紀(jì)念性建筑：雷峰塔的時(shí)間觀念

張好

摘? ? 要： 在眾多佛塔中，雷峰塔有多重身份。雷峰塔建于975年，歷時(shí)6年完成。曾于1924年倒塌，后來(lái)于2002年重建。古跡的雷峰塔不復(fù)存在，但是它與文化記憶仍緊密相連，在當(dāng)代藝術(shù)時(shí)間的主題中，是一個(gè)典型的記憶與歷史彼此交叉的案例。本文審視雷峰塔的歷史、藝術(shù)表現(xiàn)和時(shí)間表現(xiàn)，在與新建雷峰塔的比較中，論析雷峰塔的文化記憶。對(duì)于雷峰塔的案例探究，可揭示中國(guó)古代建筑物如何體現(xiàn)時(shí)間觀念。

關(guān)鍵詞： 時(shí)間? ? 文化記憶? ? 宗教紀(jì)念性建筑

一、引言

建筑是美學(xué)的一種體現(xiàn)，是將藝術(shù)與自然完美結(jié)合，如：Arco di Costantino①。在中國(guó)古代的紀(jì)念性建筑中，佛塔是非常特殊的建筑物，種類繁多，兼具宗教、文學(xué)等形象。佛塔作為佛的一種象征，供信徒膜拜。從印度傳到中國(guó)，它與中國(guó)的樓閣結(jié)合形成中國(guó)人心中莊嚴(yán)、崇高的紀(jì)念性建筑。從古至今，中國(guó)人無(wú)論是否為佛教信徒，對(duì)佛塔總保持著崇敬之情。它見(jiàn)證歷史的發(fā)展，富含時(shí)間性。面對(duì)佛塔，不僅是佛教徒，普通人們也會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生對(duì)過(guò)去發(fā)生歷史事件的緬懷、對(duì)當(dāng)下生活的干預(yù)、對(duì)未來(lái)的展望。

雷峰塔的重建意味著在歷史長(zhǎng)河中這一建筑的多重身份在不停地轉(zhuǎn)變與繼承，在信息化時(shí)代，電腦、網(wǎng)絡(luò)等出現(xiàn)，使人們可以海量地儲(chǔ)存各種信息并且可以隨時(shí)調(diào)動(dòng)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都能同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，在人們的記憶中消解不同時(shí)間之間的界限。

在現(xiàn)代人的視角下，一個(gè)紀(jì)念性建筑過(guò)去的身份與現(xiàn)在的身份可能會(huì)脫節(jié)。那么，對(duì)于重建的雷峰塔，它的過(guò)去的身份和現(xiàn)在的身份，引起人們對(duì)時(shí)間的感慨。本文將通過(guò)雷峰塔的歷史、藝術(shù)表現(xiàn)、時(shí)間表現(xiàn)并與新建的雷峰塔比較等分析雷峰塔的文化記憶與雷峰塔體現(xiàn)的時(shí)間觀念。

二、雷峰塔的藝術(shù)表現(xiàn)

佛塔第一是為了禮佛，第二是以塔作為紀(jì)念性建筑。佛家以塔作為佛的象征，塔堪稱佛的化身，塔即是佛。人們從遠(yuǎn)處看見(jiàn)高大的佛塔，形成一種標(biāo)志的紀(jì)念性建筑;并且象征著佛教宣揚(yáng)的“轉(zhuǎn)世輪回、善惡因果”。佛塔從印度傳入后，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑并存為一體，不僅體現(xiàn)文化的差異更體現(xiàn)文化的多元性;根據(jù)規(guī)則的形式規(guī)律組織創(chuàng)造出的建筑形象是一種既理性又感性，既抽象又具象的美，象征性地暗示佛教內(nèi)容文化特性。

（一）靜態(tài)之美

從歷史文獻(xiàn)記載和古畫(huà)及倒塌前的照片看，雷峰塔曾是一座八角形、五層的磚木混合結(jié)構(gòu)的樓閣式塔。塔身為磚砌，塔檐、平座、游廊、欄桿等為木構(gòu)。與中國(guó)的大多數(shù)佛塔一樣，雷峰塔的整個(gè)塔身在構(gòu)圖上是往天空垂直、延伸;再加上它是為存放佛祖遺物“佛螺髻發(fā)”②與佛教法器而建，就意味著它是一種象征著“佛法”的永久性的紀(jì)念性建筑，在它所在的場(chǎng)所要顯得非常突出，成為地標(biāo)性建筑，即與毗鄰的建筑既存在連續(xù)性又有特殊性。新建雷峰塔也延續(xù)了這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。不管是新塔還是舊塔，恒定不變的特點(diǎn)：它所在的場(chǎng)所至今未變，位于西湖南岸，以夕照山為主體，依山傍水;與成扇形的西湖相協(xié)調(diào)，注重與湖山的比例關(guān)系和位置關(guān)系。建造藝術(shù)和湖光山色的結(jié)合。這樣的一個(gè)特定的地形景觀，社會(huì)對(duì)它的不斷作用賦予這個(gè)時(shí)空文化記憶與文化符號(hào)，自然風(fēng)光與人文創(chuàng)造達(dá)到高度融合。即使在現(xiàn)代化的今天，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)場(chǎng)所的城市形態(tài)的發(fā)展仍然規(guī)約于自然地理環(huán)境。雷峰塔呈八角形的平面，是在五代十國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的;五代十國(guó)時(shí)期之前的唐代時(shí)期則是方形，唐代之后塔的平面形狀逐漸由方形變?yōu)榱硕嘟切紊踔翀A形;也許這樣對(duì)佛塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化更有利，再加上整個(gè)雷峰塔高達(dá)77.22米（塔身高49.17米，塔剎高18.25米，地平線以下的臺(tái)基為9.8米）平面為八角形的整個(gè)塔身近乎圓柱形更有利于人們登塔時(shí)有多個(gè)視角觀望景色。

在外部，可以從許多角度和距離觀察雷峰塔它高于別的較小構(gòu)成物的及作為放射性基準(zhǔn)的標(biāo)志，以至于在整座城市內(nèi)部或一定的距離內(nèi)作為一種永恒的方向標(biāo)志。在平常日光的照射下，在有限地點(diǎn)和特定道路上看到雷峰塔有緩慢而有規(guī)律的動(dòng)點(diǎn)。清朝康熙帝南巡江南，為雷峰塔題字：“雷峰夕照”③（指夕陽(yáng)西下時(shí)余暉映照雷峰塔所形成的景觀，尤其是舊日的赭色殘塔所呈現(xiàn)出的頹然蒼老的形象的景觀。），從此名聲更大，成為著名的西湖的十大景色之一。

（二）象征之美

佛塔既理性又感性、既抽象又具象的美源于它特定的建筑文化，而這樣的建筑語(yǔ)言則是為了象征佛教內(nèi)容和文化含義。五代十國(guó)，由于佛螺髻發(fā)——佛祖舍利是極其珍貴稀有的佛教圣物，一開(kāi)始便賦予雷峰塔非同尋常的宗教意義。再加上深厚的歷史沉淀，歷代的文學(xué)作品與藝術(shù)作品中多次提及雷峰塔題材，佛教意味與詩(shī)書(shū)畫(huà)意正是歷代雷峰塔意象雖幾經(jīng)變遷卻一以貫之的最原始、最基本的內(nèi)涵，承載著豐富的文化記憶。此后凡寫(xiě)雷峰塔之作，大多與雷峰塔所在地的夕陽(yáng)昏黃的景色聯(lián)系在一起。佛教意味與夕陽(yáng)的色彩交相呼應(yīng)，成為杭州的地方標(biāo)志，也是重建雷峰塔的主要原因之一。

唐代，《白蛇傳》④逐漸傳開(kāi)。當(dāng)《白蛇傳》中出現(xiàn)了雷峰塔后，一個(gè)悲愴的結(jié)局無(wú)可挽回地出現(xiàn)了。雷峰塔為法海和尚鎮(zhèn)壓女主角白娘子之處。

至嘉靖年間，“東倭入寇，疑塔中有伏，縱火焚塔，故其檐級(jí)皆去”⑤。自此時(shí)起，燒掉塔剎相輪及外層木構(gòu)廊檐等，之后的雷峰塔僅余磚石結(jié)構(gòu)的塔芯，赤黃斑駁，殘破不堪。雷峰塔漸漸變成殘破的象征。

1924年，雷峰塔因年久失修而坍塌。已有1100年歷史的西安扶風(fēng)法門寺寶塔塌掉半邊，還剩半邊搖搖欲墜。1925年2月6日，魯迅寫(xiě)了一篇雜文《論雷峰塔的倒掉》⑥其中寫(xiě)道：“那時(shí)我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來(lái)我長(zhǎng)大了，到杭州，看見(jiàn)這破破爛爛的塔，心里就不舒服。后來(lái)我看看書(shū)，說(shuō)杭州人又叫這塔作‘保叔塔，其實(shí)應(yīng)該寫(xiě)作‘保俶塔，是錢王的兒子造的。那么，里面當(dāng)然沒(méi)有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。”當(dāng)時(shí)從魯迅的觀點(diǎn)看，雷峰塔，或被視為鎮(zhèn)壓的工具，或被視為反壓迫的象征，雷峰塔的倒掉象征著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生活方式、舊價(jià)值觀的崩潰。

倒塌前的雷峰塔，經(jīng)過(guò)嘉靖 年間大火后，僅存磚質(zhì)塔芯 ，楊鴻勛， Yang Hongxun， Lei Feng Tower Recovery Research， Chinese Historical Relics《雷峰塔復(fù)原研究》，中國(guó)歷史文物， 5. 2002

學(xué)者余秋雨說(shuō)：“雷峰塔只是一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神的愴然象征?！雹呃追逅鳛槲骱v史記憶的一大重要景觀構(gòu)成要素，在歷代書(shū)寫(xiě)史中積淀了文化內(nèi)涵，引起了古人今人的情感共鳴。

三、雷峰塔的時(shí)間表現(xiàn)

建筑的意義永遠(yuǎn)在于它本身是一個(gè)時(shí)間性的事件，事件分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在歷史發(fā)展的環(huán)境中，建筑能幫助人們辨別歷史發(fā)展中的環(huán)境。

每一種干預(yù)和改變都可能對(duì)建筑造成破壞，擁有千年歷史的雷峰塔已經(jīng)倒塌，這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，讓人扼腕嘆息;為了使后人面對(duì)遺跡時(shí)產(chǎn)生文化記憶的聯(lián)想，在舊址重建雷峰塔的重點(diǎn)在于如何將新的部分融入歷史關(guān)聯(lián)。但這不是一件容易的事，因?yàn)樯鐣?huì)和技術(shù)在歷史中不斷變革，以及對(duì)所棲居的外在和內(nèi)在心理世界的理解的變化，都在重新塑造著理解和構(gòu)想它承載的身份。但只要建筑載體表達(dá)的活動(dòng)和功能是延續(xù)的，建筑的文化記憶便能夠在載體的不斷更新變化中得到傳承。

（一）圖像記錄下的1924年前雷鋒塔

雷峰塔自始至終都是佛教的紀(jì)念物，作為被創(chuàng)作的存在，它是一個(gè)被精神化了的實(shí)體。塔的平面形狀的多角形偏向圓形發(fā)展及塔剎中的輪子形象更是通過(guò)象征和暗示表達(dá)佛教中的生、死和轉(zhuǎn)世投胎的輪回的時(shí)間觀念。

我們對(duì)時(shí)間的體會(huì)依賴于空間中的運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)雷峰塔的時(shí)間表現(xiàn)在于它的某些部分的變化;我們觀察它不同的歷史時(shí)期的圖像，再細(xì)微的改變（包括它富含的文化象征的不斷添加）都讓我們意識(shí)到時(shí)光的流逝;在時(shí)光流逝中，雷峰塔對(duì)時(shí)間的表現(xiàn)是一個(gè)象征時(shí)間的過(guò)程。

在雷峰塔倒塌之前，雷峰塔表達(dá)的時(shí)間觀念都是連貫可知的明確模式?？v觀雷峰塔的歷史，其中關(guān)于它涉及時(shí)間主題的作品中，有的是記錄和敘述事件，有的是關(guān)于它的神話、宗教、傳奇和文學(xué)作品。在一些情況下，無(wú)須直接描述就能證明一個(gè)事件的存在，雷峰塔作為紀(jì)念物本身是一個(gè)具象的或抽象的作品，它能以譬喻的方式解釋事件。

（二）圖像記錄下的1924年后的雷峰塔

時(shí)間的實(shí)體的永續(xù)讓后人面對(duì)史料時(shí)有據(jù)可依，且通過(guò)歷史的書(shū)寫(xiě)對(duì)其背后曾出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象產(chǎn)生聯(lián)想。但承載這些記憶的實(shí)體上會(huì)留下時(shí)間的痕跡且面臨各種干預(yù)與破壞導(dǎo)致這一延續(xù)千年的記憶傳承從此中斷。也就是說(shuō)，現(xiàn)在重建起來(lái)的雷峰塔沒(méi)有耗損的特征，沒(méi)有在物質(zhì)上對(duì)歷史、時(shí)間的記錄，耗損之處象征著時(shí)代與逝去的久遠(yuǎn)年代相隔的距離。但在雷峰塔倒塌后緊接的70余年，我們對(duì)于時(shí)間的概念或許改變了;一直到2002年重修了雷峰塔。過(guò)去時(shí)代的人們認(rèn)為有必要以某種可感知的永久形式銘記歷史事件和人物，然而我們今天這么做卻可能是迫于信息超載對(duì)記憶過(guò)程產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代人看來(lái)這形成了沖突或混亂狀態(tài)中的時(shí)間碎片，海量的信息資源及隨時(shí)迅速的查看訪問(wèn)可以打破時(shí)間次序，以至于人們難以將事件之間的前因后果拼接起來(lái)。我們和過(guò)去的關(guān)系從來(lái)就難以擺脫情感、政治和承載著價(jià)值的各種意識(shí)形態(tài)。人們渴望重新評(píng)價(jià)過(guò)去，或是記錄發(fā)生的歷史事件。雷鋒塔的新建在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下是一個(gè)必然的過(guò)程。雖然實(shí)體是變化易朽的，但當(dāng)后人能直接置身于原有建筑的活動(dòng)便能繼承建造者的感受。

雷峰塔自始至終都是佛教的紀(jì)念物，作為被創(chuàng)作的存在，它是一個(gè)被精神化了的實(shí)體。如佛教中的生、死和轉(zhuǎn)世投胎的輪回的時(shí)間觀念一樣，雷峰塔的永恒體現(xiàn)在這種集體化了的主觀性之中，也就是它的歷史之和，雷峰塔的永恒性奠基于此在的生命無(wú)限性中。

作為一個(gè)在歷史關(guān)聯(lián)中的新建筑，人們能從不同的層面解讀時(shí)間;對(duì)雷峰塔進(jìn)行修繕：修補(bǔ)磚石，對(duì)雷峰塔的古磚進(jìn)行清理，使之裸露出來(lái)。目的是使舊的層次在今天還可以被辨讀，新的墻面將舊的墻面包圍，展示不同時(shí)期的技術(shù)，并用現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)完善雷峰塔。這樣，舊的磚石與新的墻面相互對(duì)映、比較，新的生命力來(lái)源于舊的存在，加之在現(xiàn)代科技的影響下，建筑燈光的設(shè)計(jì)用于雷峰塔，用人造的光線在夜幕降臨之時(shí)對(duì)雷峰塔的視覺(jué)效果進(jìn)行再創(chuàng)造，也為這個(gè)場(chǎng)所——西湖舊景增添了新意。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)間的流逝讓物質(zhì)世界猶如“一個(gè)分離的世界”。在我們的生活中，時(shí)間改變著事物，讓我們與最初隔開(kāi);歲月的包漿代表不同時(shí)代的生存狀態(tài)?；貞浻袝r(shí)是一個(gè)虛擬環(huán)境的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。人們賦予它記憶、符號(hào)和歷史的意義;這個(gè)立體的被搭建起來(lái)的空間是一種隱喻、象征;通過(guò)這種程式，就以生存對(duì)某一層面做出一種人類行為背景的陳述，為的是激發(fā)觀眾對(duì)深度知覺(jué)的意識(shí)，還有對(duì)空間的身體認(rèn)識(shí);它如同一個(gè)回憶，人們感受它的營(yíng)造的空間信息;刺激人們根據(jù)自己的想象力進(jìn)入另一個(gè)想象世界。觀眾的想象是在探索一個(gè)虛擬空間，真實(shí)和虛擬相互交融、貫通。一次或多次的地域變動(dòng)可能包含文化、社會(huì)環(huán)境、政治的變化。

人們總是會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生濃厚的興趣?；仡欉^(guò)去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，緊密相連的藝術(shù)和精神性一直貫穿于人類的歷史，有時(shí)人們渴望解答出人類最深層次的需要和對(duì)生命的疑惑;我們重新評(píng)價(jià)過(guò)去，希望紀(jì)念歷史的重大事件，如戰(zhàn)亂、改朝換代;篤定死亡和來(lái)生，相信未來(lái)和過(guò)去一樣，繼續(xù)在這復(fù)雜的世界里思考世界與我們的關(guān)系。

人們不是出于對(duì)雷峰塔之美的盲目信仰，而是出于歷史的需要，在人類的歷史上，那些被戰(zhàn)爭(zhēng)根除的文化，殘存的無(wú)根文化讓大量的人及其思想、觀念另尋生路，四處遷移;通過(guò)借新的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境造出新的、混雜的身份。過(guò)去不斷浮現(xiàn)于現(xiàn)在，來(lái)自不同材料的外殼可以顯示其材料特性。自古以來(lái)，在不同的情況下，物質(zhì)相互接觸并進(jìn)行各種加減，以獲得新的結(jié)果，然后隨時(shí)間的推移繼續(xù)循環(huán)這一過(guò)程。人們一直希望打破所有的障礙以獲得直接的來(lái)源，并探索關(guān)于不變的事物和永恒真理的最終規(guī)則。事實(shí)上，人們一直是直接或間接地使用這個(gè)規(guī)律創(chuàng)造新事物，事物的每一瞬間都是唯一的，消縱即逝，給人警示。就像梁思成所說(shuō)：“臨走真是不放心，生怕一別即永訣?！雹嗟f(wàn)變不離其宗，暗示著死亡與來(lái)生。如“雷峰夕照”的文學(xué)和藝術(shù)的描繪代表的長(zhǎng)日將盡，這也許是一種對(duì)死亡的憂慮，這樣的憂慮與佛教的生死輪回的時(shí)間觀念一直在相互制衡。建筑的有限性和人們對(duì)它的永恒性的渴望之間存在矛盾，就像人對(duì)神性的深信不疑與對(duì)神性的懷疑。

再看這個(gè)宛如新生兒的雷峰塔，在黃昏時(shí)夕陽(yáng)的光輝下，雷峰塔那影影綽綽的背影仿佛它還是古時(shí)候的樣子，喚起了關(guān)于它的時(shí)間感和悲劇感，過(guò)去的回聲穿插于現(xiàn)在。在現(xiàn)代科技的影響下，建筑燈光的設(shè)計(jì)用于建筑之中;光線從雷峰塔的每一層的空間間隔中溢出，不管從側(cè)面看還是正面和反面看，光加強(qiáng)了相互遞進(jìn)的塔層之間的聯(lián)系;讓古時(shí)候的“雷峰夕照”與當(dāng)今的時(shí)代特色巧妙融合，人為的燈光與自然的光芒和諧共存。新的事件與過(guò)去的記憶緊密相連，繼續(xù)承載著人們的價(jià)值的各種意識(shí)形態(tài)、政治和情感。每個(gè)民族每個(gè)人都在不懈地尋找自己想要的東西。如果人還記得自己獨(dú)自在一條孤立的街道上散步，那么對(duì)未來(lái)的好奇心和期待可以讓人忘記孤獨(dú)陰影籠罩的寒冷，感受周圍的環(huán)境，每一分鐘都是珍貴的，于是找到了行走在時(shí)間中的真正意義。

注釋：

①君士坦丁凱旋門：建于公元315年，是羅馬城現(xiàn)存的三座凱旋門中年代最晚的一座。它是為慶祝君士坦丁大帝于公元312年徹底戰(zhàn)勝他的強(qiáng)敵馬克森提，并統(tǒng)一帝國(guó)而建的。

②佛螺髻發(fā)：釋迦發(fā)舍利的出土，在世界范圍內(nèi)尚屬首次，是繼法門寺、寶相寺地宮之后，對(duì)釋迦佛舍利的重大考古發(fā)現(xiàn)。

③雷峰夕照是西湖十景之七，雷峰夕照，位于西湖湖南、凈慈寺前的夕照山上，因晚霞鍍塔，佛光普照而聞名。

④白蛇傳在清代成熟盛行，是中國(guó)民間集體創(chuàng)作的典范。描述的是一個(gè)修煉成人形的蛇精與凡人的曲折的愛(ài)情故事。故事包括篷船借傘、白娘子盜靈芝仙草、水漫金山、斷橋、雷峰塔、許仙之子仕林祭塔、法海遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。

⑤清代陸次云《湖壖雜記》中記載1522年至1566年的某天，入侵杭州的日寇聽(tīng)說(shuō)雷峰塔（據(jù)文字記載，古畫(huà)和老照片可知，它原是一座八角形的磚木混合結(jié)構(gòu)樓閣式塔）中有妖怪，就放火燒塔，最終火舌吞噬掉了塔檐、平座、游廊、欄桿等木構(gòu)部分，只殘留了磚體塔身。所謂“赤立童然，反成異致”，就是形容劫余的塔身赤裸孤立的樣子。

⑥《論雷峰塔的倒掉》是近現(xiàn)代文學(xué)家、思想家魯迅于1924年創(chuàng)作的一篇雜文。此文借題發(fā)揮，將雷峰塔倒掉的社會(huì)新聞與《白蛇傳》的民間故事巧妙地結(jié)合起來(lái)，借雷峰塔的倒掉，贊揚(yáng)了白娘子為爭(zhēng)取自由和幸福而決戰(zhàn)到底的反抗精神，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的殘酷本質(zhì)，對(duì)維護(hù)封建宗法制度的權(quán)勢(shì)者進(jìn)行了批判和揭露，揭示出了扼殺人民自由、阻擋社會(huì)發(fā)展的封建制度必然滅亡的歷史規(guī)律。

⑦余秋雨.西湖夢(mèng)[A].余秋雨散文選[M].南京：長(zhǎng)江文藝出版社，2017.

⑧梁思成，著.林洙，編.大拙至美[M].北京：中國(guó)青年出版社，2007.

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