芻議華潤百色希望小鎮(zhèn)里的民間信仰及其傳承

【摘 要】 廣西百色市是壯族岑大將軍信仰崇拜的主要流傳區(qū)，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣褚浴搬髮④姟弊鳛楸久褡宓谋Ｗo(hù)神。文章敘述了華潤百色希望小鎮(zhèn)內(nèi)的岑大將軍廟與附近的問心廟概況，敘述了華潤百色希望小鎮(zhèn)的民間信仰的民俗活動(dòng)，認(rèn)為有利于凝聚本民族的向心力，加強(qiáng)不同地域間壯族人民的團(tuán)結(jié)交流。

【關(guān)鍵詞】 壯族;民間信仰;岑大將軍

廣西百色市是壯族岑大將軍信仰崇拜的主要流傳區(qū)，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣褚浴搬髮④姟弊鳛樗麄兊拿褡迳瘛④姀R作為壯族傳統(tǒng)文化的重要載體，體現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)文化的特色，在民間信仰研究領(lǐng)域意義非凡。華潤百色希望小鎮(zhèn)作為壯族鄉(xiāng)村的第一個(gè)現(xiàn)代化希望小鎮(zhèn)，具有重要的示范作用。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，壯鄉(xiāng)的現(xiàn)代化小鎮(zhèn)，為何還保留有將軍廟？將軍廟信仰又該如何傳承延續(xù)下去？問心廟作為百色市區(qū)范圍內(nèi)最大的廟，離華潤小鎮(zhèn)僅3公里，對(duì)華潤希望小鎮(zhèn)有何影響？問心廟與將軍廟之間，是何關(guān)系？這都值得深入探討。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)岑大將軍研究的成果豐碩，黃家信實(shí)地考察和探討了桂西地區(qū)岑大將軍廟的分布和祭祀情況，并對(duì)其進(jìn)行梳理總結(jié)。在他的《壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例》中指出，桂西岑廟的核心“神格”應(yīng)當(dāng)是“岑懷遠(yuǎn)將軍”，[1]而在《壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究》一書中，對(duì)岑大將軍廟是壯族“土司文化的重要標(biāo)志”進(jìn)行深入探討。[2]李富強(qiáng)等著《南昆八村：南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會(huì)文化變遷》（廣西卷），對(duì)廣西田林縣利周瑤族鄉(xiāng)愛善村那善屯的岑大將軍信仰崇拜進(jìn)行考察，認(rèn)為“岑大將軍體現(xiàn)的是本村屯與整個(gè)利周鄉(xiāng)乃至凌云、田林、西林、隆林、田東、田陽等岑氏土官故地壯族的認(rèn)同”。[3]玉時(shí)階在《壯族民間宗教文化》一書，對(duì)壯族民間宗教文化的起源、發(fā)展及其與各種文化現(xiàn)象的相互關(guān)系進(jìn)行梳理闡述，也對(duì)“桂西一帶的壯族奉祀‘岑大將軍”的民俗宗教文化現(xiàn)象做了闡述。[4]許方寧在他的碩士學(xué)位論文《岑大將軍崇拜研究：以樂里村岑大將軍祭祀為考察中心》對(duì)岑大將軍信仰崇拜民俗文化作進(jìn)一步的拓展研究。[5]康忠慧在《民間信仰與社會(huì)記憶——對(duì)桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋》中對(duì)岑氏信仰崇拜現(xiàn)象進(jìn)行深入分析探討。[6]綜上可見，學(xué)術(shù)界對(duì)岑大將軍，從宗教信仰、土司文化等多個(gè)角度出發(fā)，進(jìn)行深入研究，均有建樹。

一、華潤百色希望小鎮(zhèn)內(nèi)的岑大將軍廟與附近的問心廟

華潤百色希望小鎮(zhèn)岑大將軍廟，位于右江區(qū)永樂鎮(zhèn)華潤百色希望小鎮(zhèn)內(nèi)部，供奉“本境英靈懷遠(yuǎn)岑甘爺爺位”。根據(jù)小鎮(zhèn)內(nèi)多名居民所說，“岑甘爺爺就是岑大將軍，沒有文字記載這個(gè)人”“岑大將軍不是本地的，是很多地方都這樣寫”。可見，小鎮(zhèn)內(nèi)部并不清楚他們所祭祀的岑甘到底是誰。經(jīng)過查找史料和文獻(xiàn)，華潤小鎮(zhèn)的岑大將軍廟與汪甸瑤族鄉(xiāng)塘興村紅山岑大將軍廟同出一源。該廟是泗城地區(qū)所有岑大將軍廟中，離居民點(diǎn)最遠(yuǎn)的一個(gè)，供奉“本境英靈懷遠(yuǎn)岑大將軍皇位”，“懷遠(yuǎn)岑大將軍”即元代岑世興。岑世興在成為土官后的二三十年里，不斷地對(duì)周邊地區(qū)發(fā)起進(jìn)攻，擁兵自重，成為當(dāng)?shù)氐摹巴粱实邸?。黃家信在《壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例》中評(píng)價(jià)“隨著岑氏在泗城一帶成為世襲土官，‘土官土皇帝，被無限放大拔高，甚至被拔高到‘皇‘侯的‘神格?！盵7]“唐興是岑世興發(fā)家的地方，所以這個(gè)地方在泗城地區(qū)諸岑大將軍廟中獲得特別的重視就不足為奇了。但是，群眾給這位才從三品的大將軍安了個(gè)‘皇位，未免僭越?！盵8]

問心廟坐落于右江區(qū)永樂鎮(zhèn)白沙坡觀音山下，距離華潤希望小鎮(zhèn)3公里，是百色市區(qū)范圍內(nèi)最大的寺廟。問心廟始建于清光緒五年（1879年），為原者打屯先人黃榜聯(lián)絡(luò)村民籌錢捐物建成此廟（全名白沙坡觀音問心廟）。問心廟建成后幾經(jīng)修整，“文革”時(shí)期曾一度停止活動(dòng)，20世紀(jì)80年代末90年代初才恢復(fù)。因問心廟原址位于河谷，地勢過低，未修排洪道，每到夏季雨期總是被淹沒，給當(dāng)?shù)厝嗣駧聿槐悖?992年由當(dāng)?shù)厝俗灾骰I款建造，于年底往山上搬遷，此后又經(jīng)歷過五、六次大修，從茅草房到土房再到磚房、二層小樓房。問心廟最初只有觀音神像，在遷址后，建立地母宮，又將財(cái)神和韋陀也遷入，形成一個(gè)多元化的神靈信仰廟。

在當(dāng)?shù)兀P(guān)于問心廟的建立，有一個(gè)民間傳說：還沒有廟、沒有澄碧湖水庫時(shí)，每到初一、十五的夜晚，湖中有蓮花發(fā)出光芒，有老人說是觀音顯靈，過路的商人信奉觀音，就出資建立了古廟。當(dāng)?shù)厝嗣窈屯鶃淼男腥硕紵惆莘?，祈求神靈庇佑。此后貿(mào)易往來很順很興旺，而問心廟的靈驗(yàn)也借由商人走南闖北，宣揚(yáng)出去。

問心廟離華潤百色希望小鎮(zhèn)僅3公里，但對(duì)華潤百色希望小鎮(zhèn)的影響比不上將軍廟，主要是壯族人民更信仰本民族的保護(hù)神，對(duì)于神靈他們都會(huì)致以敬仰，在問心廟舉辦廟會(huì)時(shí)也有不少人會(huì)去，對(duì)觀音廟的信仰卻不如將軍廟。問心廟信仰與將軍廟信仰之間，信奉不同的神靈，為什么卻能和諧相處？這是因?yàn)閮煞N不同的信仰都有寬容、和諧的精神理念，人們對(duì)神靈的祈愿都是相似的，所以兩個(gè)廟之間才能和諧相處。

二、華潤百色希望小鎮(zhèn)的民間信仰的民俗活動(dòng)

1、華潤百色希望小鎮(zhèn)將軍廟廟會(huì)

華潤百色希望小鎮(zhèn)洞郁屯岑大將軍廟是本屯的社廟，原先只是在大榕樹下的一個(gè)小茅房。2008年原址由于建設(shè)華潤百色希望小鎮(zhèn)文化站操場的需要被拆遷，征得居民同意后，由湖北廣水市涂自友、萬明友出資新建。每年的農(nóng)歷三月十二日都會(huì)在岑大將軍廟舉辦廟會(huì)，每3年舉辦一次大廟會(huì)。2017年4月8日（農(nóng)歷三月十二）就大辦一場廟會(huì)，不僅請(qǐng)道公做法，還有外國友人參加。舉辦廟會(huì)時(shí)，本屯居民群眾自籌款50元/人，個(gè)人捐資50元到300元不等，還有華潤五豐農(nóng)莊及其他老板捐資，數(shù)額不等。每年洞郁屯入廟會(huì)費(fèi)約有1.1萬元，主要用于購買食材酒水等，約辦有15-16桌，桌椅等由居民聯(lián)合提供。從上午購買食材、大掃除、更換新楹聯(lián)，到下午準(zhǔn)備大餐、聚會(huì)娛樂，多數(shù)是由60-70歲的老人指揮、40-50歲的中老年人操辦，40歲以下的很少有人參加。每戶只出1人作為代表參加廟會(huì)，中午大家都喝粥，傍晚在廟前吃大餐，用餐前后各祭祀一次，有剩余的飯菜可打包一份帶回家。

2、問心廟觀音誕廟會(huì)

問心廟的廟會(huì)有3場，每年的農(nóng)歷二月十九觀音誕辰最熱鬧;六月十九觀音出家修行;九月十九觀音修道有成。2019年的觀音誕辰與往年不同。問心廟原先是民間自主建造的，沒有官方認(rèn)可。2019年3月25日（農(nóng)歷二月十二日），問心廟觀音誕廟會(huì)有百色市文化局工作人員正式參加，代表著問心廟由民間自發(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)閲艺J(rèn)可。例如告示：

告示

二月十九是神佛觀世音菩薩圣誕喜慶之日，本廟將舉行隆重儀式慶祝，屆時(shí)有打醮、念經(jīng)、祝壽、放蓮燈、散壽米、過消災(zāi)改難關(guān)，晚上還有跳舞、山歌對(duì)唱等活動(dòng)歡迎各香客信士踴躍參加，以壯聲勢，謝謝合作

白沙坡問心廟 啟

二月初一日

（資料來源：問心廟告示，涂同玲攝，2019年3月24日）

此次廟會(huì)有本廟的常駐人員進(jìn)行傳統(tǒng)的祈福儀式，還請(qǐng)了6個(gè)道公以及25個(gè)信士參與祭祀。辦廟會(huì)的錢來自于香客的捐獻(xiàn)，主要用于擺素齋、請(qǐng)道公等。廟內(nèi)提供三餐，主食米粥，有素菜，也吃魚，香客可以免費(fèi)用餐。上香的人多數(shù)都是中老年人，青少年參加的較少。來往的香客不僅有百色市區(qū)范圍內(nèi)的，還有田林、田陽、靖西、德保等周邊地區(qū)的人員參加，信仰圈范圍大。香客所求不外乎功名、利祿、姻緣、求子、出入平安、祛邪消災(zāi)等，幾乎日常生活所遇到的困難、期待，無所不求。

三、壯族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承與延續(xù)

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，壯鄉(xiāng)的現(xiàn)代化小鎮(zhèn)，為何還保留有將軍廟？將軍廟信仰又該如何傳承延續(xù)下去？

將軍廟作為壯族傳統(tǒng)文化的重要載體，體現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)文化的特色，岑大將軍信仰作為民間對(duì)神靈的崇拜，是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，這既是壯族人民的心靈寄托，也是對(duì)美好生活的祈愿。壯鄉(xiāng)人民信仰和崇拜的神靈有很多，但常祭祀的神靈只有祖先神、土地神和岑大將軍廟。岑大將軍作為壯族人民的精神信仰，他們認(rèn)為岑大將軍是他們的保護(hù)神。相對(duì)固定的場所，相同的精神信仰，統(tǒng)一的語言和文字，有利于凝聚本民族的向心力，加強(qiáng)不同地域間壯族人民的團(tuán)結(jié)交流，體現(xiàn)了本村屯對(duì)共同信仰岑大將軍的壯族人的認(rèn)同感。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們的日常生活豐富多樣，思想也日漸開放，人們對(duì)民間信仰依舊持續(xù)不斷。盡管青年一代很多人并不信仰神靈，認(rèn)為它們是封建、落后、愚昧的思想，但是傳統(tǒng)的文化思想還是在日常生活中影響著他們的言行舉止。再加上現(xiàn)實(shí)中的功利主義思想的盛行，人們對(duì)功名利祿的渴求和現(xiàn)實(shí)生活中的種種磨難，都促使人們向宗教神學(xué)拜服，以祈求消災(zāi)解難、遇難呈祥，讓自己擁有希望與勇氣去面對(duì)生活的困難與挑戰(zhàn)。正如小鎮(zhèn)居民所講“信不信由你，但你是在這個(gè)地方，就應(yīng)該拜一下當(dāng)?shù)氐纳?，神才?huì)保佑你風(fēng)調(diào)雨順、平平安安。”

將軍廟的信仰傳承不僅僅需要書面記載，更重要的是口耳相傳，通過老一輩的言傳身教來引導(dǎo)新一代對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，才能讓傳統(tǒng)文化的精髓在現(xiàn)代化發(fā)展中延續(xù)下去。

【注 釋】

[1] 黃家信.壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例[j].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2004.3.

[2][8] 黃家信.壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究[m].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.

[3] 李富強(qiáng)等著.南昆八村：南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會(huì)文化變遷（廣西卷）[m].北京：民族出版社，2001.

[4] 玉時(shí)階.壯族民間宗教文化[m].北京 ：民族出版社，2004.

[5] 許方寧.岑大將軍崇拜研究：以樂里村岑大將軍祭祀為考察中心[d].廣西民族大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2011.

[6] 康忠慧.民間信仰與社會(huì)記憶——對(duì)桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋[j].民族文學(xué)研究，2006.4.

[7] 黃家信.壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例[j].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2004.3.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃家信.壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2004（3）104-107.

[2] 黃家信.壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.186.

[3] 李富強(qiáng).南昆八村：南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會(huì)文化變遷：廣西卷[M].北京：民族出版社，2001.

[4] 玉時(shí)階.壯族民間宗教文化[M].北京：民族出版社，2004.

[5] 許方寧.岑大將軍崇拜研究：以樂里村岑大將軍祭祀為考察中心[D].廣西民族大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2011.

[6] 康忠慧.民間信仰與社會(huì)記憶——對(duì)桂西壯族岑氏土官崇拜的文化解釋[J].民族文學(xué)研究，2006（4）70-76.

[7] 百色市志編纂委員會(huì)編.百色市志（縣級(jí)）[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

【作者簡介】

涂同玲（1994—）女，江西贛州人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：壯學(xué)研究.