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    古裝劇中的禮文化表達(dá)及其傳播價(jià)值探析

    2019-11-11 02:34:58楊雪
    新聞愛好者 2019年8期
    關(guān)鍵詞:古裝劇傳播影視

    楊雪

    [摘要]禮是中國文化的核心,古裝劇是傳播禮文化的重要載體?!吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》正是具有代表性的一部作品。該劇從外化的禮儀禮俗和內(nèi)化的禮義精神兩個(gè)層面,將抽象的禮文化轉(zhuǎn)化為真實(shí)可感的影像進(jìn)行傳播。在禮文化遭遇傳播困境的今天,優(yōu)秀的古裝劇在加強(qiáng)禮文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、激發(fā)觀眾對(duì)禮文化的認(rèn)同、強(qiáng)化禮文化教育方面具有重要的傳播價(jià)值。古裝劇應(yīng)該承擔(dān)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任,成為傳播禮文化的有力媒介。

    [關(guān)鍵詞]古裝劇;禮文化;影視;傳播;傳統(tǒng)文化

    中國自古被稱為“禮儀之邦”,禮最初是被用來分等級(jí)、序人倫的手段。經(jīng)過數(shù)千年的演化,禮已經(jīng)滲透到中國社會(huì)的各個(gè)階層,人們自覺地習(xí)禮、知禮、行禮,按照禮的標(biāo)準(zhǔn)來為人處世。禮有狹義和廣義之分,彭林先生認(rèn)為,狹義的禮是指一種合于道德要求的行為規(guī)范;廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度,以及切于民生日用的交往方式等。[1]鄒昌林先生認(rèn)為狹義的禮主要是約定俗成的儀軌活動(dòng)方式;廣義的禮則是一個(gè)無所不包的概念,是物質(zhì)文化和精神文化的總稱。[2]楊志剛先生認(rèn)為“禮”是以禮治為核心,有禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學(xué)諸方面的內(nèi)容融會(huì)而成的一個(gè)文化叢林。[3]

    但是,在社會(huì)大變革、媒介大變遷的時(shí)代,全球化背景下的中國禮文化遭遇到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。[4]禮文化甚至被誤解為落后保守的代名詞,與中國人的生活漸行漸遠(yuǎn)。因缺乏禮貌引起沖突的事件不僅在國內(nèi)有很多,國外“不歡迎粗魯無禮的中國游客”的新聞也屢見不鮮。泱泱禮儀大國竟然在最基礎(chǔ)的禮儀上出了問題,凸顯出現(xiàn)如今禮文化的缺位以及傳播禮文化的必要性和緊迫性。2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。《意見》指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件。要求加大宣傳教育力度,綜合運(yùn)用報(bào)紙、書刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體,融通多媒體資源,創(chuàng)新表達(dá)方式,大力彰顯中華文化魅力。影視作品作為文化的載體,應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳播禮文化的重要使命。

    一、古裝劇的禮文化傳播現(xiàn)狀

    梁漱溟先生說過:“抽象的道理,遠(yuǎn)不如具體的禮樂。具體的禮樂,直接作用于氣血,人的心理情志隨之頓然變化與不覺,而理性悠然生前,其效用最大最神?!盵5]傳統(tǒng)的禮文化觀念由于年代久遠(yuǎn),缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存基礎(chǔ),不易被大眾接受和運(yùn)用。影視劇作為一種視聽藝術(shù)傳播形式,是文化傳播的載體。尤其是古裝電視劇以歷史為場景,能夠?qū)⒊橄蟮亩Y文化概念轉(zhuǎn)化為具體形象的視聽語言,直接作用于觀眾,可以說是傳播禮文化的有力媒介。

    古裝劇在中國擁有廣闊的市場,雖然“限古令”使得其受到限制,但仍然表現(xiàn)不俗?!吨袊娨晞‘a(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告2019》顯示,在2018年生產(chǎn)并獲得發(fā)行許可證的323部電視劇中,古裝題材的電視劇數(shù)量位居第三(占比14.55%)。尤其從電視劇的網(wǎng)絡(luò)播放量來看,古裝劇占比超過一半(54%)。然而古裝劇質(zhì)量參差不齊,部分古裝劇以商業(yè)性和娛樂性為主要價(jià)值追求,并未承擔(dān)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。存在的問題總結(jié)來講一是穿越劇、玄幻劇盛行,架空歷史,缺乏內(nèi)涵;二是宮斗劇風(fēng)行,渲染鉤心斗角的風(fēng)氣、傳播陰謀算計(jì)的錯(cuò)誤價(jià)值觀;三是清宮劇扎堆,同樣題材過度翻拍,毫無創(chuàng)意,同質(zhì)化嚴(yán)重;四是制作粗淺,漏洞百出,只是披著歷史的“外衣”,實(shí)際上毫無傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

    古裝劇中也不乏不錯(cuò)的作品,電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》(本文簡稱為《知否》)可以說是對(duì)禮文化傳播較為成功的一部,該劇一經(jīng)播出便獲得超高關(guān)注,截至2019年2月28日,CSM55城省級(jí)衛(wèi)視黃金檔穩(wěn)居第一,收視率破一。愛奇藝指數(shù)單日突破8000熱度,位居熱播劇榜首。不同于往常的鉤心斗角的宮廷劇,該劇取材于一個(gè)北宋五品官盛紜的家事,講述了中國古代社會(huì)官宦家族的生活日常。它不僅展現(xiàn)了一幅中國古代家族景觀圖,還把北宋世俗民情、文人雅趣囊括其中。

    家庭是禮文化落地生根的最好場域,《知否》的獨(dú)到之處就在于將禮文化在家庭生活中鋪展開來,把看似遙不可及的禮文化變得觸手可及。《人民日?qǐng)?bào)》就給予《知否》極大的肯定,稱“小到家族親眷相互問安時(shí)的稱謂差異,大到婚喪嫁娶的禮儀規(guī)范,都讓這部劇堪稱一堂生動(dòng)的中國傳統(tǒng)文化普及課”。

    二、古裝劇中禮文化的影像表達(dá)

    梁啟超把禮看作人類一切行為之規(guī)范:“有人所以成人之禮,若冠禮是;有人與人相接之禮,若士相接禮是;有人對(duì)家族宗族之禮,若婚禮喪禮……故日:禮所以承天之道以冶人情也?!本唧w到電視劇中,禮文化的表達(dá)可以分為物質(zhì)外化和精神內(nèi)化兩個(gè)層面。物質(zhì)外化層面包括禮儀、禮器、禮樂等禮的外在表現(xiàn),通過古裝劇的道具、場景、臺(tái)詞、燈光、音樂審美風(fēng)格來表現(xiàn);精神內(nèi)化指禮義、禮學(xué)、禮教等禮的精神內(nèi)涵,可以通過故事設(shè)置、角色設(shè)定和人物關(guān)系來展現(xiàn)。

    (一)《知否》的人生禮儀和日常禮俗

    禮的內(nèi)容主要包含在《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”中?!吨芏Y》將禮劃分為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。但這個(gè)時(shí)候“禮不下庶人”,禮只是規(guī)范上層社會(huì)的產(chǎn)物。春秋時(shí)期禮崩樂壞古禮不行,孔子以仁釋禮,將上層社會(huì)所行之禮改造為道德之禮。北宋時(shí)期,司馬光認(rèn)為“三禮”的要求不太適合一般民眾,于是將禮的內(nèi)容整理成《書儀》《家范》。到了南宋,朱熹以《禮儀》為經(jīng),《禮記》為傳,《周禮》為綱,匯通三禮,建立了一個(gè)前無古人的禮學(xué)體系?;刂祆渚幾摹都叶Y》包括通禮、冠禮、昏禮、喪禮、祭禮,具有簡易性、平民性和普及性。鑒于《知否》定位于北宋年代的家庭劇性質(zhì),本文采用朱子《家禮》對(duì)禮儀的分類進(jìn)行解讀。

    1.祠堂的中心地位

    北宋時(shí)期,祠堂被確立為整個(gè)家族活動(dòng)的中心場所,被視為家族存在的靈魂和維系家族傳承的紐帶?!都叶Y》規(guī)定,一家的族長或家長為宗子,亦即主持祠堂祭祀的主人。主人需要每天到祠堂晨謁,家族成員“出入必告”,“有事則告”。(7)劇中的祠堂是按照北宋標(biāo)準(zhǔn)的祠堂儀制布置的,基本還原了古禮祠堂的樣貌。祠堂除了具有供奉和祭祀祖先的功能外,還是規(guī)范族人行為道德的場所。違反家規(guī)、族規(guī)就要在祠堂受到教育和懲罰,更有甚者要被逐出宗祠,除名族譜。《知否》中盛家三姐妹就經(jīng)常因?yàn)樽鲥e(cuò)了事而被罰“跪祠堂”。明蘭在大婚那天一大早也要到祠堂去告知祖先:“滿門祖宗請(qǐng)聽,今朝我嫁,未敢自?!边@不僅是宋人重視祖宗祠廟,祈求庇佑的行為表現(xiàn),更是尊重長輩慎終追遠(yuǎn)的禮的表達(dá)。

    2.婚禮的表達(dá)

    “昏禮”在“五禮”中屬嘉禮,現(xiàn)在演化為“婚禮”。在《禮記·昏義》中記載:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也。故君子重之。”[8]儒家的五常關(guān)系把夫婦之禮擺在首位,對(duì)婚禮非常重視。古代的婚禮講究“六禮”,到了宋代,昏禮合并為“納采、納吉、納征、親迎”四禮。

    《知否》中華蘭的婚禮主要展示的是納采之禮,即議婚之禮。通過聘雁、金魚筷子和禮書等細(xì)節(jié)還原納采之禮的儀式感。明蘭的婚禮場景主要展現(xiàn)的是親迎之禮?!稏|京夢(mèng)華錄》中記載有汴京婚禮的親迎場面,“以車子或花檐子發(fā)迎客,引至女家門,女家管待迎客,與之綠緞、作樂催妝上車檐”。[9]劇中基本還原了北宋婚禮親迎的禮儀,用大場景展示出整個(gè)迎親隊(duì)伍的浩浩蕩蕩,熱鬧非凡。到了男家之后,新郎新娘行參拜禮、“撒帳”禮、“合髻禮”(亦稱“結(jié)發(fā)禮”)、“合巹禮”。這些儀式都具有合二為一、白頭偕老的美好寓意。

    3.喪禮的表達(dá)

    喪禮在“五禮”中屬兇禮。喪葬之禮是中國古代最具特色的禮儀內(nèi)容,也是傳承至今未曾中斷的禮儀形式?!墩撜Z》載“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,又有“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。足以見得喪葬之禮在中國禮儀制度中的重要地位。宋代的儒家士大夫都把喪葬看作是人生最重要的一件大事,也是表達(dá)孝心最重要的方式。朱熹《家禮》中把喪葬程序簡省后仍為22個(gè)條目,另外還需遵循飲食、喪次、五服等禮儀制度。《知否》中展現(xiàn)了喪葬之禮的諸多細(xì)節(jié)。其中顧廷燁父親的葬禮場面最為宏大,主要是遣奠(即出殯)之禮。顧廷燁雖然被逐出家門禁止參與父親的葬禮,但還是在出殯時(shí)披麻戴孝在街邊跪拜,以禮事之。

    4.宴飲之禮的還原

    宋人宴請(qǐng)賓客之風(fēng)極盛,成為人際交往中最常見的方式。劇中世家大族女眷們互相設(shè)宴邀請(qǐng)的劇情,展現(xiàn)的不僅是雅致奢華的“曲水流觴”席面,還有考究的宴請(qǐng)之禮。宋俗宴請(qǐng),主人必先寄送請(qǐng)?zhí)盏秸呤欠衲苋ヒ话阋不卦f明。宴會(huì)之禮仍按《儀禮》之制,人席至開宴有拜迎、拜至、拜送、拜既等順序,即迎賓、至階酌酒、客謝主人。

    茶在北宋是“不可一日以無”的必需品,茶藝與茶禮也就應(yīng)運(yùn)而生。電視劇中專門對(duì)宋代“點(diǎn)茶”法做了講述,也讓這項(xiàng)被遺忘的技藝重回公眾視野。“點(diǎn)茶”是北宋最流行的一種技藝,包括炙茶、碾茶、羅茶、烘盞、候湯、擊沸、烹試等一整套程序。[10]中國古代人際交往中講求“客來敬茶,不分遠(yuǎn)近”,是友好、熱情,以禮相待的象征。今天仍然沿用“茶”的儀式象征。

    5.相見與稱呼之禮

    兩宋時(shí)期,人與人相見須行禮。北宋史學(xué)家劉敞就認(rèn)為:“士相見之禮者,人道之大端,所以使人重其身而毋邇于辱也。”本劇更多表現(xiàn)的是士階層的日常相見之禮。男子相揖、婦女萬福為宋代通行之禮。俯首加敬和以手加額是更為恭敬的行禮方式,拜是宋朝盛行于朝野的相見之禮。劇中常見的叉手禮也是宋人相見時(shí)示敬致意的一種流行儀禮,即豎起大拇指交叉兩手手指于胸前。

    中國古代常用稱謂可區(qū)分為對(duì)他人的尊稱、美稱以及對(duì)己方的謙稱、貶稱。這種習(xí)慣也沿用至今,是言談?dòng)卸Y的象征。北宋時(shí)平輩間流行以字相稱,比如盛長柏和顧廷燁互稱對(duì)方表字“仲懷”和“則成”一家之主被稱為“主君”和“主母”。宋代無論士庶都稱皇帝為“官家”。劇中在日常行禮和稱呼上都做了很好的還原,讓觀眾在一言-行中感受禮的規(guī)范。

    (二)《知否》中禮義精神的表達(dá)

    從結(jié)構(gòu),上看,禮可分為內(nèi)在形態(tài)的“禮義”和外在形態(tài)的“禮儀”。如果說“儀”屬于禮的現(xiàn)象層面,那么“義”則為禮的本質(zhì)層面。咯種外在的禮儀規(guī)范其實(shí)都是內(nèi)在的禮義道德的踐行,電視劇在展示各種外在禮儀制度的同時(shí)還傳遞著禮的精神內(nèi)涵。

    1.誠敬之義

    敬是“禮”的根本表現(xiàn),也是維持人際關(guān)系和諧的基本原則。如果說禮是外化的行為舉止,敬則是內(nèi)心的真實(shí)情感?!熬础庇袃蓪右馑迹皇蔷次?,二是尊敬。所謂敬畏是人的內(nèi)心需要保有的一種清醒冷靜的狀態(tài)。始終目標(biāo)純一,不能有絲毫懈怠。所謂恭敬是指人的日常行為實(shí)踐而言的,尊敬父母,尊敬他人。

    儒家還強(qiáng)調(diào)真正的“敬”必須是發(fā)自內(nèi)心的。如果只是裝裝樣子,流于形式,沒有踐行禮的精神,也不算是懂禮。祭祀之禮是這樣,日常之禮也是這樣,正如余英時(shí)先生所說“禮只是一種象征,它的本則藏在人的內(nèi)心感應(yīng)之中,離開了這個(gè)本,禮便失去其象征意義了。”[12]《知否》的主人公盛明蘭生逢不幸,非但不自怨自艾,反而自尊自愛、自立自強(qiáng)。在面對(duì)不公對(duì)待時(shí)能以禮待之、化而解之;在對(duì)待熱烈追求時(shí)能夠進(jìn)退有度不逾矩;面對(duì)棘手的家族事務(wù)能處理得當(dāng),和夫君相敬如賓。與之相反,盛墨蘭雖然表面上的禮節(jié)都看似做得很好,但也只是裝模作樣表里不一,不能稱之為“有禮”。這種品行不端、心術(shù)不正的行為最終將自己陷于不義,也讓家族蒙羞。劇中如此的角色設(shè)定具有明顯的對(duì)比性和導(dǎo)向性。

    2.孝悌之義

    家庭作為社會(huì)組成的基本單位,家庭內(nèi)部的和諧關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)作。家庭中夫婦、父子、兄弟姐妹間的各種關(guān)系需要靠一種秩序來維護(hù),這種秩序就是禮。孝悌則是家族之禮的基本之義,也是處理好尊長和卑幼關(guān)系的基礎(chǔ)。

    儒家把孝看作仁之根本,并且上升到“天之經(jīng),地之義,民之行”的高度。盛家的家庭關(guān)系中孝道是排在首位的,盛老太太享有至高無上的地位。兒子盛純對(duì)其事之以禮,畢恭畢敬。盛家三姐妹也每日都要去向祖母請(qǐng)安,規(guī)行矩步,安詞定色,足以見其家風(fēng)。

    悌就是要求兄弟姐妹之間長幼有序,兄友弟恭。兄弟和氣才是一家團(tuán)結(jié)和睦的關(guān)鍵。盛家二哥盛長柏就是一個(gè)謙謙君子的形象,對(duì)待弟弟妹妹一視同仁以禮相待,在家中起到中流砥柱的作用??讒邒咴诮虒?dǎo)規(guī)矩時(shí)把三姐妹一起懲罰,就是為了告訴她們兄弟姐妹之間“同氣連枝,榮辱與共”的道理。

    三、古裝劇對(duì)于禮文化的傳播價(jià)值

    (一)建構(gòu)空間,實(shí)現(xiàn)禮文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

    自周公制禮作樂始,禮只是規(guī)范上層社會(huì)的產(chǎn)物。之后經(jīng)過孔子以德釋禮,朱熹把禮生活化,禮文化才得以在整個(gè)社會(huì)推廣普及。近代以來,傳統(tǒng)文化面臨著強(qiáng)烈的沖擊,禮儀、禮制、禮俗等逐漸淡出人們的社會(huì)生活,禮文化變成了只存在于經(jīng)史子集中的概念被束之高閣。因此,禮文化在公眾的視野中通常是嚴(yán)肅的、神圣的、枯燥的、高深莫測的。與之相比,大眾文化則是有趣的淺顯的、娛樂的、通俗易懂的。約翰.費(fèi)斯克把大眾文化解釋為“為普通民眾所擁有,為普通民眾所享有,為普通民眾所鐘愛的文化?!瓘钠湓~源上看,大眾最初不是用于指普通民眾(peopleingeneral),而是指多數(shù)民眾(themassofthepeople),以與貴族階層、富人階層或知識(shí)階層相區(qū)別”。[13]大眾文化雖然被批判為是淺顯的、被動(dòng)的,但卻能夠聯(lián)系大多數(shù)的民眾,是現(xiàn)代社會(huì)最重要的文化修辭。

    禮文化在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中缺乏生存框架,想要傳播普及必須借助新興的傳播方式和話語敘事形態(tài),與大眾文化產(chǎn)生互動(dòng)。這個(gè)互動(dòng)需要通過大眾傳播來實(shí)現(xiàn),電視劇正是最適合禮文化傳播的大眾傳播形式,尤以古裝劇為甚。古裝劇作為-種大眾文化產(chǎn)品,首先是作為-種娛樂、消遣的消費(fèi)品存在的。但因?yàn)槎Y文化通過外在的禮儀活動(dòng)和內(nèi)在的禮義精神兩種方式存在于電視劇中,使得我們?cè)谟^看時(shí)實(shí)際上就是對(duì)其中“內(nèi)嵌”的禮文化的耳濡目染。用維克多·特納的“閾限”概念也可以來解釋這樣一個(gè)文化轉(zhuǎn)換的過程。禮文化根植于傳統(tǒng),未經(jīng)現(xiàn)代解讀就難以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用。古裝劇為禮文化提供了向大眾文化轉(zhuǎn)換的虛擬空間,通過視聽語言作用于沉浸在大眾傳播中的現(xiàn)代觀眾。通過這樣一個(gè)過渡儀式,禮文化得以從傳統(tǒng)型結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)過渡,經(jīng)過觀眾的心理過濾成為現(xiàn)代價(jià)值的一部分,完成禮文化的再度普及。

    (二)凝聚情感,激發(fā)觀眾對(duì)禮文化的認(rèn)同

    丹尼斯.麥奎爾認(rèn)為大眾傳播有四種傳播模式,分別是傳輸模式、儀式或表達(dá)模式、注意力模式和接受模式。其中儀式或表達(dá)模式的傳播是以共同的理解和情感為基礎(chǔ)的,屬于慶祝性的、裝飾性的,而非功利性的。這些傳播多出現(xiàn)在政治活動(dòng)、公共活動(dòng)、娛樂、宗教或慶典中。[14]詹姆斯·凱瑞從儀式的角度對(duì)傳播做了更深人的解釋:“傳播的儀式觀并非只是訊息在空中的擴(kuò)散,而是在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系;不是指分享信息的行為,而是共享信息的表征?!盵15]而戲劇本身就是一種社會(huì)語言范疇內(nèi)的“通過儀式”,即通過一系列的動(dòng)作、語言、器具等的結(jié)合,完成一個(gè)形式上的儀禮性過渡,這種過渡可以達(dá)到作為“戲劇效果”引起“恐懼和憐憫”,并且起到“凈化情感”的作用,也可以事實(shí)上完成人物。[16]

    從這個(gè)意義上來看,古裝劇在傳播禮文化時(shí)具有儀式的特征及功能。首先劇中關(guān)于禮文化的展演并不是單純?yōu)榱藗鬟f禮儀活動(dòng)的信息,而是為了表現(xiàn)禮在中國社會(huì)的一種特殊地位,更是為了傳遞一種特定的情感和價(jià)值體系;其次,借助電視和網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大覆蓋面和傳播力,使古裝劇的傳播具有公開性;同時(shí),古裝劇在中國具有堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ),觀眾在每周劇集更新時(shí)坐在熒幕前觀看節(jié)目,使其傳播兼具集體性和周期性。而古裝劇本身就是一種文化表演,在禮文化傳播的視角下古裝劇和儀式具有共同的特征。

    約翰.費(fèi)斯克在《解讀電視》中也認(rèn)為電視具有“儀式濃縮化”的特征。電視將抽象的、普遍的觀念比如好與壞、正常與反常、有效與無效、自然與文化、個(gè)性與制度、積極與消極等濃縮為具體形式,被受眾主動(dòng)地接受。[17]禮文化是抽象的,古裝劇將禮文化劃分為“君臣之禮”“夫婦之禮”“長幼之禮”“婚喪嫁娶之禮”“衣食住行之禮”等。通過電視語言將之表現(xiàn)為可觀可感的具體形式,為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)共享禮文化的儀式空間。在這樣一個(gè)空間里,觀眾看到漢服便覺得親切,看到琴棋書畫詩酒茶便覺得喜歡,看到婚喪嫁娶各種禮俗便覺得熟悉。

    作為儀式的電視劇也構(gòu)筑起了一個(gè)“想象的共同體”。安德森認(rèn)為,一個(gè)民族國家乃是一個(gè)想象的政治共同體,人們需要用文化來構(gòu)筑界限從而將自己與他人區(qū)分開來,通過共享的文化象征符號(hào)將人們整合在共同體中,從而保持民族認(rèn)同的凝聚性。[18]“禮”正是中國文化特殊性的標(biāo)志,是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,也是區(qū)別于其他文明的主要特征。觀眾觀看古裝劇的過程也是共享禮文化符號(hào)的集體儀式,它將散布于各地的人、家庭匯聚起來,使他們確認(rèn)自己和他人共處于一個(gè)群體之中,使他們產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。通過對(duì)中華民族禮文化的價(jià)值觀、象征物、話語系統(tǒng)等元素的再生產(chǎn)和傳播,激發(fā)起整個(gè)群體的民族自豪感和歸屬感,強(qiáng)化對(duì)中國禮文化的認(rèn)同。

    (三)寓教于樂,還原禮文化的教育功能

    我國的電視除了“喉舌”功能外,教育功能也是最為重要的一項(xiàng)公共職能。電視的教育功能可以分為有形的和無形的兩種形式,有形的教育功能體現(xiàn)為以教育和知識(shí)傳授為目的的教育節(jié)目,無形的教育功能主要體現(xiàn)在廣告、文藝節(jié)目和電視劇中。[19]以介紹禮文化為主的宣傳片和紀(jì)錄片如果直接進(jìn)行說教和灌輸,未免會(huì)讓觀眾覺得乏味。電視劇中沒有直接的宣傳教育,但其內(nèi)容已經(jīng)以潛移默化的方式進(jìn)人到觀眾的思想觀念中,在娛樂的同時(shí)完成禮文化的傳播和教育。

    禮文化本身就具有教育功能,禮樂文化的核心就是教化?!抖Y記·祭統(tǒng)》載“凡治人之道,莫急于禮”。治民即治國,教育民眾需要通過“禮”的教化來實(shí)現(xiàn),即“化民以德”“化民以俗”。也就是要激發(fā)民眾內(nèi)心深處的文化自覺,使之按照禮的規(guī)范為人處世,把道德觀念內(nèi)化于心,外化于行。儒家禮樂教化強(qiáng)調(diào)通過禮儀活動(dòng)、日常生活、良好環(huán)境對(duì)人們進(jìn)行熏陶、感染、啟發(fā)、引導(dǎo),觸動(dòng)和感化人們的心靈,激發(fā)人們的良好情感,自覺認(rèn)同禮樂規(guī)范,將之內(nèi)化成內(nèi)在信念,外化為莊重的言行舉止,并成為良好的行為習(xí)慣。[20]

    具體到電視劇中,首先它構(gòu)建了-種禮文化的“環(huán)境場”,使觀眾身處其中就能受到禮文化的熏陶。其次,電視劇還把禮的要求轉(zhuǎn)化為日常的實(shí)踐和行為規(guī)范,《知否》是做得比較好的。古裝宮廷劇中雖然也展現(xiàn)禮的內(nèi)容,但是和老百姓距離較遠(yuǎn),并不能起到好的教化和示范作用。甚至?xí)褂^眾產(chǎn)生只有“三跪九叩”才是禮的誤解。而《知否》作為家庭劇,把禮帶人家庭的人際關(guān)系和日常生活的實(shí)踐中來。完成了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)由“王公貴族之禮“到“尋常百姓家禮"的傳播轉(zhuǎn)換。

    不管是古代還是現(xiàn)代社會(huì),家庭情感都是共同情感的根本。以家為場域傳播禮文化更易激發(fā)人們的親切感,增進(jìn)觀眾的認(rèn)同感。此外,劇中的角色還可以起到榜樣示范的作用?!抖Y記祭義》云“立愛自親始,教民睦也。立敬自長始,教民順也”,就強(qiáng)調(diào)了禮樂教化中榜樣示范的重要作用?!吨瘛分忻魈m這個(gè)角色就是一個(gè)知書達(dá)理忠信孝悌的形象。在如何依照禮的標(biāo)準(zhǔn)融洽人際關(guān)系、修正個(gè)人行為、維持家庭和諧及踐行“仁義禮智信”等方面都給觀眾提供了一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)范本。

    中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是靜止的、堅(jiān)固的,而是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的。它可以立足于新的時(shí)代進(jìn)行新的解釋,也可以借助新的載體進(jìn)行新的表達(dá)。只有這樣,傳統(tǒng)文化才能真正活起來。禮文化的思想觀念、道德精神也只有轉(zhuǎn)化為我們的世俗日用,被人們普遍理解和接受,才可以真正成為一代人的行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。正如習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出的,“要深人挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中,創(chuàng)作出高質(zhì)量的文學(xué)、戲曲、影視作品,引導(dǎo)人們不斷提升道德水準(zhǔn)。[21]

    傳統(tǒng)文化其實(shí)并未走遠(yuǎn),它一直流淌在我們的日常思維和行為實(shí)踐中。在新時(shí)代的背景下,古裝劇更應(yīng)該順勢而為,發(fā)揮自身在傳播禮文化方面的獨(dú)特價(jià)值,承擔(dān)起傳播禮文化的重要責(zé)任,推出更多扎根歷史制作精良、文化內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀作品。

    [本文為2016年國家社科基金項(xiàng)目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”(項(xiàng)目編號(hào):16BXW044)的階段性成果]

    主釋:

    ①按照《朱子家禮》的記錄,祠堂內(nèi)設(shè)四龕,自西向東分別為高祖、曾祖、祖、禰所依。

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    (作者為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在讀博士生)

    編校:張紅玲

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