《金字塔銘文》與古埃及復(fù)活儀式

黃慶嬌++++++顏海英

提 要：本文從古埃及宗教文獻(xiàn)《金字塔銘文》入手，解讀復(fù)活儀式與古埃及王權(quán)觀念的關(guān)系，探討該儀式在古埃及人宗教與現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。《金字塔銘文》及復(fù)活儀式的核心是奧賽里斯象征的國(guó)王，古埃及人以來(lái)世信仰鞏固王權(quán)理念。此外，古埃及復(fù)活儀式不僅局限于喪葬活動(dòng)，它也是新王國(guó)神廟日常禮拜中的重要儀式，復(fù)活儀式的普遍適用性反映了古埃及人以國(guó)王為核心、宇宙秩序更新的宗教觀念及其現(xiàn)實(shí)的文化記憶傳承。

關(guān)鍵詞：《金字塔銘文》；古埃及復(fù)活儀式；文化記憶

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.04.001

古埃及最古老的宗教文獻(xiàn)《金字塔銘文》因其不斷重復(fù)的語(yǔ)句以及多種邏輯疊加的內(nèi)容使得對(duì)其系統(tǒng)的研究往往非常困難。20世紀(jì)70年代后，埃及學(xué)界倡導(dǎo)的文本結(jié)構(gòu)分析法逐步影響到《金字塔銘文》的研究，學(xué)者們更加關(guān)注文本的敘述邏輯、結(jié)構(gòu)以及對(duì)話的語(yǔ)境，主張結(jié)合宗教、歷史背景的深層解讀?！督鹱炙懳摹分饕婕叭ナ绹?guó)王的復(fù)活儀式，這是國(guó)王喪葬儀式的核心，主角是冥神奧賽里斯，主要內(nèi)容為多神襄助其復(fù)活再生。單純從文本來(lái)看，角色之間的關(guān)系及故事內(nèi)容多有晦澀模糊之處。本文試圖從復(fù)活儀式實(shí)際過(guò)程的角度，結(jié)合考古材料，探求文本與現(xiàn)實(shí)國(guó)王喪葬儀式的互動(dòng)關(guān)系，從而揭示文本的全部?jī)?nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，分析奧賽里斯復(fù)活神話與王權(quán)理論的關(guān)系，進(jìn)而闡釋古埃及來(lái)世信仰在王權(quán)理念中的關(guān)鍵作用。作為神與人之間溝通的橋梁以及神定秩序的維護(hù)者，國(guó)王的復(fù)活儀式與神廟每日完成宇宙更新的復(fù)活儀式有著同樣的性質(zhì)，唯有在古埃及人的觀念之下，才能找到《金字塔銘文》及復(fù)活儀式的真正邏輯。

一、《金字塔銘文》及其研究情況

《金字塔銘文》是古埃及最古老的宗教文獻(xiàn)，它出現(xiàn)于古王國(guó)后期，1由國(guó)王金字塔墓室及墓道墻壁上的一系列儀式性、魔法性咒語(yǔ)組成。古埃及語(yǔ)中，《金字塔銘文》的名字為sAHw，意為阿赫（AH）的制造者，即《金字塔銘文》能夠幫助死去的國(guó)王變成阿赫，而阿赫為“擺脫肉體的限制，在來(lái)世世界和眾神在一起，永遠(yuǎn)活著的完美靈魂”。1《金字塔銘文》內(nèi)容主要涉及死者和奧西里斯神、太陽(yáng)神拉之間的關(guān)系，太陽(yáng)神拉和奧賽里斯神屬于死者永恒存在的兩個(gè)狀態(tài)，死者先通過(guò)與奧賽里斯神結(jié)合實(shí)現(xiàn)復(fù)活，然后登天進(jìn)入太陽(yáng)神拉的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)永生。這兩個(gè)狀態(tài)與古埃及兩個(gè)永恒的時(shí)間概念nHH（太陽(yáng)時(shí)間）和Dt（奧賽里斯時(shí)間）相吻合，動(dòng)態(tài)的、顯現(xiàn)的nHH和靜態(tài)的、隱藏的Dt相結(jié)合實(shí)現(xiàn)宇宙秩序的循環(huán)式更新。2目前的《金字塔銘文》主要由古埃及薩卡拉地區(qū)的十個(gè)國(guó)王和王后的《金字塔銘文》組成，他們分別為烏納斯（Unis，第五王朝國(guó)王）、特悌（Teti，第六王朝國(guó)王）、珀辟一世（Pepi I，第六王朝國(guó)王）、安凱蘇珀辟二世（Ankhesepepi II，珀辟一世的妻子）、麥然拉（Merenre，第六王朝國(guó)王）、珀辟二世（Pepi II，第六王朝國(guó)王）、奈斯（Neith，珀辟二世的妻子）、伊普特二世（Iput II，珀辟二世的妻子）、瓦杰班特尼（Wedjebetni，珀辟二世的妻子）以及伊比（Ibi，第8王朝國(guó)王）。中王國(guó)時(shí)期，《金字塔銘文》被刻寫(xiě)在非皇室的墓室、棺槨、石碑等載體上，并發(fā)展出新的內(nèi)容，出現(xiàn)《棺文》；新王國(guó)時(shí)期，《金字塔銘文》又加入了《亡靈書(shū)》等新的文本，這些文本合稱為喪葬文獻(xiàn)一直使用至古埃及文明結(jié)束。3

之前《金字塔銘文》的研究主要圍繞在銘文的發(fā)掘、整理、翻譯和注釋方面，1880年，伽斯頓·馬斯帕洛（Gaston Maspero）最早在國(guó)王烏納斯的金字塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)《金字塔銘文》，此后，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的《金字塔銘文》。20世紀(jì)初，德國(guó)埃及學(xué)家?guī)鞝柼亍べ愃梗↘urt Sethe）整理并出版烏納斯、特悌、珀辟一世、麥然拉、珀辟二世五位國(guó)王的《金字塔銘文》，并對(duì)其內(nèi)容加以編號(hào)排序，至今其版本仍廣泛使用。4隨后，英國(guó)埃及學(xué)者?？藸柤{5和美國(guó)埃及學(xué)者艾倫6的整理工作不斷擴(kuò)展和豐富《金字塔銘文》的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行細(xì)致地排序編號(hào)。隨著研究的深入，學(xué)者們逐漸將《金字塔銘文》與宗教語(yǔ)境相結(jié)合，試圖從中發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的古埃及宗教思想。但是，結(jié)果往往是難以從不斷重復(fù)的語(yǔ)句和多種邏輯疊加的內(nèi)容中概括出符合現(xiàn)代宗教定義的內(nèi)容，而這種單純將文獻(xiàn)與現(xiàn)代宗教定義相結(jié)合的方法使文獻(xiàn)本身喪失了獨(dú)立性，缺乏對(duì)古埃及文本自身語(yǔ)境的考察。后來(lái)，德國(guó)埃及學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼、英國(guó)埃及學(xué)者帕金森以及美國(guó)埃及學(xué)者辛普森試圖將古埃及文獻(xiàn)作為文本，通過(guò)對(duì)每個(gè)文本的案例研究重構(gòu)古埃及文獻(xiàn)話語(yǔ)體系的基本特征。7逐漸地，不少學(xué)者在前輩整理、翻譯和注釋工作的基礎(chǔ)上，推進(jìn)以《金字塔銘文》文本為主體的研究，研究方面包括：第一，《金字塔銘文》口語(yǔ)化、儀式表演性特點(diǎn)；第二，《金字塔銘文》在金字塔內(nèi)布局順序與皇室喪葬儀式流程之間的關(guān)系；第三，《金字塔銘文》傳承性問(wèn)題；第四，《金字塔銘文》中奧賽里斯神（指代去世國(guó)王）來(lái)世升天之旅與古埃及天文知識(shí)和宇宙觀問(wèn)題；第五，《金字塔銘文》體現(xiàn)出的古埃及文化的神話式思維模式，眾神而非人成為其敘述故事的主角，宗教神話成為古埃及知識(shí)分子表達(dá)對(duì)國(guó)家和社會(huì)問(wèn)題思考的方式。8

二、《金字塔銘文》中的復(fù)活儀式

《金字塔銘文》中的復(fù)活儀式，亦為國(guó)王的喪葬儀式，一般由三部分組成：清潔儀式、奉獻(xiàn)儀式和再生儀式，還有一部分是用于保護(hù)死者抵抗邪惡力量以及防止尸體和墓室遭到破壞咒語(yǔ)。下面表格將大致勾勒出《金字塔銘文》中奧賽里斯（去世國(guó)王）整個(gè)復(fù)活儀式三個(gè)主要流程：清洗、供奉以及再生，每個(gè)儀式階段，奧賽里斯（去世國(guó)王）為主角，眾神參與，并協(xié)助其完成復(fù)活再生的整個(gè)過(guò)程：

上面表格中，整個(gè)復(fù)活儀式（國(guó)王喪葬儀式）首先是清潔去世國(guó)王（奧賽里斯）的尸體，沐浴，將其以泡堿處理后，涂油，化妝，并更衣（裹麻布）、佩戴王冠。之后，為去世國(guó)王（奧賽里斯）木乃伊進(jìn)行“開(kāi)口儀式”，4整個(gè)清潔儀式以熏香伴隨。其次，是給去世國(guó)王（奧賽里斯）供奉貢品，包括啤酒、面包，其中最為重要的貢品為荷魯斯之眼，具有恢復(fù)生命力的魔法功能；去世國(guó)王（奧賽里斯）順利接受這些貢品，為復(fù)活做準(zhǔn)備。最后是最重要的復(fù)活儀式部分，去世國(guó)王（奧賽里斯）的肢體先被儀式性的收集起來(lái)，并擊敗試圖破壞復(fù)活的“敵人”，去世國(guó)王（奧賽里斯）在黑暗的“冥府”復(fù)活再生，重新獲得新的生命力；在冥府與外界的交界處“地平線”他變成活著的阿赫形象，并順利離開(kāi)冥府，在第二天早上，乘著太陽(yáng)船，進(jìn)入天空，成為空中眾星（眾神）的一員，并且每天如同太陽(yáng)一樣周期性的來(lái)往于冥府與天空之間。

整個(gè)國(guó)王的復(fù)活儀式也即為國(guó)王的喪葬儀式，然而，在《金字塔銘文》中國(guó)王喪葬儀式并非現(xiàn)代意義的日常喪葬儀式，也非完全真實(shí)歷史的寫(xiě)照，而是向我們展現(xiàn)了一個(gè)神圣的、儀式化的世界。在《金字塔銘文》的復(fù)活儀式中，國(guó)王和眾神共同參與宗教戲劇，日常生活以宗教活動(dòng)的形式出現(xiàn)，不同神扮演著不同的角色，形成一出富有動(dòng)感的宗教儀式劇。在這出以?shī)W賽里斯（去世國(guó)王）為主角的復(fù)活儀式劇中，幾乎所有的神都出現(xiàn)給予協(xié)助，幫助其復(fù)活再生，充當(dāng)死者來(lái)世旅途中的助手：“阿圖姆，奧賽里斯是你兒子，你已使他復(fù)活并生活。舒，奧賽里斯是你兒子，你已使他復(fù)活并生活。泰夫努特，奧賽里斯是你兒子，你已使他復(fù)活并生活。蓋伯，奧賽里斯是你兒子，你已使他復(fù)活并生活。努特，奧賽里斯是你的兒子，你已使他復(fù)活并生活。伊西斯，奧賽里斯是你的兄弟，你已使他復(fù)活并生活。賽特，奧賽里斯是你的兄弟，你已使他復(fù)活并生活。奈夫泰絲，奧賽里斯是你的兄弟，你已使他復(fù)活并生活。”5那么，為什么《金字塔銘文》中國(guó)王的復(fù)活儀式要以宗教神話的方式來(lái)完成呢，其目的在于為現(xiàn)實(shí)世界注入神圣色彩，將世俗世界神圣化嗎？亦或者是古埃及人以神圣宗教性與社會(huì)政治文化相結(jié)合的敘述模式表達(dá)他們對(duì)世俗社會(huì)的特殊理解方式呢？

三、古埃及復(fù)活儀式與王權(quán)理念的互動(dòng)關(guān)系

本文將從復(fù)活儀式文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，探求文本與現(xiàn)實(shí)國(guó)王喪葬儀式的互動(dòng)關(guān)系；以金字塔建筑提供的儀式空間為背景，分析文本、儀式與建筑之間的關(guān)系；以新王國(guó)神廟日常禮拜儀式為參照，闡釋復(fù)活儀式在古埃及社會(huì)的普遍適用性，進(jìn)而從這三個(gè)角度明晰古埃及《金字塔銘文》神圣宗教性與社會(huì)政治文化相結(jié)合的敘述模式，使得世俗王權(quán)披上了神圣的外衣，并以復(fù)活再生，宇宙秩序更新的宗教來(lái)世觀念實(shí)現(xiàn)世俗權(quán)力與神圣權(quán)威的結(jié)合，進(jìn)一步確認(rèn)皇室統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性。

首先，《金字塔銘文》是宗教文獻(xiàn)，宗教文獻(xiàn)的重要性不在于提供事實(shí)，而是在現(xiàn)實(shí)生活的功能，它是一種儀式表演的方式，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理性描述。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，文本是一種動(dòng)作的模式，實(shí)現(xiàn)其在特定語(yǔ)境下的特殊功能。而《金字塔銘文》的復(fù)活儀式與現(xiàn)實(shí)生活的特殊語(yǔ)境有關(guān)：《金字塔銘文》是保證去世國(guó)王來(lái)世永生的文獻(xiàn)，刻寫(xiě)在整個(gè)金字塔墓葬各處的墻壁上，由王位繼承人扮演祭司在國(guó)王葬禮上，以第二人稱、咒語(yǔ)的形式誦讀出來(lái)，按照特定的順序從墓葬一面墻到另一面墻誦讀，而雕刻于墓葬墻壁上的《金字塔銘文》永恒地存在著，不斷向死者陳述儀式內(nèi)容以確?；适覇试醿x式的持續(xù)性和有效性，1《金字塔銘文》的咒語(yǔ)不僅僅是文字，它們更在國(guó)王喪葬儀式上形成祭司和去世國(guó)王之間由不同動(dòng)作構(gòu)成的對(duì)話關(guān)系。例如，第六王朝國(guó)王特悌《金字塔銘文》的儀式對(duì)話過(guò)程，“自己起來(lái)，特悌，拿起你的頭，捆綁你的骨頭，收集你的肢體，撣去肉體的灰塵，拿起你沒(méi)有變硬的面包以及沒(méi)有變酸的啤酒。愿你來(lái)到墓門(mén)離開(kāi)！”2這段《金字塔銘文》并非單純的敘述，而是念誦者以期望的口吻直接向死者特悌（銘文中的“你”）表達(dá)希望其復(fù)活的愿望。

古埃及文化中，國(guó)王作為神在人間的代理人，代表神統(tǒng)治人間，其言語(yǔ)和行為都是神意志的體現(xiàn)。3去世國(guó)王的復(fù)活再生將實(shí)現(xiàn)宇宙秩序的“復(fù)活再生”，世俗世界將得以恢復(fù)秩序。4埃及國(guó)王統(tǒng)御整個(gè)宇宙秩序，維持天、地和冥府的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并成為各界交流的中間人?！督鹱炙懳摹分?，去世國(guó)王來(lái)世之旅中出現(xiàn)的深淵（nw， nnw）、河流（pDwt bjA， obHw）、湖泊（S）、溝渠（mrw， ptrw/ptrtj）、沼澤（sHt jArw， sHt Htp）、沙漠（wort， jzkn）以及上下（南北）兩個(gè)天空等地理概念是創(chuàng)作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的想象，是現(xiàn)實(shí)世界的投射，去世國(guó)王來(lái)往于兩個(gè)世界：來(lái)世世界（冥府和天空）和現(xiàn)實(shí)世界。在國(guó)王喪葬儀式活動(dòng)中，幫助去世國(guó)王完成各項(xiàng)儀式順利進(jìn)入來(lái)世世界是根本目的，那么，祭司運(yùn)用奧賽里斯神復(fù)活，并得到眾神襄助的神話敘述，不僅將實(shí)現(xiàn)奧賽里斯神的順利復(fù)活，也將實(shí)現(xiàn)國(guó)王的順利復(fù)活，“奧，烏納斯，你沒(méi)有死，你在奧賽里斯的座位上復(fù)活”。5

另外，去世國(guó)王進(jìn)入天空重新被賦予其在神圣世界的統(tǒng)治權(quán)威，并確保其兒子荷魯斯（下一任國(guó)王）在人間統(tǒng)治的延續(xù)性和合法性?！督鹱炙懳摹分?，去世國(guó)王經(jīng)過(guò)一系列喪葬儀式后復(fù)活再生成為來(lái)世世界的國(guó)王，而兒子荷魯斯（繼承者）則協(xié)助其父親奧賽里斯的復(fù)活之旅，并代替他統(tǒng)治人間，供奉眾神和奧賽里斯，“你的兒子荷魯斯將從其對(duì)手手中解救珀辟（去世國(guó)王），你將戴上王冠，成為眾神之一，頭戴西方之主的王冠，成為奧賽里斯神，他成為阿赫，天空中永恒的星。你的兒子將承襲你的王位，扮演著你生前在人間的角色，應(yīng)偉大太陽(yáng)神的旨意代替你統(tǒng)治人間。他（荷魯斯）將耕作大麥，二粒小麥，并將它們奉獻(xiàn)給你。珀辟！太陽(yáng)神將賜予你力量，你將重獲新生，成為偉大眾神中的一員。珀辟！你的巴靈魂將成為阿赫，你的威嚴(yán)將震撼眾神的心靈。你在人間的身份仍將存在，你在人間的身份仍將持續(xù)。你將不隕滅，你將不會(huì)消失，永恒地活在人間和天空……你母親努特將你變成神。”1所以，古埃及《金字塔銘文》將想象的奧賽里斯復(fù)活儀式投射于現(xiàn)實(shí)世界國(guó)王喪葬儀式中，通過(guò)去世國(guó)王（奧賽里斯）的順利復(fù)活再生實(shí)現(xiàn)整個(gè)宇宙秩序的更新，其兒子（下一任國(guó)王）“荷魯斯”帶領(lǐng)其他眾神（祭司扮演者）在喪葬儀式過(guò)程中協(xié)助確保去世國(guó)王（奧賽里斯）順利通過(guò)來(lái)世之旅，登入天空，成為眾神之一來(lái)增強(qiáng)整個(gè)皇室家族統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性。

其次，《金字塔銘文》中的國(guó)王喪葬儀式實(shí)現(xiàn)著文本、復(fù)活儀式與金字塔建筑三維一體的統(tǒng)一，將現(xiàn)實(shí)金字塔建筑的儀式空間轉(zhuǎn)化為神圣時(shí)空，使得國(guó)王成為神定秩序的維護(hù)者?！督鹱炙懳摹分械娜ナ绹?guó)王整個(gè)登天來(lái)世之旅的復(fù)活儀式過(guò)程與金字塔建筑結(jié)構(gòu)布局相契合，形成一連串統(tǒng)一的、連貫的去世國(guó)王再生進(jìn)入天空世界的儀式畫(huà)面。本文將以第五王朝國(guó)王烏納斯的《金字塔銘文》以及金字塔建筑為例，分析文本、復(fù)活儀式與金字塔建筑三者的統(tǒng)一。去世國(guó)王烏納斯墓室的棺槨象征著“天空女神努特”，2以及停放奧賽里斯尸體的冥府，而烏納斯即為冥神奧賽里斯，烏納斯首先在棺槨中實(shí)現(xiàn)復(fù)活再生變成阿赫。然而，進(jìn)入冥府與天空的交界處地平線（AHt），相當(dāng)于墓葬的前室，烏納斯金字塔棺槨墓室與前室相連，其墓室墻壁上的最后一句銘文為“他站在地平線大門(mén)口”，3而前室墻壁上的第一句銘文為“他從冥府出來(lái)”。4在墓葬前室（即地平線），烏納斯轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎钪陌⒑铡保?并最終變成“地平線的阿赫”，6為成為天空中星體的新生命做準(zhǔn)備。前室墻壁上最后幾行銘文為“打開(kāi)地平線（前室）的大門(mén)，并乘坐太陽(yáng)船”。7接下來(lái)，金字塔的墓道走廊連接墓葬外面的世界，其墻壁上的第一句銘文為教育國(guó)王如何“拉開(kāi)狒狒的陰莖（門(mén)栓），打開(kāi)通往天空的大門(mén)”，8而復(fù)活后的國(guó)王將在第二天早上登入天空與太陽(yáng)結(jié)合，成為眾星的一員，并永遠(yuǎn)地隨著東升西落的太陽(yáng)周期性往返于天地間。所以，金字塔墓葬建筑墻壁上刻寫(xiě)的《金字塔銘文》將整個(gè)金字塔建筑中國(guó)王復(fù)活再生，登入天空的儀式空間，轉(zhuǎn)變?yōu)橼ど駣W賽里斯復(fù)活再生，并與太陽(yáng)神拉結(jié)合的周期性自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程，形成每天宇宙更新的神圣時(shí)空?！督鹱炙懳摹?、金字塔永恒存在，則國(guó)王復(fù)活儀式不斷永恒地上演著，形成文本、建筑與儀式的完美互動(dòng)關(guān)系，并與太陽(yáng)在天空與冥府之間宇宙秩序的循環(huán)更新結(jié)合起來(lái)，維持著宇宙秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

第三，新王國(guó)時(shí)期神廟日常禮拜儀式也出現(xiàn)古王國(guó)《金字塔銘文》的復(fù)活儀式內(nèi)容。在古埃及文化中，神廟被看作是世俗世界和神圣世界之間的聯(lián)系，神廟建筑裝飾的文字和圖像是“神的語(yǔ)言”。1

古埃及神廟日常禮拜儀式大致內(nèi)容為每日早中晚三次，祭司，以國(guó)王的名義，將神廟最深處神殿的神像沐浴、更衣并進(jìn)行“開(kāi)口儀式”，供奉貢品，“喚醒”沉睡的神像，實(shí)現(xiàn)神每天再臨人間，與神廟內(nèi)神像的結(jié)合。2而這種神廟日常禮拜儀式與前面分析的《金字塔銘文》中的國(guó)王喪葬儀式內(nèi)容十分相似，兩者都屬于古埃及復(fù)活儀式，分別實(shí)現(xiàn)神廟雕像和去世國(guó)王的復(fù)活再生。新王國(guó)時(shí)期底比斯地區(qū)卡爾納克阿蒙神廟的日常禮拜儀式，用于清潔神廟雕像、幫助神像蘇醒的清潔儀式與第五王朝國(guó)王烏納斯《金字塔銘文》中處理去世國(guó)王尸體的清潔儀式文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)十分相似：

泡堿，泡堿，打開(kāi)你（神廟神像）的嘴！在神之所前，愿你品嘗它的味道！啊，阿蒙—拉神，兩片土地王冠的主人，拿起他已品嘗過(guò)的荷魯斯之眼！荷魯斯的唾液是泡堿；圖特的唾液是泡堿；兩片土地的調(diào)停是泡堿！你的潔凈是眾神的潔凈，荷魯斯的追隨者！潔凈，潔凈，啊，阿蒙-拉神，兩片土地王冠之主！4遍。3

泡堿，泡堿打開(kāi)你（去世國(guó)王）的嘴！啊，烏納斯！愿你在眾神之所品嘗它的味道！荷魯斯的唾液是泡堿；賽特的唾液是泡堿；兩片土地的調(diào)停是泡堿！念誦4次。愿你在荷魯斯隨從們的陪伴下潔凈！奈赫波南部泡堿，五粒。4

而且，神像的復(fù)活儀式（蘇醒）也是由眾神參與，共同協(xié)助神像復(fù)活，例如，新王國(guó)時(shí)期第19王朝塞提一世的阿拜多斯葬祭廟墻壁銘文中，圖特神繼續(xù)擔(dān)任幫助沉睡神像復(fù)活的助手角色，并且在復(fù)活神像的儀式過(guò)程中得到阿圖姆、荷魯斯、阿努比斯和太陽(yáng)神拉的襄助，以確保順利使神像蘇醒：“圖特走來(lái)看您（神廟沉睡的神像），尼米斯王冠在他的脖子上，尾巴在他后邊。蘇醒吧！我以你父親阿圖姆信使的身份來(lái)，以荷魯斯的身份幫助你，以圖特的身份幫助你，以阿努比斯的身份幫助你，我是拉神永遠(yuǎn)的仆人。5

古王國(guó)《金字塔銘文》的國(guó)王喪葬儀式和新王國(guó)神廟日常禮拜儀式雖然時(shí)間相隔千年，但都具有相似的復(fù)活儀式內(nèi)容，而兩者之所以采用相似的復(fù)活儀式內(nèi)容，主要與復(fù)活對(duì)象有著密切關(guān)系：《金字塔銘文》的復(fù)活儀式復(fù)活的是去世國(guó)王，而神廟日常禮拜儀式復(fù)活的是象征王權(quán)的神像，如前面新王國(guó)時(shí)期底比斯地區(qū)卡爾納克阿蒙神廟的日常禮拜儀式復(fù)活的是“兩片土地王冠之主阿蒙-拉神”和新王國(guó)時(shí)期第19王朝塞提一世的阿拜多斯葬祭廟日常禮拜儀式復(fù)活的是頭戴尼米斯王冠的神像。國(guó)王，亦或者說(shuō)是王權(quán)在古埃及宇宙秩序更新方面起著決定作用，通過(guò)神話式的復(fù)活儀式內(nèi)容，將國(guó)王的世俗權(quán)力與神圣權(quán)威結(jié)合起來(lái)，不斷復(fù)活的過(guò)程，也是神圣宇宙秩序更新的過(guò)程，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)實(shí)王權(quán)統(tǒng)治再次確立合法性和權(quán)威性的目的。

此外，從古王國(guó)到新王國(guó)，復(fù)活儀式傳承上千年，其文本結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，而使用對(duì)象可以具有相對(duì)的靈活性，這種古王國(guó)《金字塔銘文》國(guó)王喪葬儀式和新王國(guó)神廟日常禮拜儀式相似的復(fù)活儀式內(nèi)容很可能是古埃及重要的文化機(jī)構(gòu)“生命之屋（pr-onH）”傳承古埃及文化記憶內(nèi)容的一部分?！吧荨笔枪虐＜爸匾奈幕瘷C(jī)構(gòu)，存在于古埃及各個(gè)地區(qū)，它具有固定的場(chǎng)所、大量的藏書(shū)和神職人員，負(fù)責(zé)主持各種宗教儀式，整理、編纂和保存各類(lèi)典籍。保存典籍的功能類(lèi)似于保存古代知識(shí)的圖書(shū)館，不斷延續(xù)著傳統(tǒng)智慧，古埃及的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)書(shū)籍，以及各種保證死者來(lái)世永生的喪葬文獻(xiàn)在這里整理、編篡和抄寫(xiě)。1揚(yáng)·阿斯曼曾言：“‘生命之屋是古埃及人文化的中心，維護(hù)和保證宇宙、政治和社會(huì)生活的不斷更新。”2揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為“文化記憶”是關(guān)于過(guò)去宇宙起源的神話史，通過(guò)組織完備、正式的儀式和節(jié)日傳承，文字、圖片、舞蹈等固定的、傳統(tǒng)符號(hào)表達(dá)，不斷回溯神話的、最初的創(chuàng)世過(guò)去，由一批掌握傳統(tǒng)文化的知識(shí)精英參與完成，“文化記憶”的目的在于不斷恢復(fù)到最初創(chuàng)世的美好時(shí)刻，將文明地點(diǎn)轉(zhuǎn)化為神圣世界，而其中傳說(shuō)中的第一任國(guó)王奧塞里斯的復(fù)活儀式成為古埃及文化記憶傳承的重要內(nèi)容，主角還是統(tǒng)治者，傳承其統(tǒng)治思想。3所以，古埃及文化機(jī)構(gòu)“生命之屋”的祭司們很可能將之前《金字塔銘文》中的復(fù)活儀式文本運(yùn)用于新王國(guó)神廟日常禮拜儀式銘文中以傳承這種以國(guó)王為核心，宇宙秩序更新的文化記憶。復(fù)活儀式使得“死者”，無(wú)論是去世國(guó)王還是無(wú)生命的、死亡狀態(tài)的神像復(fù)活再生，國(guó)王進(jìn)入天空成為眾神的一員，而神像復(fù)蘇，再次將神圣世界與世俗世界相聯(lián)系，這兩者都使宇宙秩序重新得以恢復(fù)到原初的理想狀態(tài)，將世俗的王權(quán)與神圣的統(tǒng)治權(quán)威聯(lián)系起來(lái)。

四、結(jié)論

《金字塔銘文》是在國(guó)王喪葬儀式中誦讀的咒語(yǔ)，只有結(jié)合儀式的具體過(guò)程，才能完整理解其內(nèi)涵。復(fù)活儀式的主要內(nèi)容是眾神襄助奧賽里斯（去世國(guó)王的象征）完成復(fù)活，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，儀式的地點(diǎn)在變化，對(duì)話者的角色在變化，通過(guò)奧賽里斯神的順利復(fù)活再生，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序的延續(xù)，將世俗世界與神圣世界聯(lián)系起來(lái)，完成宇宙秩序的更新。新王國(guó)時(shí)期神廟中的復(fù)活儀式，是為了喚醒諸神的神像，祈求神祇的護(hù)佑，實(shí)現(xiàn)神界與人間的互動(dòng)，進(jìn)而完成宇宙秩序的更新。這種相隔千年的復(fù)活儀式很可能是古埃及文化機(jī)構(gòu)“生命之屋”保存、抄寫(xiě)并靈活運(yùn)用于墓葬和神廟兩種不同載體。復(fù)活儀式文本在流變中傳承，將現(xiàn)在與過(guò)去聯(lián)系起來(lái)，成為古埃及文化記憶的重要組成部分。

1 文本涉及的古埃及年代以及國(guó)王情況均以《牛津古埃及史》（I. Shaw， The Oxford History of Ancient Egypt， New York： Oxford University Press， 2000， pp.479-489）為依據(jù)。

1 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， Atlanta： Society of Biblical Literature， 2005，p.7.

2 J. Assmann， The Search for God in Ancient Egypt， translated by D. Lorton， Ithaca and London： Cornell University Press， 2001， pp.75-80.

3 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.1.

4 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， Leipzig： J.C.Hinrichssche Buchhandlung， 1908-1922.

5 R. O. Faulkner， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， London： Oxford University Press， 1969.

6 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， Atlanta： Society of Biblical Literature， 2005.

7 J. Assmann， “Der literarische Text im alten ?gypten. Versuch einer Begriffsbestimmung，” Orientalistische Literaturzeitung69 （1974）， pp.117-26； R. B. Parkinson， “Teachings， Discourses and Tales from the Middle Kingdom”， in S. Quirke （ed.）， Middle Kingdom Studies， New Malden， Surrey： SIA Pub， 1991， p.91-122； W.K. Simpson， The Literature of Ancient Egypt， New Haven： Yale University Press， 2003.

8 R. O. Faulkner， “The King and the Star-Religion in the Pyramid Texts”， Journal of Near Eastern Studies， Vol.25， no. 3（1966）， pp.153-161； W. M. Davis， “The Ascension-Myth in the Pyramid Texts”， Journal of Near Eastern Studies， Vol.36， no. 3（1977）， pp.161-179；J.P. Allen， “The Cosmology of the Pyramid Texts”， in W. K. Simpson et al. eds.， Religion and Philosophy in Ancient Egypt， New Haven： Yale University Press， 1989， pp.1-28； J. A. Styles， “The Problem of Order in the Pyramid Texts： A Quantitative Approach”， Journal of the American Research

Center in Egypt， Vol.42（2005/2006）， pp.13-32； A.P. Allen， Middle Kingdom Copies of Pyramid Texts， Chicago： The University of Chicago Press， 2006； H. M. Hays， The Organization of the Pyramid Texts： typology ad disposition， 2 vols， Leiden and Boston： Brill， 2012； J. Hellum， “The Use of Myth in the Pyramid Texts”， in C. M. Knoblauch & J. C. Gill eds.， Egyptology in Australia and New Zealand 2009： Proceedings of the conference held in Melbourne， September 4th-6th， Oxford： Archaeopress， 2012， pp.41-46.

1 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.19.

2 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.22.

3 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.20.

4 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.22.

5 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.22.

6 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.22.

7 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.20.

8 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.19.

9 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 468&905a-b.

10 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 323&519b，526&1247c.

11 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.53.

12 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.41.

13 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.43.

14 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.46.

15 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.47.

16 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.121& p. 186.

17 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 724d-725c.

1 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.48.

2 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.49.

3 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.55.

4 “開(kāi)口儀式”是古埃及最重要、最復(fù)雜的儀式之一，從古王國(guó)至后期埃及，大量文獻(xiàn)和儀式圖像證明其在古埃及儀式生活占有持久的、重要的地位。這個(gè)儀式的古埃及語(yǔ)為wpt-r，意為“打開(kāi)口”，該儀式主要用于無(wú)生命物體，例如，死者雕像、木乃伊、人形棺、烏沙布提斯（ushabtis，在來(lái)世世界為死者服務(wù)的工作人員）、心形甲殼蟲(chóng)護(hù)身符、小雕像、船頭和神廟中的神像。在《金字塔銘文》中的開(kāi)口儀式主要為誦讀祭司和塞姆祭司主持，他們通常以荷魯斯神的形象出現(xiàn)，用開(kāi)口刀在木乃伊的嘴部輕輕劃一下，使其儀式性的恢復(fù)生命力?！伴_(kāi)口儀式”字面意思僅僅為開(kāi)口，其實(shí)也包括木乃伊各個(gè)器官和肢體的恢復(fù)功能，使其能夠看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、聞見(jiàn)、呼吸、行動(dòng)和飲食。參見(jiàn)R.B. Finnestad， “The Meaning and Purpose of Opening the Mouth in Mortuary Contexts，” Numen， Vol.25， fasc.2 （1978）， pp.118-134； D.Lorton， “The Theology of Cult Statutes in Ancient Egypt，” in M. Dick ed.， Born in Heaven made on Earth： The Making of the Cult Image in the Ancient Near East， Winona Lake： Eisenbraun， 1999， pp. 123-210。

5 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， pp.34-36.

1 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.5.

2 J. Assmann， Death and Salvation in Ancient Egypt， translated by D. Lorton， Ithaca and London： Cornell University Press， p.241.

3 顏海英：《“虔誠(chéng)的偽造”——古埃及文獻(xiàn)中的國(guó)王形象》，《國(guó)外文學(xué)》，2000年第4期。

4 關(guān)于古埃及王權(quán)與宇宙秩序之間的密切關(guān)系，參見(jiàn)L. Bell， “Luxor Temple and the Cult of the Royal Ka”， Journal of Near Eastern Studies， Vol. 44， no.4 （1985）， pp.251-294； H. Frankfort， Kingship and the Gods， Chicago： University of Chicago Press， 1948； J. Assmann， Der K?nig als Sonnenpriester： ein kosmographischer Begleittext zur kultischen Sonnenhymnik in tebanischen Tempeln und Gr?bern， Abhandlungen des Deutschen Arch?ologischen Instituts Kairo， ?gyptologiscge Reihe 7，Glückstadt： Augustin， 1970。

5 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.31.

1 J. P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.101.

2 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 616d-e.

3 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 255a.

4 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 257c.

5 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 318c.

6 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 350c.

7 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 496a.

8 K. Sethe， Die Altaegyptischen Pyramidentexte， 502a.

9 J. Assmann， Death and Salvation in Ancient Egypt， p.239.

1 J. Baines， “Temples as symbols， guarantors， and participants in Egyptian civilization”， in S. Quirke （ed.）， The Temple in ancient Egypt， London： British Museum Press， 1997， pp. 216-35； J. Assmann， Cultural Memory and Early Civilization： writing， remembrance， and political imagination， Cambridge and New York： Cambridge University Press， 2011， p. 150.

2 E. Teeter， Religion and Ritual in Ancient Egypt， New York： Cambridge University Press， 2011， pp.46-51.

3 A.Moret， Le rituel du culte divin journalier en ?gypte： daprès les papyrus de Berlin et les textes du temple de Séti Ier à Abydos， Annales du Musée Guimet， Bibliothèque dEtude 14， Paris ： Leroux， 1902， repr. 2007， p.59.

4 J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts， p.19.

5 A.Moret， Le rituel du culte divin journalier en ?gypte： daprès les papyrus de Berlin et les textes du temple de Séti Ier à Abydos， p.167-68.

1 A.H. Gardiner， “The House of Life”， The Journal of Egyptian Archaeology， Vol.24， no.2 （1938）， pp.157-179.

2 J. Assmann， The Mind of Egypt： History and Meaning in the Time of the Pharaohs， trans. by A. Jenkins， New York： Metropolitan Press， 2002， p.73.

3 J. Assmann， Cultural Memory and Early Civilization： Writing， Remembrance， and Political Imagination， p.41.