使命與復(fù)構(gòu)：同心圓理論的馬克思主義共同體思想在場

葉子鵬　徐皇冠

摘 要：中國和諧社會(huì)階層關(guān)系的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要頂層設(shè)計(jì)和多層次的協(xié)調(diào)與平衡。同心圓理論的提出，開拓了中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新局面。中國共產(chǎn)黨的同心圓理論是現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯的耦合，是馬克思主義共同體思想指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)論和方法論突破。同時(shí)，同心圓理論也伴隨著實(shí)踐的發(fā)展從價(jià)值視角向結(jié)構(gòu)視角發(fā)生復(fù)構(gòu)，圓心是中國共產(chǎn)黨，同心圓的內(nèi)圈是中國國內(nèi)的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，致力于民族復(fù)興，構(gòu)建中華民族共同體;同心圓的外圈則是全球進(jìn)步力量，致力于世界和諧，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。同心圓理論是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代投射，兩個(gè)共同體的發(fā)展共同成為同心圓理論的馬克思主義共同體思想在場的使命。

關(guān)鍵詞：同心圓理論;馬克思主義共同體思想;中華民族共同體;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2019）09-0059-07

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)典作家無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)思想研究”（18AKS002）階段性成果。

作者簡介：葉子鵬（1993-），男，安徽人，清華大學(xué)高校德育研究中心、馬克思主義學(xué)院博士生，中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫特聘駐站研究員，研究方向：黨的建設(shè)理論與實(shí)踐;徐皇冠（1998-），男，北京人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）黨的建設(shè)教研部研究生，研究方向：中國政黨制度。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們把政治底線這個(gè)圓心固守住，包容的多樣性半徑越長，畫出的同心圓就越大?！盵1]562中國共產(chǎn)黨的同心圓理論是現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯耦合的自洽。同時(shí)，就其理論淵源角度而言，同心圓理論是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代投射，是馬克思主義共同體思想指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)論和方法論的突破;從實(shí)踐發(fā)展角度而言，同心圓理論正發(fā)生著從價(jià)值視角向結(jié)構(gòu)視角的復(fù)構(gòu)，復(fù)構(gòu)而成的同心圓，內(nèi)圈是匯集國內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，致力于民族復(fù)興的中華民族共同體，外圈是匯集全球進(jìn)步力量，致力于構(gòu)筑世界和諧的人類命運(yùn)共同體。兩個(gè)共同體的發(fā)展共同成為同心圓理論的馬克思主義共同體思想在場的使命。

一、中國共產(chǎn)黨同心圓理論的自洽：現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯的耦合

中國共產(chǎn)黨同心圓理論是現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯的耦合，既有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，又有理論的衍生支持，對(duì)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

（一）中國共產(chǎn)黨同心圓理論的現(xiàn)實(shí)邏輯

中國和諧的社會(huì)階層關(guān)系從來不是自然形成的，而是在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人付之以實(shí)踐，通過一系列的理論引導(dǎo)和實(shí)踐落地構(gòu)建而成的。從諸多國家現(xiàn)代化發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來看，來自核心政治力量的政治整合功能的發(fā)揮與來自社會(huì)的政治認(rèn)同資源的支持，往往直接關(guān)系到改革與發(fā)展事業(yè)的成敗。

在當(dāng)代中國的政治語境下，中國的政治結(jié)構(gòu)是由政黨、國家與社會(huì)三個(gè)要素組成的，其中中國共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位。所謂政黨領(lǐng)導(dǎo)，是指中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，對(duì)中國的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的引導(dǎo)作用，也是指中國共產(chǎn)黨要通過整合社會(huì)力量以推動(dòng)國家的建構(gòu)與運(yùn)行。從政治學(xué)的角度而言，政黨整合社會(huì)，包括政治性與社會(huì)性的整合，而政治性整合恰是圍繞國家建構(gòu)與運(yùn)行的合法性而展開的。

中國共產(chǎn)黨對(duì)中國社會(huì)的政治性整合有很多種途徑與方式，而其中很重要的一種途徑，便是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。作為“三大法寶”之一，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作在民主革命時(shí)期，就成為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行有效政治整合以達(dá)到最大化聚合同盟軍的機(jī)制之一，并最終在此基礎(chǔ)上，完成了革命任務(wù)以及實(shí)現(xiàn)了協(xié)商建國目的。作為支持國家建構(gòu)與運(yùn)行的重要機(jī)制之一，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作無論是在新中國成立之初還是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在國家建設(shè)和社會(huì)改造及改革開放等方面，都起到了非常重要的作用。

隨著全面深化改革的推進(jìn)，中國社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的矛盾日益凸顯，由階層分化與固化帶來的矛盾問題對(duì)穩(wěn)定發(fā)展局面形成重大挑戰(zhàn)。改革進(jìn)入攻堅(jiān)期與深水區(qū)，這一階段的一系列復(fù)雜局面、困難問題擺在了我們面前，而在這一時(shí)期，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作顯得愈發(fā)重要。基于社會(huì)角度，面對(duì)加劇分化的階層利益，開拓各階層間良性互動(dòng)的局面，統(tǒng)籌好社會(huì)各界意識(shí)形態(tài)的共識(shí)，這一系列新的實(shí)踐需要新的理論指導(dǎo);基于政權(quán)角度，黨的十九大報(bào)告提出十四條新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)處于首要位置，如何更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，讓不同群體的利益能更好地表達(dá)，怎樣構(gòu)建更科學(xué)有效的民主協(xié)商機(jī)制，面對(duì)這些統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，黨的同心圓理論應(yīng)運(yùn)而生。

守住政治底線的圓心，同心圓包容的多樣性半徑越長，畫出的圓就越大。科學(xué)的思想與理論，無一不是立足時(shí)代之基，解答時(shí)代之問，面對(duì)新時(shí)期的新情況、新挑戰(zhàn)，闡明了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要義的同心圓理論，能夠凝聚人心、達(dá)成共識(shí)、團(tuán)結(jié)力量，這成為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必要條件，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨同心圓理論的現(xiàn)實(shí)邏輯。

（二）中國共產(chǎn)黨同心圓理論的理論邏輯

中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論由來已久，這為同心圓理論的提出提供了重要的理論淵藪。早在1939年，毛澤東撰寫的《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中就點(diǎn)明了中國的無產(chǎn)階級(jí)要同資產(chǎn)階級(jí)和其他階級(jí)形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的規(guī)律。他指出，“無產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)固的同盟者是農(nóng)民”，“城市小資產(chǎn)階級(jí)也是可靠的同盟者”[2]，大資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)所代表的生產(chǎn)關(guān)系不同，對(duì)革命的態(tài)度也不同，要區(qū)分看待。這一論斷勾勒出了同心圓理論的雛形。

在1979年的政治協(xié)商會(huì)議上，鄧小平做了《新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》的報(bào)告，他指出，“我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者的廣泛聯(lián)盟?！盵3]這一對(duì)中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線定位的高遠(yuǎn)論述，成為同心圓理論的重要思想來源。

在中國特色社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的場域內(nèi)，同心圓理論還有著更為直接的理論淵源。2011年，胡錦濤提出了黨的“同心”思想，指出要在思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動(dòng)上同心同行。三個(gè)維度上的“同心”，科學(xué)引導(dǎo)了各民主黨派、各界人民群眾擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，共同為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗。實(shí)踐表明，同心圓理論的提出對(duì)推進(jìn)我國當(dāng)時(shí)的統(tǒng)戰(zhàn)工作起到了極大的積極作用。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總結(jié)以往統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)新的形勢與任務(wù)，提出了黨的同心圓理論。2015年5月，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“做好新形勢下統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須正確處理一致性和多樣性關(guān)系，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，同時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)民主、尊重包容差異，盡可能通過耐心細(xì)致的工作找到最大公約數(shù)?！盵4] 2016年1月，習(xí)近平指出，“人心向背、力量對(duì)比決定事業(yè)成敗。我們提出堅(jiān)持正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針，就是著眼于形成最大公約數(shù)，畫出最大的同心圓?！盵5]

同心圓理論汲取了中國共產(chǎn)黨各時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的要義，是對(duì)中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的繼承和發(fā)展，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政的重要思想，是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論在實(shí)踐中運(yùn)用與發(fā)展的體現(xiàn)。黨的同心圓理論，必然會(huì)對(duì)新時(shí)代環(huán)境下，化解分歧矛盾，凝聚價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建和諧階層關(guān)系，起到重要的理論指導(dǎo)作用。

二、內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指向：馬克思主義共同體思想的使命

馬克思主義共同體思想是馬克思主義思想的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)在價(jià)值和精準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)指向，是構(gòu)建中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的重要思想源泉。

（一）馬克思主義共同體思想的深刻意涵

馬克思主義共同體思想，是馬克思探究“人該怎樣存在，社會(huì)該如何發(fā)展”這一深邃命題得出的理論成果，這一理論貫穿馬克思唯物史觀理論的創(chuàng)立和發(fā)展，與馬克思的其他理論密切聯(lián)系。

馬克思主義的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共同體的形成正是共產(chǎn)主義的重要特征。馬克思汲取了歷史上諸多思想理論的養(yǎng)分，批判繼承了從康德到黑格爾、費(fèi)爾巴哈關(guān)于個(gè)體與集體、個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的思考，最終提出了馬克思主義共同體思想。

馬克思從共同體的性質(zhì)、基礎(chǔ)、階段等角度勾勒出了馬克思主義共同體的輪廓。馬克思指出，人的本質(zhì)是真正的共同體，即“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人的世界，就是國家、社會(huì)”[6]1。同時(shí)，馬克思指出，共同體的基礎(chǔ)是共同利益，即個(gè)人只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系中才能聚集認(rèn)識(shí)自然的智慧、增強(qiáng)改造自然的能力。在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)關(guān)系中，必然存在著某種共同利益， 這種共同利益在不同的歷史階段、不同的社會(huì)群體中會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但這并不影響共同利益穩(wěn)定地維系著特定的社會(huì)關(guān)系、維護(hù)著個(gè)體的利益，同時(shí)，也促進(jìn)著人類社會(huì)的存在和發(fā)展[7]。

此外，馬克思還對(duì)共同體的階段進(jìn)行了劃分。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中明確指出，人類需要經(jīng)歷三個(gè)共同體的階段。首先是在原始的氏族社會(huì)、部落、城邦、村社中，人為了生存，自然而然形成的“自然共同體”，這是人的“依賴關(guān)系”的體現(xiàn)，也是社會(huì)的最初形態(tài)。第二階段，馬克思將其稱之為“虛假共同體”階段，這一階段，一個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)），將其自身特殊階級(jí)利益包裝為各階級(jí)普遍的利益，但是就實(shí)質(zhì)意義上而言，“這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[8]571馬克思所認(rèn)同的是，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]馬克思所描繪出的是第三階段共同體的形象，這是“自由人聯(lián)合體”構(gòu)成的真正的共同體，是共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義共同體思想為以“大團(tuán)結(jié)、大融合”為基調(diào)的中國共產(chǎn)黨同心圓理論提供了堅(jiān)實(shí)的元理論基礎(chǔ)。一方面，馬克思指出了人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能聚集認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，同心圓理論所構(gòu)筑的正是一種致力于和諧與團(tuán)結(jié)的開放包容統(tǒng)合的社會(huì)關(guān)系格局;另一方面，馬克思在劃分共同體階段的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)了真正共同體區(qū)別于虛假共同體之處在于不會(huì)將特殊利益包裝為普遍利益，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展。與此耦合，中國共產(chǎn)黨的同心圓理論，所強(qiáng)調(diào)的恰是同心，而不是同質(zhì)，同心圓正是包含求同存異的思想，即守住圓心，擴(kuò)大半徑。從這一角度出發(fā)，在理解馬克思主義共同體思想的深刻內(nèi)涵的同時(shí)，也可以看出中國共產(chǎn)黨的同心圓理論是馬克思主義共同體思想的題中之義。

（二）馬克思主義共同體思想與中華民族共同體思想

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“血與火的共同抗?fàn)幾尭髅褡迦嗣裆羁陶J(rèn)識(shí)到，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途?！盵10]中華民族共同體理念，正是馬克思主義共同體思想與中華民族“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，不僅是對(duì)馬克思主義追根溯源，也是馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展。中華民族共同體理念的形成和發(fā)展均離不開馬克思主義共同體思想。

馬克思主義共同體思想為中華民族共同體的鞏固與發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)與支撐。馬克思指出，個(gè)人的發(fā)展和自由絕不能離開共同體，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”， “社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些人彼此發(fā)生的那些關(guān)系的總和” [6]60。馬克思的論斷，闡明了個(gè)體利益的需要，對(duì)共同體形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從這一角度出發(fā)，具有著政治的一體性、經(jīng)濟(jì)的互惠性、文化的共享性的中華民族共同體的形成是歷史的必然。

關(guān)于共同體的發(fā)展，馬克思指出，共同體是人民在共同條件下結(jié)成的集體，而共同體意識(shí)是維系共同體的關(guān)鍵因素[8]536，這對(duì)中華民族共同體的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。黨的十八大以來，習(xí)近平在多個(gè)重要場合的講話中強(qiáng)調(diào)要培育中華民族共同體意識(shí)，凝共識(shí)求團(tuán)結(jié)，匯認(rèn)同于中華。從第二次新疆工作座談會(huì)提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”，到中央民族工作會(huì)議提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，再到黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，這些都體現(xiàn)了馬克思主義共同體思想對(duì)中華民族共同體構(gòu)筑的理論指導(dǎo)。

（三）馬克思主義共同體思想與人類命運(yùn)共同體思想

毛澤東曾經(jīng)指出：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！睘橹腥A民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的使命，而同時(shí)，為人類進(jìn)步事業(yè)而努力也是中國共產(chǎn)黨的責(zé)任。人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)世界發(fā)展提出的中國智慧與中國方案，這一共同體理念蘊(yùn)含著馬克思主義共同體思想情懷。

首先，人類命運(yùn)共同體的提出是以馬克思主義共同體思想為基礎(chǔ)的。馬克思主義共同體思想指出，共同體的基礎(chǔ)是共同利益。在人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中，必然存在著某種共同利益，這種共同利益在不同的歷史階段、不同的社會(huì)群體中會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但這并不影響共同利益穩(wěn)定地維系著特定的社會(huì)關(guān)系、維護(hù)著個(gè)體的利益。同時(shí)，也促進(jìn)著人類社會(huì)的存在和發(fā)展。不可避免地，共同利益中存在著差異和沖突，此時(shí)，國家作為一種共同體，擔(dān)起維護(hù)全體成員共同利益的職責(zé)。如今，隨著文明的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的深入，世界上不同國家、民族之間的利益矛盾日益凸顯，而就是在這種情況下，以追求所有民族和國家利益的最大公約數(shù)為目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體以共同利益最大化為追求，依賴每一個(gè)成員，也維護(hù)每一個(gè)成員。

同時(shí)，人類命運(yùn)共同體的提出，也是基于馬克思主義理論的判斷。馬克思提出，無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的[11]。這在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也證實(shí)了當(dāng)今世界社會(huì)主義制度和資本主義制度將長期存在的客觀事實(shí)。百年來，兩種制度的并存、較量、合作已經(jīng)形成一種常態(tài)，在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，如何在更高層面上找到摒棄分歧、相互助力、形成共贏的路徑尤為重要。應(yīng)對(duì)這一問題，人類命運(yùn)共同體的思想正是答案。

三、同心圓理論是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代投射

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)， “我們把政治底線這個(gè)圓心固守住，包容的多樣性半徑越長，畫出的同心圓就越大?！盵4]需要看到，同心圓不僅僅是一種統(tǒng)戰(zhàn)方法論，更是一種符合新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論，體現(xiàn)了馬克思主義共同體理論的核心內(nèi)涵。作為馬克思主義共同體思想當(dāng)代投射的同心圓理論具備馬克思主義共同體思想的本質(zhì)要求、價(jià)值取向和辯證方法。

（一）同心圓理論體現(xiàn)了馬克思主義共同體思想的本質(zhì)要求

馬克思主義共同體思想不僅是促進(jìn)斗爭的思想，更是促進(jìn)團(tuán)結(jié)的思想。馬克思主義共同體思想的本質(zhì)要求就是不同層級(jí)和范圍的廣闊聯(lián)合。

長期以來，馬克思主義被誤解為只強(qiáng)調(diào)“斗爭哲學(xué)”。其實(shí)，在其博大精深的理論體系里面，還有辯證的一個(gè)維度。馬克思之所以重視“斗爭”，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)曾處于被壓迫地位，只能通過“斗爭”才能建立社會(huì)主義社會(huì)，只能通過“斗爭”才能推翻“虛假的共同體”建立“真正的共同體”，也就是說，斗爭的目標(biāo)正是為了促進(jìn)和諧、促進(jìn)團(tuán)結(jié)。即使是“斗爭”，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)“聯(lián)合”。相對(duì)于資本主義分化嚴(yán)重、較多對(duì)抗較少協(xié)作、有共同體之名無共同體之實(shí)的“虛假的共同體”，馬克思主義共同體思想指出，社會(huì)主義國家只有領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)而沒有統(tǒng)治階級(jí)，只有階級(jí)聯(lián)合而沒有階級(jí)壓迫。馬克思主義共同體思想不僅維護(hù)社會(huì)主義國家執(zhí)政黨的權(quán)威與權(quán)力，而且重視擴(kuò)大社會(huì)基礎(chǔ)、吸納黨外人才、團(tuán)結(jié)廣泛力量。這正是統(tǒng)一戰(zhàn)線同心圓理論的馬克思主義理論根源。

作為新時(shí)代黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的同心圓理論強(qiáng)調(diào)，要找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。這和馬克思主義共同體思想的本質(zhì)是相通的。我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作呈現(xiàn)出“多政黨”“多民族”“多宗教”“多群體”的特點(diǎn)。毛澤東曾經(jīng)指出：“所謂政治，就是把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對(duì)我們的人搞得少少的?！盵12]同心圓理論的本質(zhì)，就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在共同的旗幟下，在共同的中國特色社會(huì)主義道路上，凝聚共識(shí)，彌合差異，凝結(jié)出一條涵蓋各民主黨派，團(tuán)結(jié)著來自不同民族和有著不同宗教信仰群體的，廣泛而堅(jiān)固的人民統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（二）同心圓理論高度契合了馬克思主義共同體思想的價(jià)值取向

馬克思主義共同體思想的價(jià)值取向即求同存異，準(zhǔn)確地說是以求同為基礎(chǔ)的存異。馬克思主義共同體思想認(rèn)為，共同體是建立在人的自由、全面發(fā)展基礎(chǔ)上的，但在個(gè)性解放和自由的同時(shí)，共同體的成員被共同的價(jià)值觀和傳統(tǒng)維系著。共同的感情、信仰、傳統(tǒng)與集體意識(shí)把有著差異的個(gè)體凝聚結(jié)合在一起，在共同體成員的相互信任、相互幫助中形成了共同體的確定性與安全性。體現(xiàn)著求同存異內(nèi)涵的真正共同體，是政治領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域高度整合的有機(jī)整體，是國家權(quán)力與社會(huì)權(quán)利的充分結(jié)合。共同體成員個(gè)體與作為整體的共同體的和諧互動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

與馬克思主義共同體思想的價(jià)值取向高度契合，中國共產(chǎn)黨同心圓理論的關(guān)鍵要義也是求同存異。存異的前提是求同，“各美其美”的必要前提和重要基礎(chǔ)是“美美與共”。同心圓理論中至關(guān)重要的一點(diǎn)就是畫好“圓心”，確保政治底線毫不動(dòng)搖。處理好一致性與多樣性的關(guān)系，鞏固共識(shí)，在抵制一切反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的聲音、抵制危害國家和人民利益的力量的前提和基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主，包容差異擴(kuò)大同心圓的半徑，在統(tǒng)戰(zhàn)工作中吸收、團(tuán)結(jié)不同民族、不同階層、不同政治面貌、信仰不同宗教的共同奮斗力量，在同心圓理論指導(dǎo)下的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，“交朋友的面要廣，朋友越多越好”[1]562。同心圓理論中的“一致性”和“多樣性”與馬克思主義共同體思想的價(jià)值取向高度一致。

（三）同心圓理論嫻熟運(yùn)用了馬克思主義共同體思想的辨證方法

馬克思主義共同體思想中包含著關(guān)于集體與個(gè)體，求同與存異的哲學(xué)辯證法，這是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀的體現(xiàn)，這種理念構(gòu)成了馬克思主義共同體思想的顯著特色。

關(guān)于構(gòu)建屬于真正的共同體的“社會(huì)共和國”，馬克思主義共同體思想指出，“只有在共同體中才有個(gè)人自由”[8]570，馬克思認(rèn)為共同體是其成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的平臺(tái)和施展才能的手段。與此同時(shí)，馬克思在認(rèn)可集中的價(jià)值的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)自由與解放，馬克思的共同體思想把“社會(huì)解放”公開作為社會(huì)共和國的目標(biāo)。馬克思主義共同體思想中體現(xiàn)的哲學(xué)辯證法，被中國共產(chǎn)黨的同心圓理論較好地吸收，并嫻熟地運(yùn)用到了中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中。

同心圓理論全面地認(rèn)識(shí)到，在中國社會(huì)中，由于階層分化、重組造成的不同群體之間在經(jīng)濟(jì)利益分配、文化價(jià)值取向上的訴求紛爭的“多樣性”，同時(shí)又看到了在中華民族近代以來最偉大的夢想“中國夢”的引領(lǐng)下，不同的階層與群體在祖國統(tǒng)一、民族復(fù)興等根本利益與方向上呈現(xiàn)出的“一致性”。同心圓理論還闡明了，中國社會(huì)中根本利益的一致性與多樣性，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，也是政治文明發(fā)展的必然趨勢，雙方作為一種客觀存在，是矛盾客觀性的體現(xiàn)。這正是同心圓理論在當(dāng)代對(duì)馬克思主義共同體思想辨證方法的運(yùn)用體現(xiàn)。

四、同心圓理論的復(fù)構(gòu)：從價(jià)值視角到結(jié)構(gòu)視角的位移

馬克思主義共同體思想在當(dāng)代中國發(fā)光發(fā)熱、指引前行的體現(xiàn)，就是在同心圓理論指引下中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。同心圓理論從價(jià)值視角到結(jié)構(gòu)視角的位移，實(shí)現(xiàn)了從一致性與多樣性的同心圓理論到面向復(fù)興的同心圓理論復(fù)構(gòu)。

（一）復(fù)興使命：馬克思主義共同體思想的當(dāng)代指引

當(dāng)今世界充斥著逆全球化、自由主義等思潮，強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、貿(mào)易戰(zhàn)屢見不鮮，面對(duì)這樣的世情，馬克思主義共同體思想無疑是促進(jìn)和平與發(fā)展的一劑良藥。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體，高度契合馬克思主義共同體思想的價(jià)值取向。馬克思主義共同體思想誕生已久，時(shí)代在前進(jìn)，真理卻沒有褪色。中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義最堅(jiān)定的奉行者，所提出的筑牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是馬克思主義共同體思想與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的重要體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)是否發(fā)展蓬勃，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢是否如愿實(shí)現(xiàn)，是馬克思主義共同體思想能否更好地與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的關(guān)鍵所在。

從這一角度而言，馬克思主義共同體思想的當(dāng)代指引就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的使命。同心圓理論體現(xiàn)著馬克思主義共同體思想的本質(zhì)要求，契合并運(yùn)用著馬克思主義共同體思想的價(jià)值取向和辨證方法，這是中華民族偉大復(fù)興構(gòu)筑新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線的行動(dòng)指南，用同心圓理論指引中華民族偉大復(fù)興正是馬克思主義共同體思想當(dāng)代指引的題中之義。

（二）從價(jià)值視角到結(jié)構(gòu)視角：從一致性與多樣性的同心圓理論到面向復(fù)興的同心圓理論復(fù)構(gòu)

中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線由來已久，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的聯(lián)盟中形成了一個(gè)又一個(gè)的同心圓雛形。習(xí)近平提出的同心圓理論是對(duì)中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華、概括與創(chuàng)新。

2015年修訂施行的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》中明確指出，新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者的聯(lián)盟[1]539。這所畫出的是以中國共產(chǎn)黨為圓心，以致力于民族復(fù)興的愛國者聯(lián)盟為半徑的同心圓，這個(gè)同心圓包含的恰是中華民族共同體。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化的深入發(fā)展，世界各國之間的聯(lián)系和依存關(guān)系日益加深，全球治理體系和國際秩序面臨著深刻的變局，如何堅(jiān)持和平道路、促進(jìn)共同發(fā)展，習(xí)近平所提出的人類命運(yùn)共同體思想便是解決這一問題的中國答案。一方面，中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有著深刻的現(xiàn)實(shí)需求指向;另一方面，人類命運(yùn)共同體與中華民族共同體一樣，體現(xiàn)著馬克思主義共同體思想的理論內(nèi)涵，二者有著共同的理論基礎(chǔ)。

由此，中國共產(chǎn)黨所繪制的同心圓，便發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的拓展與復(fù)構(gòu)，形成了一個(gè)更為宏偉的同心圓體系。這個(gè)同心圓的圓心是中國共產(chǎn)黨，同心圓的內(nèi)圈是中國國內(nèi)的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，致力于民族復(fù)興，構(gòu)建中華民族共同體;同心圓的外圈是全球進(jìn)步力量，致力于世界和平與發(fā)展，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。同心圓理論這樣的重構(gòu)復(fù)構(gòu)，同時(shí)完成的是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)性與歷史性、純潔性與包容性、民族性與世界性的復(fù)歸。

同心圓理論的提出，是基于價(jià)值視角的“一致性”與“多樣性”的辯證統(tǒng)一體。隨著世情國情的發(fā)展，新的形勢與任務(wù)對(duì)中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線提出了新的要求，在把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨的同心圓理論也完成了由價(jià)值視角向結(jié)構(gòu)視角的復(fù)構(gòu)，涵蓋著中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代同心圓。

（三）困難與挑戰(zhàn)：復(fù)構(gòu)的意義和期待

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵13]同心圓理論，不是僵化和固步自封的，伴隨實(shí)踐的發(fā)展，需要實(shí)踐的證明，這就需要我們不斷面對(duì)新情況、解決新問題。

同心圓理論的復(fù)構(gòu)，需要切實(shí)加強(qiáng)鞏固圓心地位。圓心是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，圓心的深刻內(nèi)涵是中國共產(chǎn)黨的初心，正如十九大報(bào)告所指出的，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵14]自覺維護(hù)圓心，是同心圓內(nèi)每個(gè)成員的義務(wù)。

同心圓理論的復(fù)構(gòu)，需要切實(shí)甄別圓的邊界。同心圓包羅萬象，中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體，涵蓋著不同民族、不同黨派、不同國家，但并不是所有的力量都能納入同心圓。境內(nèi)外的民族分裂勢力，別有用心的抨擊或捧殺之聲，不同層面的貪腐勢力，掠奪人民利益的經(jīng)濟(jì)勢力，這些力量是不可能納入同心圓的。這些力量如果納入了同心圓，就會(huì)干擾原本同心圓內(nèi)的健康力量，破壞同心圓作用的發(fā)揮。而現(xiàn)有的同心圓的建設(shè)，正是為了與這些力量作斗爭。

同心圓理論的復(fù)構(gòu)，需要切實(shí)發(fā)揮圓內(nèi)力量的作用。尤其是對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，不能簡單地認(rèn)為把一些力量拉過來就是成功的統(tǒng)戰(zhàn)。如果這些力量只是名義上歸于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在形式上劃入了同心圓，而并不能在實(shí)質(zhì)上發(fā)揮積極作用，真正“圍繞中心、服務(wù)大局”，那么這樣的同心圓就只能是沒有力量的虛體。同心圓的真正力量在于，圓內(nèi)的力量應(yīng)圍繞圓心同向發(fā)力，真正實(shí)現(xiàn)為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

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