人之“我性”

陳志燁

摘要：從思之何以思出發(fā)，可尋獲到的人的本質(zhì)是“試圖讓自己的難受或不安在時(shí)間中極小化”，筆者將其稱為“我性”?！拔倚浴钡那凹ā邦A(yù)期能力”“理性化能力”“色化能力”“共相化能力”及“胃口”?！拔倚浴辟囈陨l(fā)之關(guān)鍵是大腦皮層之“高階計(jì)入”?！拔倚浴辈粌H意味著動(dòng)態(tài)三維實(shí)踐活動(dòng)及其后果，也意味著諸人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原非后天必須，而是先天既有。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);我性;實(shí)踐;高階計(jì)入;人文社會(huì)科學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1009-3605（2019）06-0131-10

舉凡與人有關(guān)之現(xiàn)象或問(wèn)題，都得從人——這里說(shuō)的自然是在種群競(jìng)爭(zhēng)中留存下來(lái)了的人種學(xué)上的現(xiàn)代人——之本質(zhì)察來(lái)。不僅如此，每一個(gè)人對(duì)人的本質(zhì)的理解，其實(shí)還會(huì)對(duì)他自身的存在和別人的生活產(chǎn)生“構(gòu)成性的影響”[1]9?？墒?，如果要評(píng)選出一個(gè)迄今仍未得到足夠全面、足夠系統(tǒng)、足夠深入對(duì)待的最老的問(wèn)題來(lái)的話，①或也只能是人之本質(zhì)的問(wèn)題了。②

從學(xué)科看，鮮見(jiàn)有哪個(gè)門(mén)類(lèi)把人的本質(zhì)問(wèn)題作為了首要課題并進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而又深入的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)在出發(fā)的地方雖不曾離開(kāi)過(guò)對(duì)于人的本質(zhì)的某種必要的假定，①但也僅僅如此。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)之使命本不在它，故其情形尚還可原的話，那今天的人類(lèi)學(xué)呢，據(jù)介紹，今日之人類(lèi)學(xué)仍是要探尋“我們稱之為人類(lèi)本性的讓人難以捉摸的事物”[2]，可是其在內(nèi)容上分成的界限多有重疊的四支，無(wú)論是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，考古學(xué)，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)，還是文化人類(lèi)學(xué)，竟無(wú)一支有把“人類(lèi)本性”作為課題細(xì)加研究或是展開(kāi)說(shuō)明。至于心理學(xué)，按戴維·邁爾斯的說(shuō)法，是研究“行為和心理過(guò)程”的科學(xué)[3]6，定義中的“行為”指的是“有機(jī)體發(fā)出的任何反應(yīng)，即我們能觀察、記錄的任何活動(dòng)。叫喊、微笑、眨眼、流汗、說(shuō)話以及做問(wèn)卷等等可觀察到的外顯行為”[3]6，而“心理過(guò)程”則是指“我們從行為推斷出的內(nèi)部主觀體驗(yàn)——感覺(jué)、知覺(jué)、夢(mèng)境、思維、信念和情感等等”[3]6。可見(jiàn)，心理學(xué)亦未直接將人之本質(zhì)問(wèn)題包括在內(nèi)。人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)尚且如此，那社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等等就更不用提了。至于當(dāng)今普通的所謂哲學(xué)，已經(jīng)是“一種批判的和系統(tǒng)的思考態(tài)度，而不是一個(gè)特殊的主題”[4]，其內(nèi)容雖有談到人的本質(zhì)，但也僅僅是就有關(guān)的命題進(jìn)行分析評(píng)判而已。再就哲學(xué)人類(lèi)學(xué)來(lái)看，按創(chuàng)建者馬克斯·舍勒的想法，這門(mén)學(xué)科本是要著重研究人的本質(zhì)問(wèn)題，可是迄今這門(mén)學(xué)科的建設(shè)可謂極不理想，既有的著作，鮮見(jiàn)有就人之本質(zhì)的尋獲過(guò)程、前件、由來(lái)以及意味等做出說(shuō)明。

從學(xué)者講，歷史上確有不少學(xué)人，均曾就人之本質(zhì)問(wèn)題提出過(guò)自己的主張，也往往闡發(fā)過(guò)所提主張之意味，[1]35-59但他們個(gè)人是如何得來(lái)自己之主張，提出之主張又究竟是怎樣地基于人類(lèi)自身，則鮮有可考、可見(jiàn)者;今之學(xué)人，或以為其在馬克思、海德格爾那里已有定論，因而整個(gè)地不再予以對(duì)待，或認(rèn)為其在二氏那里的結(jié)論尚有進(jìn)一步明晰之必要，②故而作文以為條理。另有者，則作關(guān)于人之本質(zhì)的看法史的梳理，內(nèi)容上于開(kāi)頭多言希臘之德?tīng)柗粕裰I，于末了多言馬克思或是海德格爾。

一、“我性”之尋獲

人的本質(zhì)，究竟是什么？我們應(yīng)該從哪里出發(fā)把它找尋出來(lái)？③

人的本質(zhì)，指為所有人——當(dāng)然指心智健全的正常人，或者說(shuō)前后行為不矛盾的人——共同具有，但卻不能為其他生物所具有的性質(zhì)中對(duì)人的行為發(fā)揮著根本性制約作用的性質(zhì)。因此，找人的本質(zhì)，可不是去找一個(gè)什么樣子的人。找一個(gè)什么樣子的人，依據(jù)樣貌就可以了。既然找人的本質(zhì)不能依據(jù)人的樣貌去找，那該依據(jù)什么去找呢？

邏輯上，我們現(xiàn)在可以從之出發(fā)的出發(fā)點(diǎn)，總體上便只能有兩類(lèi)：一是我們的思考或思考的產(chǎn)物，二是我們的行為或行為的產(chǎn)物。行為的產(chǎn)物隨行為而來(lái)，行為隨決策而來(lái)，而決策則隨思考而來(lái)。至于思考的產(chǎn)物，不用說(shuō)，自然也是隨思考而來(lái)。因此，無(wú)論怎樣，若要探尋人的本質(zhì)，或遠(yuǎn)或近，終歸還是得轉(zhuǎn)到“思考”這個(gè)節(jié)點(diǎn)上來(lái)。基于此，讓我們就從“思考”出發(fā)來(lái)繼續(xù)尋問(wèn)為什么會(huì)有“思考”好了。①

設(shè)想一個(gè)人沒(méi)有任何難受或不安的時(shí)候，那么即使他能思考，可他用得著思考嗎？設(shè)想一個(gè)人有難受或不安的時(shí)候，可他沒(méi)有思考能力，那又如何？可見(jiàn)，一個(gè)人要有思考，得有兩個(gè)條件：一是有難受或不安的時(shí)候，二是有思考能力。而且一個(gè)人的思考應(yīng)該是為了解除難受或不安。再假設(shè)一個(gè)人的難受或不安多點(diǎn)少點(diǎn)無(wú)所謂，那這個(gè)人會(huì)思考嗎？可見(jiàn)，人之所以思考，應(yīng)不單是因難受或不安，而是為了難受或不安的最小化。再假設(shè)一個(gè)人沒(méi)有時(shí)間了，或是這個(gè)人就像古印度多神宗教中的主神“大梵”一樣，因“欲知即能知，欲達(dá)即能達(dá)”，而可以超然于時(shí)間之外，那這個(gè)人還用得著思考嗎？可見(jiàn)，一個(gè)人之所以有思考，還與時(shí)間相關(guān)。再假設(shè)一個(gè)人還有時(shí)間，卻對(duì)于在這段時(shí)間里日子過(guò)成如何無(wú)所謂，那他會(huì)思考嗎？可見(jiàn)，一個(gè)人之所以有思考，應(yīng)該不只是因?yàn)檫€有時(shí)間，而是因?yàn)橄胍谶@整個(gè)時(shí)間里讓難受或不安達(dá)至最小?？傊?，一個(gè)人之所以有思考，在我們看來(lái)，不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)檫@個(gè)人既有思考能力，又想要讓自己的難受或不安在時(shí)間中達(dá)至極小化。

根據(jù)笛卡爾，就一個(gè)正常的或者說(shuō)能進(jìn)行懷疑的人來(lái)講，“思考”可謂是一個(gè)人最無(wú)可懷疑因而必須確信的東西。故此，“試圖讓自己的難受或不安在時(shí)間中達(dá)至極小化”便也是任何一個(gè)正常人最無(wú)可懷疑的能力或性質(zhì)。為方便起見(jiàn)，本文簡(jiǎn)稱這種能力為“我性”。②考慮到“難受或不安之極小化”與“安樂(lè)之極大化”間實(shí)為一種對(duì)偶的關(guān)系，因此下文視方便，將亦以“我性”稱指“試圖讓自己的安樂(lè)在時(shí)間中達(dá)至極大化”這一能力。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，“我性”是否也為其他動(dòng)物所備？換句話，其他動(dòng)物是否也會(huì)試圖讓自己的難受或不安在時(shí)間中達(dá)至極小化？就是說(shuō)會(huì)主動(dòng)地多方且動(dòng)態(tài)地考慮，以進(jìn)行這里的所謂“極小化”決策，然后化為行動(dòng)？有人以為像蜜蜂、燕子等能夠筑巢，便是它們可以多方動(dòng)態(tài)考慮的明證，而像松鼠這樣的動(dòng)物，為了過(guò)冬會(huì)提前準(zhǔn)備更多的食物，似乎就不更用說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)的考慮了。其實(shí)這全都不過(guò)是假象罷了。

關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早就給出過(guò)回答，他說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！盵5]273還說(shuō)“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。

但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的影響下才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[5]273-274

可見(jiàn)“我性”作為全體正常人的一種能力，也僅可以是全體正常人的一種能力，故它應(yīng)該就是我們所要尋找的人的根本特性或說(shuō)人的本質(zhì)了。

值得指出的是，“我性”是一個(gè)人對(duì)于自己利益的動(dòng)態(tài)考慮，所以我們?nèi)祟?lèi)往往不獨(dú)求自己的利益，很多時(shí)候亦也考慮他人或是集體的利益。

二、“我性”之說(shuō)明

人之本質(zhì)既明，①作為一個(gè)論題，接下來(lái)我們自當(dāng)在若干方面展開(kāi)說(shuō)明。

（一）“我性”之前件及由來(lái)

1.“我性”之前件

關(guān)于“我性”之前件，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)定理或許可以給我們最好的啟示。這個(gè)定理即“效用函數(shù)存在性定理”，說(shuō)的是：“假定消費(fèi)者的偏好具有完備性、自返性、傳遞性、連續(xù)性和強(qiáng)單調(diào)性，必存在著一個(gè)能代表該偏好的從消費(fèi)集到實(shí)數(shù)集的連續(xù)效用函數(shù)?！盵6]

這個(gè)定理其實(shí)很像一座“橋梁”，其一端——效用函數(shù)——明顯是跨在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，而另一端——偏好——可認(rèn)為同時(shí)跨在心理學(xué)里。對(duì)于本文來(lái)講，這跨在心理學(xué)里的一端方才是我們感興趣者。定理這一端有關(guān)偏好的幾個(gè)條件，實(shí)際上意味著權(quán)衡、比較之上的安樂(lè)極大化選擇，亦即意味著前述所謂人之“我性”。當(dāng)然，我們不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，人之“我性”也必定要意味著這定理中關(guān)于偏好的所有那些條件。

因事關(guān)找尋“我性”的前件，這里必須首先指出，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)定理，從性質(zhì)上說(shuō)都不是也不可能是對(duì)過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事情的回顧性呈報(bào)，而只能是對(duì)人們?cè)诿嫦蛭磥?lái)時(shí)基于條件會(huì)有何意愿、打算的命題性描述。因此，我們?cè)诶谩靶в煤瘮?shù)存在性定理”以便追查出“我性”之前件時(shí)，就當(dāng)首先意識(shí)到“我性”的第一個(gè)前件：“設(shè)想未來(lái)場(chǎng)景的能力”，或也可叫“預(yù)期能力”。沒(méi)有這個(gè)能力，我們將無(wú)法就我們目前知悉的各種對(duì)于我們的未來(lái)安樂(lè)可能起到作用的“東西”進(jìn)行排序，即建立起所謂的偏好來(lái)。而沒(méi)有這種偏好的話，我們自然將不再可能進(jìn)行面向未來(lái)的所謂安樂(lè)極大化決策，自然也就沒(méi)有可能再有“我性”了。

再?gòu)男в煤瘮?shù)存在性定理對(duì)于偏好的要求可知，一個(gè)人的偏好得滿足一定條件，這個(gè)人方才可能具有“我性”。為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們把一個(gè)人在偏好上必須要滿足的條件，稱為這個(gè)人在偏好上的“理性化能力”。

接下來(lái)我們當(dāng)然需要看看“偏好”本身意味著什么。

首先來(lái)說(shuō)，“偏好”意味著“存在——色——共相”，即各種對(duì)我們發(fā)生作用的存在，或簡(jiǎn)單說(shuō)所謂“事物”，首先經(jīng)由我們的感官，變成“色”，即所謂的“信息”之后，得再經(jīng)我們腦中的有關(guān)活動(dòng)，形成“共相”，即所謂的“類(lèi)”。例如，我們碰到過(guò)的每株植物，作為存在，經(jīng)由我們的感官，先變成與每株植物相對(duì)應(yīng)的“信息”——包括具體什么樣子;有花無(wú)花，花的形狀、顏色、氣味怎樣;有葉無(wú)葉，葉子的形狀、顏色、氣味怎樣;有果無(wú)果、果實(shí)的形狀、顏色、味道如何等等，再由我們腦部的有關(guān)活動(dòng)，形成“共相”——即“樹(shù)”“草”“花”“葉子”“果實(shí)”“大”“小”“高”“矮”“圓”“扁”“紅”“白”“香”“臭”“甜”“酸”等等。從事物或者說(shuō)各種存在到“色”的過(guò)程，這可叫做事物的“色化”或“信息化”，而從“色”到“共相”的過(guò)程，則可稱為“色”的“共相化”或“信息”的“類(lèi)歸化”。如果說(shuō)“色化”是每一種具有感官能力的動(dòng)物都能具有的能力的話，那“共相化”恐是地球上所有生物中只有人才具有的一種能力了。當(dāng)然，非生物中，我們現(xiàn)在的所謂智能機(jī)器人似乎也具有這種能力。

其次，“偏好”意味著一種生物學(xué)意義上的“胃口”或“感受”，這自然只有在“身體”為有機(jī)身體的情形下才可能，像非有機(jī)的“身體”，如現(xiàn)在的智能機(jī)器人自然談不到這種“胃口”。

所以，總起來(lái)講，人之“我性”的前件共有五個(gè)，分別是：“預(yù)期能力”“理性化能力”“色化能力”“共相化能力”及“胃口”。

2.“我性”之由來(lái)

知道“我性”的前件，僅僅是從“我性”的必要條件的角度對(duì)于“我性”的一個(gè)把握，但我們不能滿足于此，我們還須就“我性”的生發(fā)過(guò)程，從與事實(shí)相平行的一面，即“歷史”面來(lái)加以考察。

無(wú)疑，我們的這種考察將不可避免地會(huì)涉及到意識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題，不過(guò)，就我們的目的來(lái)說(shuō)，實(shí)際并不存在要深入到諾貝爾獎(jiǎng)獲得者Eccles關(guān)于人講的“第一世界”[7]7里，將腦內(nèi)對(duì)應(yīng)著意識(shí)的“一大群神經(jīng)細(xì)胞及其相關(guān)分子的集體活動(dòng)” [7]36-37完全搞清楚的問(wèn)題。基于這種考慮，再著眼于“我性”的上述前件，聯(lián)系達(dá)爾文之進(jìn)化論以及現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于人類(lèi)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一些基本認(rèn)知，筆者擬就“我性”之由來(lái)大膽提出如下設(shè)想：

步驟1：“自然選擇”的漫漫長(zhǎng)途使得一個(gè)具有“高階計(jì)入”方式的特殊機(jī)構(gòu)——人，在進(jìn)化鏈條的一處得以出現(xiàn)。

從地球上最早的生物起始，經(jīng)過(guò)了約35億年光景的“自然選擇”之后，方才在進(jìn)化鏈條的一處出現(xiàn)了人。人之 “六處”——眼、耳、鼻、舌、身、意——很是特殊，其中的“意”，即中樞神經(jīng)系統(tǒng)，尤其特殊，以致對(duì)由眼、耳、鼻、舌、身感應(yīng)到的“色”，即各種 “信息”，在以相應(yīng)的“編碼”經(jīng)由神經(jīng)元間“突觸”式傳遞向內(nèi)、向上“同質(zhì)性”傳送并載存于間腦、腦干以及小腦的有關(guān)神經(jīng)元上之后，會(huì)繼續(xù)以同樣方式由腦干及間腦向上傳送至大腦皮層，并且會(huì)因這后一段傳送在 “光滑性”上的特殊性，而使上傳的信息最后在“高階計(jì)入”方式下“異質(zhì)性”地作為“名”載存于大腦皮層的神經(jīng)元上。

關(guān)于“高階計(jì)入”，具體地說(shuō)，有四種類(lèi)型：“直接概括型計(jì)入”“抽象關(guān)系型計(jì)入”“狀態(tài)-序位型計(jì)入”和“聯(lián)想推設(shè)型計(jì)入”。

“直接概括型計(jì)入”指依“色”的總體或局部特征的計(jì)入。此型計(jì)入亦即上文講的“共相化”。

“抽象關(guān)系型計(jì)入”指對(duì)前一類(lèi)型計(jì)入的結(jié)果從抽象角度單純把握關(guān)系時(shí)的計(jì)入，例如無(wú)論是“樹(shù)”還是“人”，還是其他的共相，都可以單純地把握為一個(gè)概念“集合”，而“樹(shù)”下包括的各色樹(shù)，“人”下包括的各色人，等等，我們都可以作為相應(yīng)集合的“元素”看，另外，我們還可以類(lèi)似地得到“屬于”“集合的相等”“集合的交集”“集合的并集”等等概念。

“狀態(tài)-序位型計(jì)入”指將前已分類(lèi)存儲(chǔ)的色，依不同情形，按技術(shù)指標(biāo)或是按攸關(guān)“胃口”的價(jià)值指標(biāo)再行重組以歸入相應(yīng)序位的計(jì)入。依所按指標(biāo)，“狀態(tài)-序位型計(jì)入”可進(jìn)一步細(xì)分為按技術(shù)指標(biāo)的“狀態(tài)-技術(shù)序位計(jì)入”和按價(jià)值指標(biāo)的“狀態(tài)-價(jià)值序位計(jì)入”兩種類(lèi)型。一個(gè)人依特定情況，在價(jià)值上將寫(xiě)論文看成最重要事情，而將踢足球和與女朋友約會(huì)二者看成同等重要但卻是稍次要于寫(xiě)論文的情形，就是“狀態(tài)-價(jià)值序位計(jì)入”。一個(gè)工程師根據(jù)特定情況，從技術(shù)角度，將某一筑壩方案列在第一，而將其他方案列在第二、第三，便是“狀態(tài)-技術(shù)序位計(jì)入”。這里有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：一是“直接概括型計(jì)入”是序位計(jì)入的基礎(chǔ)，沒(méi)有它就沒(méi)有“狀態(tài)-序位型計(jì)入”;二是對(duì)于人來(lái)講，完全純粹的在最終意義上也不涉及價(jià)值的“狀態(tài)-技術(shù)序位計(jì)入”應(yīng)該說(shuō)很難存在;不過(guò)，這于人工智能來(lái)說(shuō)則相反，對(duì)于它們而言，將永遠(yuǎn)只有“冰冷”的“狀態(tài)-技術(shù)序位計(jì)入”，而不會(huì)有“狀態(tài)-價(jià)值序位計(jì)入”。雖然，在我們?nèi)祟?lèi)的設(shè)計(jì)之下，這些智能機(jī)器在和我們的對(duì)話中，也會(huì)讓人覺(jué)得特溫存與暖心。

“聯(lián)想推設(shè)型計(jì)入”指基于腦中資料間的各種關(guān)聯(lián)性而誘發(fā)的“推設(shè)型計(jì)入”。最典型的例子有原始巫術(shù)中的“投射”、多神宗教中的“拔高”以及生活與科學(xué)研究中的歸納假設(shè)。古遠(yuǎn)之時(shí)，人類(lèi)因知識(shí)極度缺乏，于諸物之活躍變化或靜默延展，皆如以目，而將諸物聯(lián)想為與自身一樣地具有靈性，這就是原始巫術(shù)中的“投射”。當(dāng)社會(huì)進(jìn)展至“酋邦”時(shí)代，在人事上因某一部落之酋長(zhǎng)相較于聯(lián)盟中其他部落之酋長(zhǎng)地位上已是優(yōu)勝，故聯(lián)想地將某種“物靈”拔高為主神的情形，這就是多神宗教中的“拔高”。生活中，人們基于一地年年都沒(méi)有地震，而默認(rèn)這地未來(lái)也沒(méi)有地震，或是基于某人過(guò)去脾氣都很好而認(rèn)為這人未來(lái)脾氣也會(huì)很好，這些就是生活中的推設(shè);而牛頓基于開(kāi)普勒的觀測(cè)資料提出“萬(wàn)有引力”定律，這就是科學(xué)研究中的推設(shè)。

步驟2：基于感官感應(yīng)以及續(xù)后的“高階計(jì)入”，“人”這一有機(jī)體必然地具有所謂安樂(lè)的靜態(tài)極大化選擇能力。

就我們?nèi)诉@一有機(jī)體，一個(gè)具有隨著狀態(tài)變化而不斷變化著“胃口”的特殊機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，首先可以經(jīng)由自身附屬的感應(yīng)器——感官——在能力范圍內(nèi)感應(yīng)到這個(gè)世界和人類(lèi)自身內(nèi)部呈現(xiàn)的一切。理解上，這感應(yīng)自然既是一種限制和掩蓋，也是一種讓對(duì)象之部分要素或局部情狀的凸顯。感應(yīng)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，僅僅是基礎(chǔ)。接下來(lái)的“高階計(jì)入”才是“人”這一特殊機(jī)構(gòu)的“要目”。有了“直接概括型計(jì)入”，人就能為從類(lèi)型上分辨事物，為人的“主體”姿態(tài)的“樹(shù)立”打下基礎(chǔ)。設(shè)若沒(méi)有這一型計(jì)入，那會(huì)如何？此時(shí)，人除了如動(dòng)物那樣單純地跟從本能，必要時(shí)靠信號(hào)和手段，受動(dòng)地匍匐在需要之下，還能怎樣呢？所以“直接概括型計(jì)入”對(duì)于人之為人來(lái)說(shuō)，實(shí)在太重要了。

當(dāng)然，單有這一型計(jì)入，還不足以讓人就是人。以“直接概括型計(jì)入”為基礎(chǔ)，“聯(lián)想推設(shè)型計(jì)入”可以讓我們對(duì)自身及周遭的情形有所把握，然后，“狀態(tài)-序位型計(jì)入”將使我們可以進(jìn)一步進(jìn)行選擇，就應(yīng)該采取的行動(dòng)從安樂(lè)極大化角度做出決策。因這種決策，在決策者之心理上并未涉及時(shí)間因素，故稱其為安樂(lè)的靜態(tài)極大化決策。至于“抽象關(guān)系型計(jì)入”，只要對(duì)數(shù)學(xué)稍有了解的人就會(huì)知道，它實(shí)際上意味著整個(gè)形式邏輯與全部的數(shù)學(xué)，所以有了它的幫助，我們一定能更為深廣、更為切實(shí)地把握我們的世界和我們自身，從而可以使我們的決策更為優(yōu)化。

步驟3：“人”這一特殊機(jī)構(gòu)會(huì)將其決策由靜態(tài)極大化調(diào)整為動(dòng)態(tài)極大化。

基于對(duì)由靜態(tài)決策而來(lái)的行動(dòng)的預(yù)期與現(xiàn)實(shí)結(jié)果的比較，“人”這一特殊機(jī)構(gòu)，必能自不時(shí)出現(xiàn)的不一致當(dāng)中，意識(shí)到“綿延”[8]1-8與“真實(shí)時(shí)間”[8]19-25的存在，進(jìn)而，在追求安樂(lè)極大化的時(shí)候，亦會(huì)從“長(zhǎng)遠(yuǎn)”“近期”“最近”以及“眼下”諸“圈層”戰(zhàn)略性地考慮和安排遠(yuǎn)近行動(dòng)方案，這些方案除非遇到認(rèn)識(shí)中前此未曾掌握的情況之影響，否則將不可避免地予以執(zhí)行。于是，一種基于時(shí)間因素的安樂(lè)極大化考慮將為人所具備，以此，“我性”也就為人所具備了。

（二）“我性”之意味

既有了“我性”，自然也就會(huì)有“我性”之各式的意味。列舉兩類(lèi)意味，一是所謂“外展意味”，即“我性”在實(shí)踐面的意味，二是所謂“內(nèi)由意味”，即“我性”在由來(lái)面的意味。

1.“我性”的外展意味

（1）現(xiàn)實(shí)條件下個(gè)人的動(dòng)態(tài)三維實(shí)踐活動(dòng)

所謂現(xiàn)實(shí)條件，包含三大方面：一是個(gè)人擁有的生產(chǎn)、生活資料狀況以及自然環(huán)境條件，二是個(gè)人掌握的現(xiàn)有技術(shù)與知識(shí)，三是個(gè)人擁有的現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)之政治狀況與制度形態(tài)。

所謂實(shí)踐活動(dòng)，相應(yīng)地也會(huì)包含三大方面，或稱三個(gè)維度：一是改善個(gè)人的自然環(huán)境條件，增多、改善個(gè)人擁有的生產(chǎn)、生活資料之?dāng)?shù)量與質(zhì)地;二是創(chuàng)新與改變個(gè)人掌握的技術(shù)能力與知識(shí)水平，三是構(gòu)建或變動(dòng)個(gè)人之社會(huì)關(guān)系，參與革新社會(huì)政治與制度形態(tài)。

值得指出的是，以上所述，總體上僅適用于諸文明社會(huì)之情形。在人類(lèi)變化自然的能力即生產(chǎn)力水平極端低下之時(shí)，個(gè)人在社會(huì)意義上，尚無(wú)任何自由，不得不平等地生活于主要生產(chǎn)資料公有制的家族群體里，或是以家族群體為單位而結(jié)合起來(lái)的更大的群體中，只能在這樣的群體中集體地勞作，并共同地消費(fèi)。

當(dāng)然，隨著生產(chǎn)力水平的足夠大的提高，某個(gè)或某些家族的，或是家族中某個(gè)或某些人的實(shí)踐的自由度也會(huì)有相應(yīng)的變化，而隨著這些變化在少數(shù)人那里的進(jìn)行，“私有財(cái)產(chǎn)”這只常被人詛咒的怪獸的“腳”也就會(huì)越來(lái)越急促地、猛烈地踏響他們的世界。

此外，即便是原始社會(huì)之后諸文明社會(huì)里的情形，人們究竟是單獨(dú)地進(jìn)行著個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，還是在各種組織形態(tài)下與其他人的合作中展開(kāi)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，也是得視具體情形而定。但有一點(diǎn)，那種離開(kāi)其他人的孤立個(gè)人的實(shí)踐，正如馬克思指出的，“這是罕見(jiàn)的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情”[9]2，除此之外，“就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。”[9]2

（2）現(xiàn)實(shí)條件下個(gè)人動(dòng)態(tài)三維實(shí)踐活動(dòng)的共同后果

這方面一是人們擁有的生產(chǎn)、生活條件以及生產(chǎn)、生活資料之?dāng)?shù)量與質(zhì)量的變化;二是人們掌握的知識(shí)與技術(shù)的變化;三是社會(huì)制度形態(tài)與社會(huì)政治狀況的變化。這里每一方面的變化，都是人們或集體有組織地進(jìn)行的，或個(gè)人經(jīng)由別的方式相互聯(lián)系地進(jìn)行的相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)的共同后果。

只要人們的上述動(dòng)態(tài)三維實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有停止，作為其后果的變化也就永遠(yuǎn)不會(huì)停止。誠(chéng)如馬克斯·舍勒所說(shuō)：“生命（相當(dāng)于敢于突破、善于創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)——引者）置身在深處;世界、法則體系、價(jià)值體系都是從生命那迷一般的深處汩汩翻涌上來(lái)的東西，只有僵死的目光才把它們視為一種絕對(duì)固定而永恒的構(gòu)成物的形象?！盵10]

2.“我性”的內(nèi)由意味

另一方面，從“我性”之來(lái)由上看，“我性”對(duì)于諸人文社會(huì)科學(xué)而言，可謂先天之統(tǒng)一中心。

首先，從“我性”之生發(fā)關(guān)鍵“高階計(jì)入”中的兩個(gè)類(lèi)型“直接概括型計(jì)入”和“抽象關(guān)系型計(jì)入”的關(guān)聯(lián)看，既然后者本就是建立于前者之基礎(chǔ)上，那么，萌生于“抽象關(guān)系型計(jì)入”的“理性”也就不當(dāng)離開(kāi)自“直接概括型計(jì)入”而來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)”。從這個(gè)角度而言，我們將取得一種可以讓“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”彼此達(dá)成和解的知識(shí)理論。

其次，從“高階計(jì)入”的各具體類(lèi)型看，“直接概括型計(jì)入”意味著諸語(yǔ)言科學(xué)，“抽象關(guān)系型計(jì)入”一方面意味著形式邏輯，另一方面則意味著整個(gè)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)，“狀態(tài)-序位型計(jì)入”意味著與偏好相關(guān)的美學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而“聯(lián)想推設(shè)型計(jì)入”則意味著宗教觀點(diǎn)與科學(xué)研究中的推設(shè)方法。

再次，從生發(fā)于“高階計(jì)入”的“我性”中的動(dòng)態(tài)因素角度考慮，“我性”還意味著倫理學(xué)。如果進(jìn)一步聯(lián)系政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)以及史學(xué)在基本面也都勾連于“我性”，那么就上面提及的諸人文社會(huì)科學(xué)而言，可以認(rèn)為，它們?cè)褪窍忍斓匾浴拔倚浴睘橹行慕y(tǒng)一在一起的，之所以我們總不時(shí)地提出這些科學(xué)必須統(tǒng)一的主張，應(yīng)是因?yàn)槲覀円讯嗌僬J(rèn)識(shí)到了它們?cè)诮y(tǒng)一上的可能性與合理性。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]米夏埃爾·蘭德曼﹒哲學(xué)人類(lèi)學(xué)[M]﹒張樂(lè)天，譯.上海：上海譯文出版社.1988.

[2][美]威廉·A﹒哈維蘭，等﹒人類(lèi)學(xué)：人類(lèi)的挑戰(zhàn)[M]﹒周云水，陳祥，雷蕾，李煒瑋，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2018：3﹒

[3][美]戴維·邁爾斯：心理學(xué)[M]﹒黃希庭，等，譯.北京：人民郵電出版社，2013﹒

[4][美]羅伯特·C·所羅門(mén)﹒哲學(xué)導(dǎo)論[M]﹒陳高華，譯.天津：天津人民出版社，“導(dǎo)論”，2019：21﹒

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]﹒北京：人民出版社，2002﹒

[6][美]哈爾·瓦里安﹒微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) [M]﹒周洪，李勇，等，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997：102﹒

[7]汪云九，楊玉芳，等.意識(shí)與大腦：多學(xué)科研究及其意義[M].北京：人民出版社，2003.

[8][法]亨利·柏格森﹒創(chuàng)造進(jìn)化論[M]﹒高修娟，譯.合肥：安徽人民出版社，2013﹒

[9]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]﹒北京：人民出版社，1995﹒

[10][德]馬克斯·舍勒﹒一種生命哲學(xué)的嘗試[M]﹒魏育青，羅悌倫，等，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014：4﹒

責(zé)任編輯：秦小珊