國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)談

寧莉 高進(jìn)喜

摘 要：國(guó)學(xué)是濃縮的精華，讀起來郎朗上口。學(xué)國(guó)學(xué)的最終目的是指向積累、積淀，積累名篇佳句，再積淀傳統(tǒng)美德，不是指向?qū)懸黄盼摹＜医ㄗh的“不求甚解，熟讀成誦”的國(guó)學(xué)教學(xué)原則是非常受用的。文章以作者教學(xué)《北冥有魚》為例談?wù)剣?guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)的一些做法。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀;熟讀成誦;品讀韻味;感受精妙;領(lǐng)悟智慧

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-07-08 文章編號(hào)：1674-120X（2019）25-0047-02

湖南省桃江縣灰山港鎮(zhèn)紫荊花小學(xué)為了積極探索特色辦學(xué)的有效途徑，走內(nèi)涵發(fā)展之路，構(gòu)建書香校園，為學(xué)生們的終身發(fā)展奠定人文底色，于2012年上半期正式踏上了誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的漫漫征程。幾年過去了，回首我們一路走來的艱辛歲月，期間困擾我們教師最多的問題就是這每周一節(jié)的國(guó)學(xué)課該怎么上？因?yàn)閲?guó)學(xué)課既不是語(yǔ)文閱讀課，也不是品德課，它有自己的特點(diǎn)。語(yǔ)文閱讀課是工具性和人文性的統(tǒng)一，在感悟人文精神的同時(shí)更側(cè)重表達(dá)運(yùn)用，而品德課注重揭示道理，內(nèi)化為實(shí)際行動(dòng)。與這兩者相比，國(guó)學(xué)課在感悟語(yǔ)言文字，理解文字內(nèi)涵的同時(shí)，更側(cè)重于一種語(yǔ)言的積累，一種文化的積累。如果稍不注意，對(duì)文字進(jìn)行煩瑣地分析，或?qū)ξ恼聝?nèi)涵進(jìn)行過多地挖掘，就很容易把國(guó)學(xué)課上成語(yǔ)文課或是品德課。所以，我們很迷茫，徘徊在語(yǔ)文課和品德課之間，不知道這個(gè)度該如何拿捏、把握。如何上出國(guó)學(xué)課應(yīng)該有的味道，這是橫亙?cè)谖覀兦斑M(jìn)路上的一只攔路虎，也是一條我們一直想要超越但又難以跨過的鴻溝。面對(duì)這個(gè)棘手的問題，我們沒有停止思考。我們?cè)谄匠５穆勚兴伎?，在尖銳的爭(zhēng)辯中思考，在不斷的學(xué)習(xí)中思考。

一、在書聲瑯瑯中品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的韻味

以讀為本是閱讀教學(xué)的根，同樣，學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的最基本方法也是誦讀。古代的國(guó)學(xué)教育經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀，形成了以誦經(jīng)為主要內(nèi)容，以誦讀為主要方法的國(guó)學(xué)教育。而我們的學(xué)生正處于兒童時(shí)期，機(jī)械記憶占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，只有反復(fù)地誦讀，才能達(dá)到最好的效果。要讓學(xué)生在誦讀中記憶、在誦讀中理解、在誦讀中感悟、在誦讀中運(yùn)用，用最簡(jiǎn)單的方法在學(xué)生的心田中播下國(guó)學(xué)的種子。因此，我們?cè)谔谜n的教學(xué)中設(shè)計(jì)了形式豐富的誦讀。以自由讀、指名讀、范讀、試讀、默讀、同桌讀、檢查讀、師生接讀、男女生對(duì)讀、男女生比賽讀、配樂讀、齊讀等多樣化的誦讀方式貫穿整堂課的始終，盡量讓所有學(xué)生充分地誦讀。這些變化的誦讀形式大大激發(fā)了學(xué)生的誦讀興趣，讓課堂活躍起來。為了凸顯誦讀的有效性，我們沒有單純地停留在誦讀形式上，還設(shè)計(jì)了有層次的誦讀：先要求讀準(zhǔn)字音，之后要求讀有節(jié)奏，最后粗知古文大意后，再要求讀出情感。三個(gè)層面上的誦讀環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)，力求把課堂一步步推向誦讀的深處。明確的誦讀要求與多樣的誦讀形式相得益彰，使課堂教學(xué)緊湊高效。在瑯瑯讀書聲中調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生在情趣盎然中享受國(guó)學(xué)經(jīng)典的快樂，正是我們所追求的熟讀成誦的理想課堂。

二、在循循善誘中感受國(guó)學(xué)經(jīng)典的精妙

顏淵曾這樣贊嘆孔子：“夫子循循然善誘人?！蔽以诮虒W(xué)時(shí)也努力體現(xiàn)這種引導(dǎo)的藝術(shù)。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》也指出：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！?/p>

為了拉近學(xué)生與文本的距離，我通過自讀自悟知曉其義，通過相互交流分享思考收獲，最終形于文、成于言，展開師生對(duì)話。課中，我適時(shí)地拋出“你能讀懂什么？”的問題，為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)。在這種開放式問題的引導(dǎo)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、思維都沒有受到束縛，他們或借助注釋，或與同伴交流，或獨(dú)立思考，完全置身于自主平等的課堂氛圍中。只有這樣，學(xué)生才能在主動(dòng)積極的思維活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所思考和感悟，受到情感熏陶，獲得思想啟迪。在這個(gè)過程中，我們還要求教師相機(jī)穿插，或補(bǔ)充、或提示、或鼓勵(lì)、或點(diǎn)撥，一步步促使學(xué)生的認(rèn)知水平向深層次拓展，充分體現(xiàn)學(xué)生的自主性，充分展現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，把為人師者循循善誘的“誘”盡力做到極致。正是有了這些環(huán)節(jié)的鋪墊，《北冥有魚》這篇看似拗口、枯燥的古文讀來卻不費(fèi)力氣，“鯤之大，不知其幾千里也?！薄谤i之背，不知其幾千里也?！睂W(xué)生們能輕輕松松地得到感悟，以至于鯤為何“化而為鳥”的疑問也能呼之欲出，成為學(xué)生探究的焦點(diǎn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典的精妙就在看似無(wú)意卻是有意的過程中得到了最好的詮釋。學(xué)生能讀懂多少就讀懂多少，學(xué)生能說多少就說多少。教師只是在關(guān)鍵處加以補(bǔ)充即可，不要逐字理解，不要煩瑣地分析，不要給學(xué)生壓力，不要引起學(xué)生對(duì)學(xué)國(guó)學(xué)的厭煩情緒，這也許就是我們追求的“不求甚解”的理想境界了。

三、在創(chuàng)設(shè)情境中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧

國(guó)學(xué)經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是有一定距離的。教師直白地講述，不會(huì)讓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的文學(xué)靈動(dòng)起來。只有通過情境的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生們呈現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典中真切的、鮮活的意象，才有可能幫助他們進(jìn)入經(jīng)典的意境中來。

課中，在探究鯤為何“化而為鳥”的疑問時(shí)，我就創(chuàng)設(shè)了配樂講述的情境，讓學(xué)生隨著撼動(dòng)人心的音樂，教師動(dòng)情的講述，把自己想象成一只乘風(fēng)破浪、飛向萬(wàn)里高空翱翔、擁有廣闊天地的鵬。這種情境的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生們呈現(xiàn)出文學(xué)背后的意象，讓他們產(chǎn)生身臨其境的感覺。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我再一遍追問“鯤呀鯤，你為什么要變成鵬？”就是水到渠成了。學(xué)生們的思維在創(chuàng)設(shè)的情境中被激活，精彩的回答充分說明他們已走進(jìn)了文本的意境之中，“飛得高，看得遠(yuǎn)”的文章主旨便自然而然地揭示出來。緊接著，我又用幾句極具哲理的話語(yǔ)對(duì)整堂課來個(gè)強(qiáng)有力的總結(jié)，讓“志存高遠(yuǎn)”的道理如暮鼓晨鐘一般重重地敲打著學(xué)生的心靈，久久余音繚繞。巧妙地創(chuàng)設(shè)情境能使國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧一點(diǎn)一滴地顯現(xiàn)出來，通過創(chuàng)設(shè)情境，帶給學(xué)生們最真切的感受，給他們留下最深刻的印象，從而明理導(dǎo)行，這應(yīng)該是我們國(guó)學(xué)課魅力永存的法寶。

這次國(guó)學(xué)經(jīng)典的課例研究記錄著我們成長(zhǎng)的足跡，雖然我們的思考還不夠深刻，但我們不會(huì)停止探索，不會(huì)停止對(duì)自我的超越。我們將不斷地學(xué)習(xí)、不斷地反思、不斷地改進(jìn)，努力優(yōu)化國(guó)學(xué)課堂的教學(xué)效果，向著國(guó)學(xué)教育的最高境界一步步地邁進(jìn)！

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