淺議中國傳統(tǒng)文化與日本古代文學的關系

李霞

摘要：在古代，日本文化落后于中國文化，中國的傳統(tǒng)文化對日本文化以及日本文學有著深遠的影響。本文主要從中國古代神話，唐詩，以及中國儒學思想和佛教思想等傳統(tǒng)文化等方面分析了中國傳統(tǒng)文化與日本古代文學的產生和發(fā)展的關系。

關鍵詞：中國文化；日本文學；傳播；影響

古代日本文化遠遠落后于中國，在長期的中日交往過程中，中國傳統(tǒng)文化對日本文化產生了深遠的影響。雖然在明治維新以后，日本提倡歐化，努力向西方學習，但是中國的傳統(tǒng)文化早已扎根于日本民族的土壤。在日本文學中，同樣到處都能找到中國文化、中國文學的痕跡。當然，這里談到中國文化與日本文學的關系，僅限于中國古代傳統(tǒng)文化對日本古代文學的影響。

首先，可以追溯到最早的中國古代文學形式中國古代神話，它對日本古代文學，古代文化都產生了很重要的影響。中國的神話有文字記載的著作始于西漢劉安所著的《淮南子》和三國時期徐整所著的《三五歷記》，其中《三五歷記》為最早完整記載盤古開天傳說的一部著作。而日本的神話基本上形成于公元4世紀以前，我們現(xiàn)在能看到的記載日本神話的書主要是《日本書記》和《古事記》。這兩部書都在天皇召集下編撰而成，當時的日本基本形成了統(tǒng)一的國家，非常需要在意識形態(tài)上確立天皇的統(tǒng)治秩序，以達到國家的長治久安。在這種思想指導下，這兩部史書對本國的原始神話進行了歷史化的，有利于“邦家之經緯，王化之鴻基”的“削偽定實”，通過這樣的史書完成了將天照大神作為皇室的祖先神，天皇即是大神的子孫降臨，來平定國土的神話體系的構筑。中國古代神話系統(tǒng)先于日本神話系統(tǒng)，不僅在時間上，而且在關于“天地起源”的章節(jié)，日本神話中的描述與中國神話中描述極為相似。如：《日本書記》中有記述：“古天地未剖，陰陽部分，混沌如雞子，溟滓而含牙。”而中國的古書中也有如此記述?！痘茨献?叔真訓》中：“天地未剖，陰陽不判，四時未分，萬物未生?！薄度鍤v記》中有：“天地混沌如雞子”，“天地開辟，陽清為天，濁陰為地”等?？梢姡毡旧裨捠窃谥袊裨挼挠绊懴滦纬傻?，中國神話在日本創(chuàng)世神話的形成上發(fā)揮了重要作用。

在日本古代文學的發(fā)展過程中，唐詩曾經一度被傳誦于日本社會各個階層，而日本文人也皆以能作唐詩而自豪。可見，在中國文化的傳播過程中中國的唐詩對日本文學領域的影響之深。唐朝是我國政治、經濟、佛教、文化發(fā)展的鼎盛時期。繁榮的社會造就了一大批著名的學者和詩人，李白、白居易等都是具有世界聲譽的偉大詩人。并且，隋唐時期，中日交流的密切程度空前。日方派遣了大量留學生和留學僧，除此之外還有大量民間交流活動。日本留學生在中國學習期間，不只是學習中國的政治體制、建筑、法律之類的，文學也作為學習的重要部分，其中唐詩是文學學習中的主體。公元751年，日本第一部漢詩集《懷風藻》問世，作者多是宮廷貴族、僧侶儒生等上層階級。雖然內容多為描寫上流社會生活的平庸之作，但也有佳作頗具初唐風格，為日本的漢詩創(chuàng)作的形式和內容開了先河。公元759年，《萬葉集》問世。這本和文詩歌集則更具有日本風格。它產生的時代正是中國的盛唐時期，許多和歌作者同時又是漢詩人，所以漢文化的印記在詩中處處可見。平安時期，日本學者倡導“文必秦漢”、“詩必盛唐”，漢詩在日本家喻戶曉。之后，隨著日本假名的出現(xiàn)、使用，日本文學進一步從中國文學中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出更多的作品，此時“物語”文學興起。物語文學是日本古典文學的一種體裁，產生于公元十世紀初的平安時代。它受到我國六朝，隋唐傳奇文學的影響?！对词衔镎Z》是日本物語文學的代表作。全書54回，近百萬字，以光源氏的一生為中心，描寫他的愛情、政治等由榮華到沒落的經歷。小說內容歷經四代天皇，跨越70多個年頭。作者紫式部自幼學習漢文化，在《源氏物語》中多處引用中國古代典籍，如《老子》、《莊子》、《詩經》、《論語》等，還有白居易、陶淵明的詩歌。尤其是白居易的詩歌，不僅多處引用于《源氏物語》，而且還模仿白居易借景抒情，寓情于景的寫詩手法。尤其是白居易的《長恨歌》對紫式部的創(chuàng)作有著重大的影響。所以可以說，日本文學從借鑒中國文學中形成了自己獨特的民族文學。

此外，中國的儒家思想對日本文學的發(fā)展有著深遠的影響。當日本文學的發(fā)展還停留在口承文學的階段時，對于日本文字文學的誕生中國的儒家思想起到了間接的推動作用，如《千字文》、《論語》成了日本文字文學的啟蒙書籍。圣德太子時期，以《論語》的思想為主，改革統(tǒng)治體制，并引入了《禮記》、《周易》等。儒家思想的中心內容“仁政”被當時的統(tǒng)治者利用。文學作品如《古事記》吸收了周易的宇宙觀，《懷風藻》引用了孔子的“有德者王”思想。在日本佛教興盛的時期，佛教的“無常觀”貫穿于《平家物語》、《徒然草》等作品。這個時期儒家思想中強調忠孝的倫理理念，成為當時新興的武士階級的價值取向。到了日本的江戶時代，儒學受到了空前的推崇。統(tǒng)治者視儒學為其統(tǒng)治工具，將儒學的說教、勸服等功能發(fā)揮到了極致。這時期，儒學思想已經深深植根于文人的心中，其文學作品主要在文學觀和忠孝兩方面吸收儒家思想。

總而言之，儒家思想對日本文學的誕生與發(fā)展起到了重要作用。與此同時，在儒學思想的影響下，日本結合自身獨特的自然環(huán)境和歷史條件，形成了本國特色的審美取向，文化傳統(tǒng)。雖然在日本進入資本主義時期以后儒學有所削弱，但經典的思想和長久性的傳播，還在持續(xù)影響著日本文學的發(fā)展。

佛教發(fā)源于公元5世紀的印度，從印度經古西域“絲綢之路”傳到中國，又由中國傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。隨著佛教在日本的廣為傳播和普及，至今它成為日本的三大宗教之一。日本人的生活，文化，思想等無一不受到佛教的影響。當然，日本文學也不例外。可以說，佛教對于日本文學的影響是巨大的、復雜的。無論是思想方面，還是藝術方面。如《源氏物語》中“物哀”的審美意向和“物之感”的主題，確定了日本王朝文學“美的極致是悲哀”的審美標準。神道和儒佛的影響，使紫式部的“物哀”的文學觀上升到對人和社會的終極關懷和理性思考，從而使“物哀”具有了深刻的精神源泉，達到前所未有的高度，對日本以后的文學發(fā)展產生了深遠的影響。通過比較不同時期的物語文學可以發(fā)現(xiàn)，佛教思想的影響在不同時期也是不同的。在社會穩(wěn)定發(fā)展時期，注重本民族的宗教精神—現(xiàn)世主義思想；而在社會矛盾激烈、國家動蕩時期則接受佛教的“世事無?！薄ⅰ耙蚬麍髴钡人枷?。

川端康成是日本第一位諾貝爾文學獎作家，他是一位深受佛教思想影響的作家，尤其是禪宗思想可以說是川端文學的基調之一。他創(chuàng)造性地將日本古典文學中的“感物興嘆”、“幽玄”以及“風雅”所包含的佛教禪宗精神等美學理念融合在現(xiàn)代藝術作品中，在著力表現(xiàn)和深化這種傳統(tǒng)美的精神實質。如《雪國》描繪了川端康成東方式佛禪虛無的思想，通過虛構的雪國展現(xiàn)了川端式的悲與美的結合，以“情趣與虛幻美”這種表現(xiàn)手法成功地展示了日本的傳統(tǒng)之美。

禪宗在日本的鐮倉時代從中國宋朝傳入，在幕府武士階層的支持下得以迅速傳播，并在以后的歷史文化中占有重要的地位。而日本俳句中正是蘊涵著自然空靈，清幽閑寂，凝練含蓄的禪宗思想。俳句從民間的文藝形式變成一種禪式文化，同時俳句又極大地豐富了佛教文化。在俳句創(chuàng)作中對于禪學的吸收很純粹，深深地體現(xiàn)出禪學思想。

日本的“能樂”源于“猿樂能”“、田樂能”，而這些演劇最早都是和宗教活動結合起來，慶祝豐收時的表演形式。如日本能樂《芭蕉》中的情節(jié)和形象的形成，一般認為主要源于中國的《芭蕉精》。該作品中，佛經語句、佛教思想貫穿始終，情節(jié)與構思也更多地來自佛經，這說明佛教已經完全融入日本文化，成為日本文化的重要部分。“能樂”的美在于它的形式美，它形式上要求的“幽閑”，“古雅”都是以禪的悟道境地為根本的。

綜上所述不難發(fā)現(xiàn)，日本文化以及日本文學尤其是古代文學部分，從其產生到發(fā)展，處處都深受中國文化的影響。從中國古代神話對日本創(chuàng)世神話的影響，唐詩對日本和歌、物語文學的產生和發(fā)展的影響等方面可以充分了解到中國傳統(tǒng)儒學思想和佛教思想等在日本文化，日本古代文學中的滲透和影響。要研究日本文化，日本文學，中國傳統(tǒng)文化的研究是十分必要的。

參考文獻

[1]姚繼中《源氏物語與中國傳統(tǒng)文化》中央編譯出版社 2004年版

[2]李寅生《論唐代文化對日本文化的影響》巴蜀書社 2001年版

[3]葉良國《日本漢學研究續(xù)探》華東師范大學出版社 2008年