隨遷父母社會適應(yīng)問題研究

摘 要：人口流動的家庭化趨勢使得出現(xiàn)了隨遷父母這一特殊的流動人口群體。通過對16位隨遷父母的深度訪談，這一群體在社會適應(yīng)不同的方面表現(xiàn)出不同的適應(yīng)模式。表現(xiàn)為交流媒介方面的融合、社會互動方面的分離、教育和培訓(xùn)方面的同化與分離相博弈、家庭生活的分離與邊緣化、醫(yī)療方面的邊緣化以及精神生活方面的四種模式并存的局面?？梢钥闯觯S遷父母的社會適應(yīng)是一個十分復(fù)雜的問題，且家庭、子女的態(tài)度和行為方式成為影響其適應(yīng)狀況的主要因素。

關(guān)鍵詞：人口流動;隨遷父母;社會適應(yīng)

一、研究背景

伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，人口在城鄉(xiāng)之間、城市與城市之間的流動也都在加快。從家庭流動的角度看，一個家庭的流動并不是一蹴而就的，而是一個分批的、按代際流動的過程。一般而言，家庭中的青壯年成員最先到一個陌生城市求學(xué)或就業(yè)，而后他們在遷入城市扎根，成家生子或?qū)⒆优拥竭w入地，最后再將其父母接到遷入地養(yǎng)老或照顧家庭的過程。

《中國流動人口發(fā)展報告（2016）》已經(jīng)關(guān)注到了高齡人口的流動，并且在多個方面對高齡人口的流動做了說明。在現(xiàn)有的研究當(dāng)中，隨遷老人又有很多其他稱謂，例如移居老人、進城老人、“老漂族”等，作為一個新的群體被越來越多的學(xué)者所研究，李珊，李敏芳、劉慶等學(xué)者從社會適應(yīng)的角度進行了研究，余坤、瞿紅霞等學(xué)者則從社會融入的視角對該群體進行了研究與分析，而陳盛淦、何惠婷、劉敏、李倩等人則在城市適應(yīng)方面做了探索。

本主題的研究基于社會學(xué)的理論，運用社會學(xué)的方法，對“隨遷父母社會適應(yīng)問題”進行相關(guān)探索。以現(xiàn)居于C市的16位隨遷父母入手，通過對其的深度訪談厘清隨遷父母的社會適應(yīng)狀況和社會適應(yīng)模式，為以后更加深入的研究提供一定的參考。研究同時希望全社會能關(guān)注這一流動人口群體，為提高其生活水平，滿足其精神需要，實現(xiàn)其與周圍環(huán)境的良好互動，促進和諧社會的構(gòu)建作出努力。

二、概念界定

（一）隨遷父母

老年人，WHO對老年人的定義為年滿60周歲，一些發(fā)達國家則以65歲為分界點，而我國則界定60歲以上的公民為老年人。就人口流動的實際情況而言，流動老人很多來自農(nóng)村，且我國目前的退休年齡為男性60歲、女性50歲，并且當(dāng)下很多人在50歲左右便有了孫輩，因此該群體中很多人并不能稱之為老人，所以學(xué)界將這一群體界定為關(guān)隨遷老人并不準(zhǔn)確。因此，本研究將該群體定義為隨遷父母。

隨遷父母，指那些年齡超過50歲，跟隨子女離開原住地，與子女在流入地生活超過半年，且沒有本地戶籍的人口。在本研究中，特指不擁有C市地區(qū)戶籍的人。

（二）社會適應(yīng)

社會適應(yīng)，指當(dāng)個人進入新的社會環(huán)境中后對這個社會環(huán)境的適應(yīng)情況，也包括適應(yīng)新社會環(huán)境的過程、狀態(tài)和結(jié)果，即認(rèn)為社會適應(yīng)是一個雙維度的、動態(tài)的、與新的社會環(huán)境互動的概念。

本研究借用Danckworrt的框架，結(jié)合我國實際情況，從交流媒介（語言），社會互動，教育和培訓(xùn)（教育觀念），家庭生活（飲食習(xí)慣、居住環(huán)境、家庭人同安等），醫(yī)療，精神生活探究流動老人的社會適應(yīng)情況。當(dāng)然，Danckworrt對社會適應(yīng)的界定仍然處于分析層面，可以看到，在實際操作過程中，很多范疇的操作化指標(biāo)存在著交叉，因此，在訪談過程中并不嚴(yán)格區(qū)分。

訪談對象的基本情況

在本研究對隨遷父母資料的收集主要包括四個方面：老人的基本人口特征、家庭特征、老人的客觀描述以及老人的主觀感受等。全部16位訪談對象中，有10位是跟隨兒子來到C市，有6位是跟隨女兒來到C市的。

談到來C市的原因時，有6位表示是來照顧孫輩的，有4位是來照顧子女，3位因健康原因或其他原因來常養(yǎng)老，2位是跟隨子女一同來C市務(wù)工，還有1位是來照顧懷孕的兒媳，這與《中國流動人口調(diào)查報告（2016）》顯示的老年人流動的原因基本一致。值得注意的是訪談對象的年齡結(jié)構(gòu)，女性遷移者的年齡主要集中在50-60之間，而男性則主要集中在60歲以上，且女性獨自流動的比例遠高于男性。可以看出，女性在家庭照養(yǎng)功能上發(fā)揮著重要作用。

在身體健康方面，總的來說16位訪談對象都能自理，但他們中的12位也表示自己或者老伴的身體有些“小毛病”，主要是中老年常見的慢性病，如高血壓、糖尿病等。

從原居住地看，有6位訪談對象來自江蘇省其他地區(qū)，有4位則來自臨近江蘇的浙江、安徽等地，其他6位則分別來自河北、吉林、湖北、四川、山東、福建。當(dāng)問及訪談對象多久回去一次時，有7位表示半年1次，5位表示1年1次，還有3位表示有時間就會回去看看，也有1位老人表示來到C市后就沒回去過，而且老伴也不在了，自己身體也不好，也不打算回去了。

訪談對象的子女中，有4位未婚，有7位是獨生子女。他們的子女都已在C市買房定居，工作穩(wěn)定。

三、隨遷父母社會適應(yīng)現(xiàn)狀分析

Danckwortt在其文化適應(yīng)理論中提到關(guān)于社會適應(yīng)范疇的六項指標(biāo)：交流媒介，社會互動，教育和培訓(xùn)，家庭生活，醫(yī)療，精神生活。本節(jié)將從這六個方面分別探討隨遷父母的社會適應(yīng)狀況，并且結(jié)合Berry的文化適應(yīng)理論的雙維度模型，對隨遷父母的社會適應(yīng)狀況進行歸類與簡要分析。

（一）交流媒介的適應(yīng)

隨遷父母來到一個新的社區(qū)，首要面對的就是語言交流問題，來自五湖四海的他們都有其方言?？梢哉f，方言是他們身上重要的文化烙印，語言交流的順暢與否是隨遷父母在陌生環(huán)境中與他人交流以及社會適應(yīng)的前提。

其實在訪談之前，猜想由于隨遷父母大多來自農(nóng)村，且文化水平不如年輕人，加之C市所處吳語系方言區(qū)，方言生澀難懂，預(yù)估方言可能會成為隨遷父母交流的很大障礙。然而訪談結(jié)果卻截然相反。

在16位受訪者中，只有3位表示存在輕微的語言障礙，但是也都表示，只要說慢點，交流基本上沒有問題。并且除了1位已經(jīng)學(xué)會當(dāng)?shù)胤窖?，其余所有人都表示交流時多使用普通話。

當(dāng)前，我國普通話普及率已經(jīng)超過80%，且受訪的隨遷父母都接受過小學(xué)及以上的教育，加之C市是一個人口遷入的城市，普通話也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱俗顝V泛使用的語言，而獨具特色的當(dāng)?shù)胤窖?，在交流媒介中的地位也就日漸削弱。因此，從對陌生文化的適應(yīng)理論出發(fā)，在交流媒介方面，隨遷父母的社會適應(yīng)狀況呈現(xiàn)出融合的模式。

（二）社會互動的適應(yīng)

社會互動表現(xiàn)為隨遷父母的社會交往方式和禮儀。在訪談中，隨遷父母的交往對象很多，但是成為朋友的很少。在接受訪問的16位訪談對象中，只有4位表示在C市有自己的朋友，且有朋友的老人與朋友之間都是有相當(dāng)高的關(guān)聯(lián)程度和同質(zhì)性，體現(xiàn)為他們的老鄉(xiāng)、同事、一起接孩子的朋友等。

費孝通指出，中國社會是一個“熟人社會”，而與之對應(yīng)，隨遷父母來到的是一個“陌生社會”，因此，想要建立起有人情、來往和規(guī)則的“自己人”關(guān)系，有很大的難度。即呈現(xiàn)出一種只想保留自身的人際交往又不愿與當(dāng)?shù)厝私⑿碌穆?lián)系的分離模式。

（三）教育和培訓(xùn)的適應(yīng)

當(dāng)被問及有關(guān)教育的話題時，那些帶孫輩的受訪對象都表達了自己的感觸，他們中的大多數(shù)表示在教育觀念上和自己的子女存在極大的分歧，但是自己卻不敢也不愿表達自己的想法。

可以看出兩代人在教育觀念上存在巨大的分歧。隨遷父母在行為上選擇了摒棄自己的原有觀念與行為方式，但內(nèi)心卻不認(rèn)同;而其子女則完全與當(dāng)?shù)厝瞬o它異。如果用Berry的雙維度模型來歸納，似乎呈現(xiàn)出一種同化與分離相博弈的局面，且在實際生活中已經(jīng)同化。

（四）家庭生活的適應(yīng)

家庭生活方面則從飲食習(xí)慣、居住滿意度、家庭認(rèn)同感、家庭成員的互動（包括家庭角色和家庭地位）四個方面對受訪者進行了深度的交流。結(jié)果，他們其中有7位承認(rèn)自己的飲食習(xí)慣做出來不同程度的調(diào)整，有12位表示對居住環(huán)境存在不同程度的不習(xí)慣，有10位不認(rèn)為這是自己家，而在談到有關(guān)家庭互動（婆媳關(guān)系、祖孫關(guān)系、家庭地位等）的話題時，受訪者的反應(yīng)千差萬別。

可以看出，隨遷父母在家庭生活方面存在諸多的矛盾，且在飲食習(xí)慣上表現(xiàn)出明顯的分離模式;而在其他方面則呈現(xiàn)出了邊緣化的特征。

（五）醫(yī)療的適應(yīng)

我國的醫(yī)療制度十分復(fù)雜，城鄉(xiāng)不平衡、地區(qū)不平衡的現(xiàn)象短時間內(nèi)仍然難以改變，且受訪者大多來自農(nóng)村，他們的醫(yī)療問題則顯得更加突出。在訪談中，就醫(yī)難、就醫(yī)貴成為了影響受訪者就醫(yī)的主要阻礙。

可以看出，隨遷父母在醫(yī)療方面呈現(xiàn)出極度的邊緣化，既享受不到原有的待遇、又享受不到當(dāng)?shù)氐拇?，成為一個亟待關(guān)注的問題。

（六）精神生活的適應(yīng)

在16位受訪者中，有3位表示他們的休閑娛樂活動比在老家時更加豐富了，有2位表示他們的休閑娛樂活動沒有太大的變化，剩余的11位則表示他們的休閑娛樂方式不如在原居住地，甚至有人覺得自己完全沒有了娛樂活動。

由此可見，隨遷父母的精神生活顯現(xiàn)出極度不同的幾種狀態(tài)，融合、分離、同化和邊緣化的模式并存。在訪談中也可以看出，子女的態(tài)度和行為方式、原住地的生活習(xí)慣對于隨遷父母的精神生活的適應(yīng)有重要的影響。

五、結(jié)論與討論

本研究通過探索16位隨遷父母的社會適應(yīng)狀況，展示了隨遷父母的社會適應(yīng)狀況。以下便是總結(jié)與討論：

第一，隨遷父母在交流媒介上選擇了一種折中的方式，既不使用原住地方言，又不使用C市方言，而是使用普通話，且使C市本地的交流方式也發(fā)生了變化，普通話占據(jù)主要地位，從Berry的雙維度模型分析，表現(xiàn)出融合的適應(yīng)模式。

第二，在社會互動方面，隨遷父母群體呈現(xiàn)出一種只想保留自身的人際交往又不愿與當(dāng)?shù)厝私⑿碌穆?lián)系的分離模式。且可以發(fā)現(xiàn)，其交往對象的同質(zhì)性成為影響其社會互動的主要因素。

第三，在教育方面，隨遷父母保留有自己的觀念，但在行動上卻屈從于子女，呈現(xiàn)出一種同化與分離相博弈的局面。兩代人的觀念上的沖突與家庭地位的轉(zhuǎn)變，成為左右該模式的關(guān)鍵。

第四，在家庭生活方面，隨遷父母的適應(yīng)模式則顯得極為復(fù)雜，從飲食習(xí)慣上大多處于分離模式;在居住滿意度、家庭認(rèn)同感、家庭成員的互動方面則表現(xiàn)出了邊緣化的特點。隨遷父母顯然摒棄了原有的觀念和行為方式，但卻在家庭生活的有些方面也難以適應(yīng)新的觀念和行為方式，充滿矛盾。

第五，在醫(yī)療方面，隨遷父母顯然處于一個被制度“遺忘”的狀態(tài)，他們有時既享受不到原居住地的醫(yī)療保障，又享受不到遷入地的醫(yī)療保障。實實在在的在一種邊緣化的模式之中。

第六，在精神生活方面，受家庭、子女和個人成長史的影響，不同的人則表現(xiàn)出完全不同的適應(yīng)模式，可以說融合、分離、同化、邊緣化并存。

綜上所述，隨遷父母的社會適應(yīng)狀況是一個十分復(fù)雜的問題，家庭、子女和個人成長史成為影響其適應(yīng)狀況的主要因素。

六、對相關(guān)問題的進一步探索與思考

未來一二十年，我國仍處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，而隨遷父母這一流動群體的數(shù)量也將持續(xù)增加，他們對于陌生環(huán)境的適應(yīng)所觸發(fā)的一系列問題也將日益凸顯。沒有歸屬感、沒有認(rèn)同感、保障制度的缺失將成為阻止其再社會化的障礙。

作為一個需要再社會化的群體，隨遷父母無論在生理還是心理上都很難有精力去主動完成這一社會化過程。然而，這樣一個為了孩子無悔付出一生的群體，需要我們每個人都予以更多關(guān)注與關(guān)心，讓他們擁有一個祥和的晚年。

參考文獻

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作者簡介：嵇仁豪（1994-），江蘇鹽城人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，2017級社會工作專業(yè)，研究生：研究方向，老年社會工作。