試論蕭紅《呼蘭河傳》中的“家園”書(shū)寫(xiě)

摘 要：蕭紅的長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》具有濃重的“家園意識(shí)”，小說(shuō)以記憶中的故鄉(xiāng)為原型，以敏銳細(xì)致的筆調(diào)描繪了一個(gè)北方小城，具有民族生存的寓言化色彩。《呼蘭河傳》既傳達(dá)出作者濃厚的個(gè)人生命體驗(yàn)，又表現(xiàn)出對(duì)國(guó)民靈魂、民族命運(yùn)的深切關(guān)注，延續(xù)了五四以來(lái)關(guān)于“人——故鄉(xiāng)——民族”的啟蒙表達(dá)。

關(guān)鍵詞：《呼蘭河傳》 家園 民族隱喻 文化價(jià)值

蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位女作家，她一生命運(yùn)坎坷，31歲時(shí)在香港寂寞離世。在她僅僅九年的創(chuàng)作生涯中，在生命后期創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》中展現(xiàn)出了極為濃重的“家園意識(shí)”。蕭紅以記憶中的故鄉(xiāng)為原型，以女性作家特有的筆致描繪了一個(gè)極具寓意的北方小城，傳達(dá)出豐富的生命感悟和文化思索。

一、精神還鄉(xiāng)下的“家園”回歸

鄉(xiāng)土根性是人類(lèi)的普遍情感，鄉(xiāng)土根性作為一種恒久固定的力量始終影響著生命個(gè)體，故鄉(xiāng)承載著人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)，影響著人的價(jià)值選擇和審美趣味。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，常常通過(guò)書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)來(lái)固守精神家園，表達(dá)文化價(jià)值。任何一種關(guān)于故鄉(xiāng)的心靈表達(dá)和文學(xué)書(shū)寫(xiě)，都可以算作是一種精神懷念，對(duì)故鄉(xiāng)意象的描摹、場(chǎng)景的建構(gòu)，對(duì)故鄉(xiāng)的情感表達(dá)，都是故鄉(xiāng)想象的具體化，成為藝術(shù)創(chuàng)作上的精神還鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)經(jīng)常給予創(chuàng)作者一種對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，具有強(qiáng)大的慰藉補(bǔ)充功能。

1930年，年僅20歲的蕭紅不甘于屈從包辦婚姻，逃離了家庭，此后直到她離世也沒(méi)有返鄉(xiāng)回家。在逃離故鄉(xiāng)的日子里，她的生活幾經(jīng)變遷，歷經(jīng)坎坷，感情上極需安撫。與蕭軍感情上的割裂，恩師魯迅的離世，孩子的不幸早夭，異地的顛沛流離，讓蕭紅沉浸在痛苦中，進(jìn)而強(qiáng)化了她的孤獨(dú)寂寞。蕭紅創(chuàng)作《呼蘭河傳》的時(shí)間，正是她人生最苦澀的階段，她將自己的不幸與孤獨(dú)通過(guò)成熟的藝術(shù)筆觸轉(zhuǎn)化為深刻的生命體驗(yàn)，表現(xiàn)出對(duì)民族命運(yùn)的深切關(guān)切?！逗籼m河傳》是蕭紅生命主體意識(shí)由弱漸強(qiáng)的展現(xiàn)，她在創(chuàng)作中反思故土，心回故鄉(xiāng)，融入了對(duì)故鄉(xiāng)和生命的愛(ài)，具有精神還鄉(xiāng)的意義。

二、“家園”形象的民族隱喻

中國(guó)現(xiàn)代作家們?cè)谶M(jìn)行精神還鄉(xiāng)時(shí)所建構(gòu)的故鄉(xiāng)是不同的，可以分為泛指和實(shí)指兩類(lèi)。泛指是指故鄉(xiāng)所處的地理位置是不可實(shí)證的，例如師陀筆下的“果園城”，其地域指向是模糊的；實(shí)指是指故鄉(xiāng)具有地理上的具體定位，例如魯迅作品中的未莊、魯鎮(zhèn)或S城，沈從文筆下的湘西。蕭紅《呼蘭河傳》中的故鄉(xiāng)屬于實(shí)指，作為一名東北作家，蕭紅的作品帶有濃厚的黑土地文化印記。小說(shuō)中的故鄉(xiāng)原型來(lái)自于她的家鄉(xiāng)——黑龍江哈爾濱呼蘭城，“這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，一條從南到北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了”。無(wú)論是泛指還是實(shí)指，現(xiàn)代作家筆下的故鄉(xiāng)都有某種寓言化的意味。作家在塑造故鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)在斑駁、割裂、歧義的歷史和文化片段中進(jìn)行重新選擇，以帶有詩(shī)意性、象征性的語(yǔ)言在文本世界里對(duì)故鄉(xiāng)進(jìn)行描摹。關(guān)注故鄉(xiāng)人的思想、感情、社會(huì)倫理、道德、宗教、價(jià)值觀念、思維方式、審美意味、民眾性格這些要素，可以勾勒出民族文化及民族生存的特點(diǎn)。

（一）泥坑——生存環(huán)境的隱喻

不同于沈從文在描摹故鄉(xiāng)人時(shí)自然剛健的原始雄力，蕭紅筆下的故鄉(xiāng)充滿了鈍化蒼涼的灰色，這與其導(dǎo)師魯迅在鄉(xiāng)土題材風(fēng)格上有共同之處。作為魯迅的學(xué)習(xí)者和傳承者，蕭紅繼承了魯迅“力圖勾畫(huà)中華民族沉默的國(guó)民的靈魂”的主題。魯迅以啟蒙者的姿態(tài)，勾勒出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中民眾的精神狀態(tài)，而蕭紅的作品卻多了一份獨(dú)特的人生體驗(yàn)，在表現(xiàn)個(gè)體感傷之時(shí)，更多是從生活細(xì)節(jié)中展現(xiàn)千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)人生，挖掘出深埋于平凡生活之下的民族性，探討故鄉(xiāng)人的生存價(jià)值。

《呼蘭河傳》里呼蘭城東二道街上有一個(gè)五六尺深的大泥坑，這是小說(shuō)中非常重要的意象，在這里發(fā)生的人和事是小城生活的展示臺(tái)，是小城生存的隱喻。泥坑是小城生活的參與者和審視者，它默默凝視著發(fā)生的一切，它橫在大路中央，阻礙車(chē)馬行人的通行，同時(shí)它堆積著的混沌淤泥，像一張黑暗大口試圖將活物吞噬進(jìn)去。這泥坑里的泥漿悶死過(guò)貓和狗，淹死過(guò)小豬，雞鴨也常常死在邊上，是一個(gè)具有極大安全隱患的陷阱。對(duì)于這個(gè)給生活帶來(lái)嚴(yán)重影響的大泥坑，人們也曾想過(guò)一些辦法，比如將沿街的墻拆掉以增寬道路，還有沿著墻根種一排樹(shù)，下雨的時(shí)候可以攀著樹(shù)過(guò)去，也可以多走一些道繞過(guò)泥坑，甚至有人寧愿冒著危險(xiǎn)踩著泥坑上的印兒過(guò)去，他們從來(lái)沒(méi)從根本上去解決問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)人提出用土或其辦法把這個(gè)坑填平，更讓人深思的是，或許人們根本就不希望把泥坑填平，因?yàn)檫@泥坑儼然已成為小城人們生活消遣的重要來(lái)源，時(shí)常上演陷車(chē)陷馬的好戲可以成為茶余飯后說(shuō)長(zhǎng)道短的談資。在這個(gè)以大泥坑為中心的生存場(chǎng)景中，他們知道天亮了就要起來(lái)干活，知道冬天來(lái)了就要穿厚衣，夏天來(lái)了就穿薄衣，知道人活著是為了吃飯穿衣，人一旦死去就“完了”。人們對(duì)現(xiàn)狀感到自足，他們不會(huì)改變也不曾想去改變，在強(qiáng)大的生活慣性面前他們習(xí)慣了習(xí)以為常，順應(yīng)了惰性，在自然、鬼神觀念和流傳下來(lái)的文化傳統(tǒng)中循規(guī)蹈矩地過(guò)日子?！逗籼m河傳》描繪了在這個(gè)以大泥坑為代表的“家園”城中人們的生存意義被消解，生存價(jià)值隱退，在跳大神、放河燈、唱秧歌、野臺(tái)子戲和娘娘廟大會(huì)等一系列熱鬧的民俗集體狂歡之下，流淌著的是一成不變、無(wú)聊刻板的歲月?！逗籼m河傳》中呼蘭城大街上的這個(gè)大泥坑是一個(gè)相當(dāng)重要的意象，是小城民眾生存的隱喻，象征著故鄉(xiāng)“家園”中民眾生命意識(shí)萎靡退化，泥坑里厚重混沌的淤泥凝滯了人們的生命活力，最可悲的是人們身處精神荒蕪的泥淖而不自知，揭示出生命鈍化的觸目驚心。

（二）看客——國(guó)民靈魂的隱喻

研究者們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，在魯迅的《吶喊》《彷徨》里，存在著一類(lèi)叫“看客”的人，魯迅曾經(jīng)在《娜拉出走后怎樣》中深思：“群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！笨纯褪囚斞笇?duì)病態(tài)國(guó)人的苦澀發(fā)現(xiàn)。《呼蘭河傳》中也有看客，他們大量存在，是小城民眾集體群像的寫(xiě)照?！翱纯汀钡幕咎卣骶褪怯^摩他者的悲慘經(jīng)歷，鑒賞別人的痛苦。小城生活中從來(lái)不缺生存的悲慘，小說(shuō)中寫(xiě)：“哪個(gè)鄉(xiāng)，哪個(gè)縣，哪個(gè)村都有些個(gè)不幸者，瘸子啦，瞎子啦，瘋子或是傻子。呼蘭河這城里，就有許多這一類(lèi)的人?！瘪T歪嘴子要上吊，男男女女老老少少奔走相告，好的病的，老的少的，懷里抱著、手里牽著孩子的全都著急忙慌趕著來(lái)了，生怕錯(cuò)過(guò)這一場(chǎng)好戲；跳河或投井的尸首被打撈上來(lái)，要擺著讓大家看兩天才埋，即使雖然覺(jué)得恐怖，但仍有很多人去看；胡家小團(tuán)圓媳婦被婆家“跳大神”，一天之中必須連續(xù)洗三次“熱水澡”，人們對(duì)這個(gè)刺激的“節(jié)目”翹首以盼，“個(gè)個(gè)眼睛發(fā)亮，人人精神百倍”，人們?cè)跓o(wú)動(dòng)于衷和驚恐中觀賞了婆婆一步步斷送小團(tuán)圓媳婦生命的全過(guò)程，然而沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)阻止。人們饒有趣味地看村婦打罵孩子，看別人跳河投井，看各種被陷到泥坑里的“趣事”，他們都習(xí)慣了這種不花錢(qián)就能看熱鬧的生活，本來(lái)百無(wú)聊賴(lài)的平靜生活，因?yàn)橛辛诉@些事件而使精神活躍了起來(lái)，“看”滿足了人們茶余飯后的消遣，成了鄉(xiāng)民們重要的精神休閑方式?！逗籼m河傳》中不知名卻大量存在的看客，是沉默慘淡國(guó)民靈魂的象征，他們的“看”折射出愚昧病態(tài)的精神內(nèi)涵，在好奇和雀躍中透視出人性的殘忍，使小說(shuō)更具有震撼人心的力量。蕭紅試圖通過(guò)對(duì)小城看客精神群像的描繪，對(duì)民族的現(xiàn)狀和發(fā)展做出哲理性思考，深化國(guó)民性啟蒙的內(nèi)涵。

三、“家園”書(shū)寫(xiě)的文化價(jià)值

蕭紅青年時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)的逃離竟然成了永別，現(xiàn)實(shí)使她與故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，她再也沒(méi)能重返故鄉(xiāng)。無(wú)論作家后期的生活如何不幸，她始終以滿懷的深情惦念著故鄉(xiāng)，關(guān)注著民眾的命運(yùn)。蕭紅后期的作品，比較深入地反思民族文化的頑疾和民族靈魂中的病態(tài)，在思想深度上超越了先前的創(chuàng)作，帶上了深沉的人生意味和文化反思色彩。

美國(guó)的文化學(xué)家懷特認(rèn)為，文化有其自身的規(guī)律系統(tǒng)，文化的存在發(fā)展不受個(gè)體生理和心理的制約，個(gè)體被文化氛圍包圍且影響。關(guān)注故鄉(xiāng)中的人，描繪故鄉(xiāng)個(gè)體身上所傳達(dá)出的精神共性，才能更深地挖掘出民族文化和生存的內(nèi)涵。蕭紅的《呼蘭河傳》承襲了現(xiàn)代作家借助故鄉(xiāng)人事來(lái)反思民族文化的傳統(tǒng)，延續(xù)了“五四”以來(lái)關(guān)于“人——故鄉(xiāng)——民族”的啟蒙意義，作家們既站在現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)之外，又置身精神故鄉(xiāng)之中，由故鄉(xiāng)的病推及民族的病，從故鄉(xiāng)人的生存狀態(tài)拓展至民族文化的深沉內(nèi)質(zhì)，以文化診療的視角對(duì)故鄉(xiāng)小城進(jìn)行寓言化書(shū)寫(xiě)?！逗籼m河傳》是在蕭紅生命后期中最艱難的階段創(chuàng)作的，就創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言，或許最初不是為文化批判而作，但是從作品的意義內(nèi)涵而言，蕭紅在現(xiàn)代精神的視野下，對(duì)故鄉(xiāng)人的生存場(chǎng)景、精神狀態(tài)和文化困境作了理性思考，顯示出深沉的文化批判力量。

結(jié)語(yǔ)

《呼蘭河傳》是蕭紅的精神還鄉(xiāng)之作，具有濃厚的家園色彩，她以自己的東北故鄉(xiāng)小城為原型，展現(xiàn)故鄉(xiāng)人的生存場(chǎng)景，建立起了一個(gè)文化擬態(tài)空間?！逗籼m河傳》中的小城書(shū)寫(xiě)，對(duì)于作家個(gè)體而言具有重要的情感慰藉功能，充滿了作家個(gè)體無(wú)處安置的悲涼；對(duì)于文化價(jià)值而言，是一部民族生存和民族靈魂的隱喻，是作家在精神流浪中責(zé)任意識(shí)的展現(xiàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代作家的憂患意識(shí)，具有濃厚的精神探索的意義。

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作 者：莫珊珊，文學(xué)碩士，桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com