等領(lǐng)域的紐帶、橋梁”[7](P967),對了解中國國情、民情、社情及建構(gòu)文化史均有重要作用;從第二語言教學(xué)的角度而言,由于文化詞包含豐富而深刻的道德觀念、感情色彩、民族心理等文化因素,掌握文化詞有利于留學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)和漢語的習(xí)得。以此來看,探討“正反一體”文化現(xiàn)象具有本體研究和文化傳播的雙重意義,因此,有必要先通過一些具體例證來探源討流以論其存在的必然性。

    (一)用于不同場合形成的同一時代的正反兩義

    通常情況下,一詞兼有正反兩義,不管是理性義還是文化義進(jìn)入同一時代同一場合的交際層面,往往會引起歧義,所以,“在同一時期的同一地方是不會出現(xiàn)這樣的矛盾的”[6](P86);但用于不同場合不但不會造成交際障礙,反而體現(xiàn)了語言的經(jīng)濟(jì)性特點(diǎn)和詞義向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律。反過來,不同的場合也即不同的語境也是促使一詞產(chǎn)生正反兩義的催化劑。如古代禮儀制度中“左尊”“右尊”的并存即和使用場合有關(guān)。在中國古代等級制度森嚴(yán)的封建社會中,到底是“以左為尊”還是“以右為尊”存在兩種截然相反的觀點(diǎn),如《辭?!丰尅白蟆睘椤肮哦Y主居右而客居左,因以左為尊位之稱”;但又認(rèn)為“古時亦尚右,而以左為下位”。盡管讓人模棱兩可,但據(jù)此可以斷定,“尚左”或“尚右”在歷史上都應(yīng)該確鑿地存在過,至于何時“尊左”,何時“尊右”,可謂聚頌紛紜,這里姑置不論。不過在不同場合,“尊左”或“尊右”有時是能區(qū)分清楚的,通常情況下,座次以左為尊,官位以右為尊?!耙宰鬄樽稹背?粘鲎筮叺奈恢靡源e客,即“虛左以待”,如《史記·魏公子列傳》:“公子從車騎,虛左,自迎夷門侯生。”信陵君禮賢下士,駕車接侯生時虛左邊的尊位以待。官位則多以右為尊,如《史記·魏其武安侯列傳》:“灌夫為人剛直使酒,不好面諛。貴戚諸有勢在己之右,不欲加禮,必陵之;諸士在己之左,愈貧賤,尤益敬,與鈞?!惫喾?qū)?quán)勢超過自己的貴戚一定要欺凌侮辱,對勢位不如自己的士人反而以禮相待。因此,“尊左”“尊右”是共存于同一時代的一種矛盾對立,是一詞兼有正反兩種文化義的體現(xiàn),前述《史記》例即可證明。

    (二)從不同角度換位思考形成的同一時代的正反兩義

    人們的主觀認(rèn)知在新詞義的產(chǎn)生上發(fā)揮著很重要的作用,在語言交際中,說話人為了實現(xiàn)交際的有效性和得體性,會有目的地進(jìn)行語義創(chuàng)新,新義的產(chǎn)生不是偶然的,必定有其求新求異的認(rèn)知基礎(chǔ)。同理,人們?yōu)榱俗约罕磉_(dá)的需要,也會從不同角度來感知和認(rèn)識一個詞,將自己的主觀意愿、情感、態(tài)度等投射到認(rèn)知對象中,賦予該詞從不同角度認(rèn)知的新義。古代官制文化中“綠袍”的“榮”“辱”二義即是人們換位認(rèn)知的結(jié)果。在中國古代階級社會中,不同的服色與不同的階級相聯(lián)系,春秋時期“綠”的地位就不高,郎瑛《七修類稿》卷二十八載:“春秋時有貨妻女求食者謂之娼夫,以綠巾裹頭,以別貴賤?!保?](P303)后代多因襲之,或作為賤者的標(biāo)志,或作為恥辱的象征,如《漢書·東方朔傳》:“董君綠幘傅韝,隨主前,伏殿下?!鳖亷煿抛⒃唬骸熬G幘,賤人之服也?!薄斗馐下勔娪洝肪砭泡d:“李封為延陵令,吏人有罪,不加杖罰,但令裹碧頭巾以辱之?!币浴肮填^巾”作為懲罰的手段。因“綠”作為服色以表卑賤,即使是官服“綠袍”,也多是官職低微人員所穿,《舊唐書·輿服志》中明文規(guī)定:文武三品已上服紫,四品服深緋,五品服淺緋,六品服深綠,七品服淺綠,八品服深青,九品服淺青。故白居易被貶為江州司馬后,有“江州司馬青衫濕”的悲嘆之語,在其《憶微子》詩中亦有“折腰俱老綠衫中”,均言其官職的卑微。宋代的服色制度因襲唐制,《宋史·輿服五》:“宋因唐制,三品以上服紫,五品以上服朱,七品以上服綠,九品以上服青?!比欢俾氃俚?,聊勝于無,從平民百姓的角度而言,亦是一種榮耀,故“綠袍(兒)”又指“新科進(jìn)士的袍服”,如《曾鞏集》卷四十九載:“又未命官,而賜之綠袍靴笏,使解褐焉?!庇伞百n”來看,已完全脫離了官位卑下的意味,反而是一種榮恩,“新及第進(jìn)士脫掉布衣,換上綠袍,表明已經(jīng)脫離平民,踏上仕途了。這是多少讀書人的夢想,又是多么大的榮耀”[9](P617)。宋代,“綠袍(兒)”既象征“卑微”,又象征“榮恩”,是“正反一體”的典型例證。

    (三)基于詞義演變而形成的同一時代的正反兩義

    社會歷史的發(fā)展、古人風(fēng)俗習(xí)慣的變遷等外部因素以及詞語自身義項的增減等內(nèi)部因素都會導(dǎo)致詞義的發(fā)展和演變,在這一發(fā)展變化的過程中,既有同向引申,也有反向引申,“一般是產(chǎn)生一個和原有義位相近、相類或相關(guān)的新義位。但在一些特殊情況下,可以產(chǎn)生出一個和原有義位相反的義位”[10](P149)。荊楚文化中的“九頭鳥”之所以兼具“褒”“貶”二義就是由詞義演變所致。學(xué)界多考證“九頭鳥”的原型即“九鳳”,《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中提到:“大荒之中……。有神,九首人面,鳥身,名曰九鳳。”“九鳳”乃“九頭神鳥”,“九”是奇數(shù)中最大的,代表著至高無上的權(quán)威和無窮無盡的神秘力量,楚人對“九”尤為偏好,著書作文以“九”命名,如屈原的《九章》、宋玉的《九辯》等;部落分族以“九”為單位,上古楚地的部族九黎由九個部落組成等;“鳳”象征吉祥和諧,楚人素有“崇鳳”習(xí)俗,“他們對鳳的鐘愛和尊崇,達(dá)到了無出其右的程度”[11](P7),故“九鳳”是作為楚人所喜愛和崇拜的神鳥圖騰形象而存在的。以此九頭神鳥喻人含有褒義,如牛僧孺《玄怪錄》卷二載:“天有九頭鳥,地有三耳秀才。”“九頭鳥”與“三耳秀才”相對而言,是肯定“九頭鳥”的聰慧過人。古代“九”“鬼”常通用,楚國滅亡后,“九頭鳥”形象經(jīng)歷了一個異化和妖化的過程,是為“鬼鳥”“鬼車鳥”等,詞義也便由“褒”入“貶”,如段成式《酉陽雜俎》:“鬼車鳥,相傳此鳥昔有十首,能收人魂,一首為犬所噬?!狈病熬蓬^鳥”所到之處,則惡運(yùn)降臨,多主不祥,周密《齊東野語》卷十九載:“貴主嘗得疾,一日,正晝,忽有九頭鳥踞主第搗衣石上?!窍χ鬓?,信乎其為不祥也?!庇刑埔淮?,“九頭鳥”兼表褒貶文化義,毫無疑問屬于“正反一體”的代表。

    綜上,“左尊右尊”的并存、兼表榮辱的“綠袍”以及褒貶一體的“九頭鳥”,這種現(xiàn)象有力地證明了中國傳統(tǒng)文化中的“正反一體”現(xiàn)象的真實存在;而形成這一現(xiàn)象的內(nèi)外在機(jī)制有“語境的影響、人們的認(rèn)知、詞義的演變”等對詞語文化義乃至中國傳統(tǒng)文化的研究都有一定的指導(dǎo)意義。

    二、“正反一體”文化現(xiàn)象的哲學(xué)意蘊(yùn)

    “正反一體”文化現(xiàn)象和中國人的辯證思維特性具有互動關(guān)系,一方面,它是中國人辯證思維特性在語言中的折射;另一方面,它又散發(fā)出自己獨(dú)特的力量促使這種思維慣性的延續(xù)和凝定。[3](P200)同理,中國人的辯證思維方式在文化中得到淋漓盡致體現(xiàn)的同時,并對文化的生成與發(fā)展起著架構(gòu)和統(tǒng)領(lǐng)作用,故“正反一體”文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源之一即是矛盾對立的辯證思想;另外,客觀事物本身包含對立的兩面,“在它自身中都存在著既互相聯(lián)系又互相排斥的兩個方面”[12](P45),而且,人們的認(rèn)知經(jīng)驗也存在兩面性,故人們在稱說這些事物時,自然就包含了正反、美惡等互相對立的兩方面,“每一經(jīng)驗必然有著兩個方面:或者每一個名稱都有著雙重含義,或者每一含義都有兩個名稱”[13](P57),從認(rèn)知主體的這個角度而言,心智哲學(xué)視域下的認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系是產(chǎn)生“正反一體”文化現(xiàn)象的另一根源。

    (一)矛盾對立的辯證思想

    中國傳統(tǒng)的辯證思想歷史悠久,在先秦典籍中就有許多精彩的闡述。如:《周易》中的“物極則反”“小來大往”“大來小往”;《老子》中的“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾”,“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”;韓非的“萬物必有盛衰,萬事必有馳張”等揭示了事物的矛盾和對立。到了宋代,張載的“一物兩體”;二程的“萬物莫不有對,一陰一陽,一善一惡”;朱熹的“物皆有對”等都是對“事物一分為二”辨證觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。受傳統(tǒng)辯證思想的影響,人們意識到任何事物都包括正反兩個方面,如主張“尊右”的學(xué)者多認(rèn)為右手優(yōu)勢明顯,“尊右源于右手方便有力,這是可以肯定的”[6](P90),并以古書注解為證,《左傳·昭公四年》:“且冢卿無路,介卿以葬,不亦左乎?”杜預(yù)注:“左,不便?!保?4](P2036)然而主張“尊左”的學(xué)者反而認(rèn)為左手高貴,“由于左手不方便做事,右手方便做事,自然左手虛靜,右手役使。因而左手主和平順事,右手主殺伐兇事”[15](P59)。無論孰是孰非,兩種相反的觀點(diǎn)無疑是對一個事物包含正反兩面的最好說明。對于這種既尊左又尊右的矛盾情況,有學(xué)者提出“逆轉(zhuǎn)說”,羅德尼·尼達(dá)姆在研究非洲梅魯人的民族志時發(fā)現(xiàn),梅魯人的宗教人物“Mugwe”用左手來為部族進(jìn)行神圣的祈禱,因此,他認(rèn)為人類社會秩序中不僅存在著右尊左卑的情況,在某些特殊的場合,左右的關(guān)系還會發(fā)生逆轉(zhuǎn),左手的地位高于右手。“逆轉(zhuǎn)說”正是辯證思想的一種體現(xiàn),即事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。正是因為“左右”的逆轉(zhuǎn),不同時代或不同場合就會出現(xiàn)尊左或尊右的更替,據(jù)趙翼《陔余叢考》考證,大致是夏商周以前,多以左為尊,惟燕飲、兇事、兵事以右為尊;戰(zhàn)國兩漢時期,統(tǒng)統(tǒng)尊右,并成定制;魏晉六朝,官序尚左,宴席尚右;唐宋尚左;元代尊右,明初沿之,很快改之,以左為大,并沿至清。[16](P253)左好還是右好雖無定論,但顯然處在不停地逆轉(zhuǎn)變化中。

    (二)認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系

    認(rèn)知參照點(diǎn)理論是心智哲學(xué)的一部分。心智哲學(xué)是20世紀(jì)40年代興起于西方的一種研究心本質(zhì)的思潮,肇始于“G.Ryle”和“L.Wittgenstein”。從某種程度上說,心智哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),而認(rèn)知科學(xué)則是心智哲學(xué)的一門重要支撐學(xué)科,其研究領(lǐng)域廣泛,包括感知覺、注意、思考、記憶、語言等各個層面的認(rèn)知活動。而用于解釋“正反一體”文化現(xiàn)象的是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知參照點(diǎn)理論,該理論認(rèn)為,作為認(rèn)知主體的人,在認(rèn)知社會現(xiàn)實的時候,在特定的認(rèn)知轄域內(nèi),會選取一個特定的概念作為認(rèn)知目標(biāo)事體的參照點(diǎn)來認(rèn)知事物,而這一參照點(diǎn)往往以自我為中心,從“‘自我’的角度來審視世界、考慮問題、建構(gòu)詞語、表達(dá)思想”[17](P96)。即使是同一種文化,如果“自我”的角度不同,也會得出正反兩種不同的情況,如“綠袍”作為官服代表了一定的身份和地位,如果以位高權(quán)重的一品官為參照點(diǎn),穿上綠袍就要聽命于他們,受他們的指使和差遣,無疑是官職卑微的象征;若從尊位貶為卑位,脫紫緋換綠青,更能反襯心理的落差以及官場的宦海沉浮,如唐代楊炎被貶道州司馬,后又起復(fù)為相,家人想要扔掉其貶官時所穿的綠袍及所用的木簡,楊炎堅持保留,以備再次貶官時所用?!缎绿茣钛讉鳌份d:“自道州還也,家人以綠袍木簡棄之,炎止曰:‘吾嶺上一逐吏,超登上臺,可常哉?且有非常之福,必有非常之禍,安可棄是乎?’及貶,還所服?!保?8](P4727)以相位為參照點(diǎn),著綠袍時的官位確實卑微,但若以平民作為參照點(diǎn),脫白掛綠“既是文人的人生理想,也是文人發(fā)跡、改變命運(yùn)的真實寫照”[19](P103),穿上綠袍就意味著脫離百姓階層,無論官職大小,均屬有權(quán)一族,自然是一種榮耀。

    再看“九頭鳥”,本為楚人尊崇的“九鳳”神鳥,后來變?yōu)椴幌橹B實則和楚民族的歷史發(fā)展有關(guān),楚人憑著自己艱苦卓絕的勞動在向外日益擴(kuò)張的同時,也加劇了和其他國家的矛盾,比如楚國曾問鼎中原,對抗周王室,《左傳·僖公四年》所載的“爾貢苞茅不入”控訴的就是楚國不向周王室納貢的罪狀,所以楚國滅亡后,那些與楚人為敵的民族尤其是周人就將楚人崇拜的神靈加以妖魔化。歐陽修《鬼車》詩載:“昔時周公居?xùn)|周,厭聞此鳥憎若仇,夜呼庭氏率其屬,彎弧俾逐出九州。射之三發(fā)不能中,天遣天狗從空投,自從狗嚙一頭落,斷頸至今青血流。”[20](P51)周公被楚人打敗,一聽到“九鳳”(代表楚人)的叫聲就心生厭惡,連發(fā)三箭未中,天遂人愿,遣天狗咬下九鳳一頭,斷頭之處流血不止,被沾染之物多災(zāi)難不斷,故“九鳳”成為不祥之物的象征。而祥與不祥不是“九鳳”決定的,而是人為認(rèn)知的產(chǎn)物,以楚人而言,自然是對他們的一種褒贊;而若以仇視楚人的民族為參照點(diǎn),毫無疑問會是一種惡意的解讀,歐陽修詩“吉兇在人不在物,一蛇兩頭反為祥”[20](P52)可為之做注腳。因此,“同一事物對于不同的人可能有截然相反的感覺,一件事情對于甲方來說是受益的,對于乙方來說就可能是受損的。不同人對同一個事體從不同角度會作出不同判斷,就可能會有不同看法,它對一個人來說可能是美的、褒的,而對另一個人來說則可能是丑的、貶的”[21](P257)。

    “尊左”“尊右”和參照點(diǎn)的不同也有密切的關(guān)系,比如朝堂禮儀時往往以至尊者君王的南面位為參照點(diǎn),此時為“尊左卑右”,即東為左,以左為尊;西為右,以右為卑。因為君王背北面南,諸侯朝見天子時,同姓和職位高的在東,異姓和職位低的在西,《儀禮·覲禮》:“諸侯前朝,皆受舍于朝,同姓西面北上,異姓東面北上?!保?4](P1088)但古人在書寫時,則以朝堂禮儀中北面侍君的臣子的面位為參照點(diǎn),就又出現(xiàn)“尊右卑左”的相反情況,因為按順序右邊先書寫,就職位高低而言,職位高的自然寫在職位低的右邊,故有“位在某某之右”的說法,也即職位高于某某;如果被貶職,在書寫上也必然從右往左移,所以稱貶官為“左遷”“左降”“左除”等??梢姡白鹱蟆薄白鹩摇钡膮^(qū)別在一定程度上也緣于人們主觀認(rèn)知參照的不同。

    三、“正反一體”文化現(xiàn)象的現(xiàn)實意義

    研究“正反一體”的文化現(xiàn)象的現(xiàn)實意義非常明顯,首先,有助于現(xiàn)代風(fēng)俗禮儀的溯源。今人對“九頭鳥”的理解仍是褒貶不一,一說“湖北人聰明,可量才重用”,一說“湖北人奸詐,應(yīng)敬而遠(yuǎn)之”,之所以有這樣正反兩種不同的理解是和其歷史淵源分不開的。再看“尊左”和“尊右”,二者在今天的風(fēng)俗禮儀中仍都存在,“現(xiàn)在的農(nóng)村諸如請客擺筵之類,對左右之位甚為重視,如坐上位,總是推推讓讓,虛左以待上客”[15](P60)。這是以“左”為尊習(xí)俗的體現(xiàn);但在涉外交際中,一般講究“右尊左卑”,“陪同外賓參觀游覽時,我們通常走在外賓的左側(cè),而使外賓居右。我方人士會見外賓時,可請外賓依其職務(wù)高低的順序,坐在我方人士的右側(cè)。宴請外賓時,主人右側(cè)的座位自然非主賓莫屬?!保?2](P50)可見,今天的“尊左”“尊右”和歷史上的“尚左”“尚右”一脈相承。其次,可減少不同文化之間的沖突。研究“正反一體”文化現(xiàn)象也要排除一些似是而非的例子,如“龜”,宋以前一直是人們喜愛和崇尚的吉祥物,頌龜、贊龜之詞時有所見,劉向《說苑·辨物》:“靈龜文五色,似金似玉……千歲之化,下氣上通,能知存亡吉兇之變?!卑选褒敗蓖瞥鐬槟苤按嫱黾獌粗儭钡耐`神獸;同時,“龜”又是長壽的象征,常以“龜齡”賀壽表達(dá)祝愿,如張孝祥《鷓鴣天·為老母壽》詞:“同犬子,祝龜齡。天教二老鬢長青?!钡院?,“龜”發(fā)展出詈詞用法,用來指稱其妻有外遇的人,陶宗儀《輟耕錄·廢家子孫詩》:“宅眷皆為撐目兔,舍人總作縮頭龜?!蛲脫文客露?,則婦女之不夫而妊也。”進(jìn)而發(fā)展出一系列罵人的話,如“龜兒子、龜孫子、王八蛋”等,到現(xiàn)代漢語中成為一個僅有貶義而無褒義的國俗文化詞,就現(xiàn)代這個共時層面而言,它不屬于“正反一體”的用例,但很多留學(xué)生不了解這一點(diǎn),而且在他們國家,“龜”可能依然是長壽和吉祥的象征,就會用“龜”來表達(dá)祝福,如曾有一日本留學(xué)生告別中國時把小烏龜作為禮物送給他的一位中國老師,本出于好意,卻讓中國老師覺得受了極大侮辱。若在留學(xué)生課堂中梳理“龜”文化義的始末源流,讓他們了解“龜”的褒義僅留存于古漢語中,就會避免跨文化交際中的尷尬和誤會。再次,有利于規(guī)范用語和了解禁忌文化。對詞匯文化義了解不足則會亂用、錯用,如給妻子戴“綠帽子”的不規(guī)范用法常見諸報端。元代以前,綠色服飾不管是頭巾還是官服,只是低微、卑賤的象征;元代及以后,“綠頭巾”成為“娼妓親屬(男性)的專用服飾”,《元典章·禮部二》:“娼妓之家,家長并親屬男子,裹青頭巾。”郎瑛《七修類稿》卷二十八:“吳人稱人妻有淫者為綠頭巾?!保?](P303)今之“綠帽子”即古之“綠頭巾”,且從古至今的用例均是妻子與別人有染而讓丈夫戴“綠帽子”,無一反例,故給妻子戴“綠帽子”的說法明顯是犯了“男冠女戴”的錯誤。了解“綠”文化義的流變,不僅可以避免錯誤用法,而且也能加深對中國服色禁忌文化的理解,避免出現(xiàn)“我喜歡穿白衣服,戴綠帽子”的偏誤表達(dá),“歷來青、綠、碧色均為賤色,士庶黎民皆避免用于服飾,皇室貴族就更忌穿用了。即便與此等顏色接近的,也很忌諱”[23](P179)。

    四、結(jié)語

    中國傳統(tǒng)文化中的“正反一體”與語言中的“反訓(xùn)”一樣是一種客觀存在,不同的是,學(xué)界對后者關(guān)注較多,而對前者專門研究者甚少,文章在簡單列舉“正反一體”文化事實的基礎(chǔ)上,探討這種現(xiàn)象存在的哲學(xué)思想根源,主要就是矛盾對立的辯證思想和認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系,一個事物包含正反兩面可謂是辯證法的核心內(nèi)涵,而人們對于事物的正反認(rèn)知則是主觀意識在起主導(dǎo)作用,綜合來看,“正反一體”文化現(xiàn)象可謂是主客觀共同作用的結(jié)果。探討“正反一體”的文化現(xiàn)象,除了上述一些具體的現(xiàn)實意義外,對于解闡文化和哲學(xué)之間的辨證關(guān)系以及了解中國人的認(rèn)知思維模式都有一定的積極作用。

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