淺析葛浩文《呼蘭河傳》的英譯

趙夏陽

摘 要： 《呼蘭河傳》是中國近現(xiàn)代著名女作家蕭紅的一部長篇小說，該小說描繪了東北邊陲小鎮(zhèn)呼蘭河的風(fēng)土人情，文化價(jià)值巨大。美國著名漢學(xué)家葛浩文對(duì)該小說的翻譯加快了其在國內(nèi)外的傳播。本文從改寫理論的三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)葛浩文《呼蘭河傳》的英譯做簡要的分析。

關(guān)鍵詞： 意識(shí)形態(tài) 詩學(xué) 贊助人 《呼蘭河傳》英譯本

習(xí)近平總書記明確提出“講好中國故事，傳播好中國聲音”的要求?！爸v好中國故事”是中國對(duì)外宣傳的一個(gè)重要途徑。這里的“中國故事”可以說包羅萬象，優(yōu)秀的文學(xué)作品便是其中之一。要讓中國優(yōu)秀的文學(xué)作品走向國外、得到認(rèn)可，文學(xué)翻譯是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在翻譯過程中，我們必須考慮受眾的文化背景知識(shí)，才能更成功地傳播中國聲音，促進(jìn)中西文化交流。勒菲弗爾的改寫理論是在翻譯的文化轉(zhuǎn)向的大背景下提出的，將翻譯和文化緊密地聯(lián)系起來。下面以蕭紅富含文化價(jià)值的長篇小說《呼蘭河傳》為藍(lán)本，以改寫理論為基礎(chǔ)，簡要分析其英譯處理。

一、關(guān)于《呼蘭河傳》

《呼蘭河傳》是中國近現(xiàn)代著名女作家蕭紅的一部長篇小說，主要通過對(duì)一些生活片斷的回憶，表達(dá)淳樸的思想和真摯的情感。茅盾曾為其作序，評(píng)價(jià)極高。小說描繪了東北邊陲小鎮(zhèn)呼蘭河的風(fēng)土人情，勾勒出一幅幅多彩的風(fēng)土畫，包含了巨大的文化含量。葛浩文譯本是《呼蘭河傳》唯一的英譯本，在促進(jìn)中國文學(xué)和民族文化傳播上有著獨(dú)一無二的作用。葛浩文是當(dāng)今英文世界非常著名的中國文學(xué)翻譯家，他的翻譯嚴(yán)謹(jǐn)而講究。夏志清教授稱葛浩文為“公認(rèn)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之首席翻譯家”。

二、關(guān)于勒菲弗爾改寫理論

20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了翻譯的文化轉(zhuǎn)向。勒菲弗爾的改寫理論就是翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向中的代表性理論。該理論關(guān)注翻譯與文化的相互作用、文化作用域和制約翻譯的方式，以及語境、歷史和傳統(tǒng)等問題。按照勒菲弗爾的觀點(diǎn)，有三種不同的因素會(huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生直接的影響和制約，這三個(gè)因素分別是意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)及贊助人。按照這一理論，翻譯的實(shí)質(zhì)就是改寫原文，翻譯者出于某一目的考量對(duì)原文的具體操控就是翻譯。

意識(shí)形態(tài)是制約人們行為習(xí)慣、信仰的總的因素。它控制作品的觀點(diǎn)，從作品的主題內(nèi)容到形式風(fēng)格，都離不開意識(shí)形態(tài)的干預(yù)。意識(shí)形態(tài)意義寬泛，包括信仰、傳統(tǒng)及慣例等諸多方面的意義，不僅僅是狹隘的政治意識(shí)。意識(shí)形態(tài)這一理論告訴我們，翻譯就是將原本的一切予以重寫，而重寫受制于目的語依存的社會(huì)形態(tài)（劉軍平，2009）。

詩學(xué)是藝術(shù)與文學(xué)的緊密結(jié)合。詩學(xué)不但包括文學(xué)觀念，而且包括文學(xué)要素。所謂文學(xué)要素，包括詩歌的題材、情節(jié)、象征、用語、技巧等；而文學(xué)觀念，則指的是文學(xué)在社會(huì)諸領(lǐng)域中所占據(jù)的地位（Lefevere，2004）。

勒菲弗爾認(rèn)為，贊助人可以是在某一歷史時(shí)期具有影響力的個(gè)人，可以是某些人物團(tuán)體（出版商、媒體、政治派別或政黨），也可以是負(fù)責(zé)傳播文學(xué)和文學(xué)思想的機(jī)構(gòu)（國家院校，學(xué)術(shù)期刊，尤其是教育單位）。

綜上所述，改寫理論將翻譯放置在更廣闊的背景下進(jìn)行探討，認(rèn)為翻譯是一種文化改寫，也是一種文化操縱。由于受到以上三個(gè)因素的操縱，可以說翻譯是翻譯人對(duì)文學(xué)原作進(jìn)行改寫、編選、批評(píng)和編輯等各種加工和調(diào)整的過程。

三、從改寫理論看《呼蘭河傳》的英譯

在閱讀《呼蘭河傳》英譯本的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)葛浩文并非謹(jǐn)遵“忠實(shí)”的原則，而是有針對(duì)性地進(jìn)行了改寫。下面就從改寫理論的三要素即意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)、贊助人這三方面來具體分析葛浩文在翻譯時(shí)對(duì)原文本的操縱、改寫。

1.意識(shí)形態(tài)作用下譯者的改寫

《呼蘭河傳》中充滿了地域特色，可以說在翻譯《呼蘭河傳》的過程中，葛浩文一直都是帶著意識(shí)形態(tài)的枷鎖在跳舞。葛浩文在接觸中國文學(xué)之前就形成了自己的西方價(jià)值觀為主的意識(shí)形態(tài)體系，而且為了譯作在美國的更好傳播，譯者必須對(duì)一些表達(dá)進(jìn)行一定的改寫。

例1：

原文：雖然自小沒有讀過詩文，不認(rèn)識(shí)字，但是“金剛經(jīng)”、“灶王經(jīng)”也會(huì)念上兩套。

譯文：… she was able to recite the Diamond Sutra and had memorized the prayer to the Kitchen God.

《灶王經(jīng)》是我國道教文化的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含了道教教義的精髓。灶王就是在我國古代神話傳說中掌管飲食之神，幾乎家家拜祭。譯者給出了the Kitchen God的譯法，用God來翻譯“王”，這樣既能保留中國文化中與西方宗教因素相異的特質(zhì)，弘揚(yáng)我國文化，又能使譯文讀者很容易理解“灶王爺”（Kitchen God）在中國人心中的地位。

例2：

原文：……他說沒有龍王爺。你看這不把龍王爺活活氣死，他這口氣哪能不出呢？所以就抓住了他的兒子來實(shí)行因果報(bào)應(yīng)了。

譯文：…So he grab hold of the son as a means of gaining retribution.

“因果報(bào)應(yīng)”起源于佛教，是佛教用語。常說因緣和果報(bào)，根據(jù)佛教輪回之說，種什么因，受什么果；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。譯者給出的翻譯是“gaining retribution”。根據(jù)《柯林斯英漢雙解大辭典》：“Retribution is punishment for a crime，especially punishment that is carried out by someone other than the official authorities.”只是報(bào)應(yīng)、懲罰的意思，淡化了其中佛教的含義。此語境下，“因果報(bào)應(yīng)”不是非常重要，不可不譯的部分，葛浩文這樣淡化了其中的宗教色彩，省去了解釋的煩擾，不僅不會(huì)影響對(duì)譯文的理解，反而使讀者更易接受。

例3：

原文：也是秋天，比方這一年秋收好，就要唱一臺(tái)子戲，感謝天地。

譯文：If，for example，the autumn harvest is good，there will be an opera performance to thank the gods.

在中國古代文化中，天地代表著天地神靈。在西方，人們信仰宗教，稱上帝（God）為萬能的主。在譯者的意識(shí)形態(tài)體系的操縱下，葛浩文把天地處理成gods，使讀者很容易接受這種表達(dá)，理解書中人物的心情。

在葛浩文西方意識(shí)形態(tài)體系的操縱下，他對(duì)原作中與鬼神、古代封建文化有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了“調(diào)和”，弱化了原文的鬼神因素，強(qiáng)化了西方的宗教內(nèi)涵。

例4：

原文：他這樣的學(xué)生就站起來了，手里拿著“《康熙字典》”

譯文：This kind of student will often stand up，classical dictionary in hand.

葛浩文將“康熙字典”譯為“classical dictionary”。《康熙字典》是清代康熙年間出版的圖書，但譯文中并沒有體現(xiàn)出年代，即“康熙”，這是因?yàn)樽g者可能考慮到西方讀者的歷史知識(shí)背景，不了解中國歷史的人不知道“康熙”是中國古代的帝王之一，如果直譯為Kangxi，就可能引起讀者的不解。筆者認(rèn)為，可以使用直譯加同位語解釋的方法將《康熙字典》譯為Kangxi dictionary，a classical dictionary，這樣翻譯不僅易于讀者理解，還有利于傳播中國文化。

2.詩學(xué)作用下譯者的改寫

詩學(xué)不但包括文學(xué)觀念，而且包括文學(xué)要素。所謂文學(xué)要素，包括詩歌的題材、情節(jié)、象征、用語、技巧等。

例5：

原文：那漂亮得和新郎似的車夫的名字叫：“長鞭”。馬童的名字叫：“快腿”。

譯文：the name of the carriage driver whose good look give him the appearance of a bridegroom is： “Long Whip”.The grooms name is： “Fleet of Foot”.

翻譯人名時(shí)通常采用的方法是音譯，但此時(shí)葛浩文領(lǐng)悟到作者蕭紅如此起名的用意，如果音譯就會(huì)失去應(yīng)有的文學(xué)色彩。所以譯者對(duì)車夫“長鞭”、馬童“快腿”的翻譯并沒有采用音譯的方法，而是根據(jù)名字的含義將其分別譯為“Long Whip”和“Fleet of Foot”，在此采用意譯的方法，不僅生動(dòng)地體現(xiàn)出了各色人物的特征，而且傳達(dá)出了命名時(shí)的巧妙。

例6：

原文：我就招呼了在旁邊看熱鬧的小孩子，我說：“幫我趕哪！”

正在吵吵的時(shí)候，祖父奔到了，祖父說：“你在干什么？”

我說：“趕鴨子……”

祖父說：“不用趕了……”

譯文：I yelled out to the kids nearby that were watching all the fun： “ Give me a hand here！”

While we were shouting and running around，Granddad hurried over and asked： “ Whats going on here？”

“Im driving the ducks ...”

“There is no need to do that ...”

英語行文時(shí)注重詞匯的多樣性，重復(fù)和無變化的用詞在漢語中可能另有一番韻味和意圖，但在英語中卻是一個(gè)禁忌，要盡量避免用詞的重復(fù)?！罢f”作為一個(gè)轉(zhuǎn)述性動(dòng)詞，在原作的一段對(duì)話中可以反復(fù)出現(xiàn)，但在英語中要使用不同的詞匯或形式體現(xiàn)“說”這個(gè)動(dòng)作。在上面的例子中，譯者根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境，當(dāng)時(shí)吵鬧的環(huán)境下，“我”和其他小孩子說話用了“yell”，祖父說話時(shí)帶著疑問用了“ask”，葛浩文根據(jù)當(dāng)時(shí)說話人的狀態(tài)和心情進(jìn)行翻譯，使對(duì)話對(duì)話更生動(dòng)傳神。后兩句有了前兩句的語境，直接省去了轉(zhuǎn)述性動(dòng)詞，使行文更緊湊，直截了當(dāng)。

例7：

原版《呼蘭河傳》的結(jié)構(gòu)較松散。從內(nèi)容上說，沒有完整的情節(jié)，主要通過對(duì)一些生活片斷的回憶，表達(dá)思想和情感。從結(jié)構(gòu)上說，小說中一共有七個(gè)章節(jié)，這七個(gè)章節(jié)不是按照時(shí)間順序或因果關(guān)系排列的，給人感覺隨機(jī)散亂，而且沒有標(biāo)題，形式上更像是散文。這樣的敘述很容易讓讀者失去興趣，從而讀不下去。葛浩文對(duì)《呼蘭河傳》的英譯本做出了一個(gè)非常重要的改寫，那就是給每一章節(jié)都加上了一個(gè)小標(biāo)題。簡潔的題目反映了本章的核心內(nèi)容，使讀者一目了然。

3.贊助人作用下譯者的改寫

在一次研討會(huì)上，葛浩文為自己辯護(hù)，說到譯文的更動(dòng)絕大多數(shù)是美國或英國出版社的編輯所做的，“但中國讀者，尤其是媒體，總指我為罪魁禍?zhǔn)?。這些英文的編輯既然不懂中文或中國文化，編輯過程中，當(dāng)然就用他們唯一可用的準(zhǔn)則——英文讀起來順不順，這也是他們判斷一部譯文優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)”。

美國印第安納大學(xué)出版社發(fā)行的《呼蘭河傳》英譯本最后兩章沒有譯出，雖沒有直接說明原因是什么，但為開拓市場而“試水”的嫌疑很重。直到1988年三聯(lián)書店再次發(fā)行時(shí)，才補(bǔ)全。出版社會(huì)考慮到作品翻譯出來能否得到讀者的認(rèn)可與接受，就是考慮到這一點(diǎn)，為了滿足國外讀者的閱讀習(xí)慣和審美偏好，葛浩文采取了靈活的翻譯策略，對(duì)原文做出了某種程度的改寫和調(diào)整，使其達(dá)到了贊助人的期待。

四、結(jié)語

正如我國著名翻譯理論家謝天振所說：“英譯者葛浩文在翻譯時(shí)不是‘逐字、逐句、逐段地翻譯，而是‘連譯帶改地翻譯的?！备鸷莆脑诜g過程中，將翻譯和文化緊密地聯(lián)系起來，考慮到受眾的文化背景知識(shí)，對(duì)原文做出了某種程度的改寫和調(diào)整，使讀者更容易理解和接受譯文，從而達(dá)到傳播的目的。

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