自然崇拜對(duì)恩施傳統(tǒng)村落布局的影響

李婭萍

摘要：自然崇拜在恩施地區(qū)土家族的日常生活中占據(jù)了比較重要的位置，影響到了土家族人的生活方式，甚至對(duì)土家族村落、民居的布局和選址以及裝飾紋樣產(chǎn)生著影響。本文主要從村落布局上探究自然崇拜產(chǎn)生的影響，以魚木寨和唐崖土司城為例，揭示自然崇拜對(duì)傳統(tǒng)村落布局的影響。對(duì)此研究的目的在于啟示在恩施地區(qū)新農(nóng)村的建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)不是拋棄原有傳統(tǒng)，另起爐灶的，而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行建設(shè)。

關(guān)鍵詞：自然崇拜;傳統(tǒng)村落;布局;影響;新農(nóng)村

自然崇拜就是指人們對(duì)于自然的敬畏之心，自然崇拜包括對(duì)日月山川的崇拜、植物的崇拜、動(dòng)物的崇拜等。恩施地區(qū)的土家族對(duì)自然要比其他地區(qū)更敬畏，這是由于恩施地區(qū)交通不便，山林密布地勢(shì)崎嶇，這些自然因素都導(dǎo)致了這一地區(qū)的土家族對(duì)自然的依賴性更大。

土家族有一句俗語“生憑土養(yǎng)，死憑土葬”，受農(nóng)耕文化的影響，土家族也有土地崇拜，延伸出了土地神崇拜，在土家族分布地域，野外某些地方可以看到土地神廟。這里的人將二月二作為祭拜土地神的日子，祈禱豐收。這些現(xiàn)象都說明了自然崇拜在土家族心中的地位。

一、自然崇拜對(duì)魚木寨布局的影響

（一）、魚木寨布局概況

魚木寨位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市，整個(gè)布局呈梭形，地勢(shì)險(xiǎn)要，出入路徑單一，寨子也與世隔絕。寨內(nèi)民居以井院式和干欄式住宅為主，少數(shù)民居分布在巖洞內(nèi)，巖洞內(nèi)的住宅主要布局在地勢(shì)較為平坦的巖洞，以自然山石作為內(nèi)墻壁，并通過孔洞填實(shí)，減少了材料的消耗。同時(shí)又可以以減少對(duì)地基的依賴，在結(jié)構(gòu)上采用穿斗式，某些重要材料會(huì)用石材替代，冬暖夏涼充分利用自然條件，這種住宅自然是沿巖壁分布井院式住宅布局是吸取了北方住宅布局方式，在整體布局上，井院式住宅主要分布在地理?xiàng)l件較為良好的地方，但仍然沒有離開山川分布。而干欄式住宅——吊腳樓則是依附于山地布局，借助地理形勢(shì)形成了具有土家特色的建筑。

魚木寨得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件成為許多部落的必爭(zhēng)之地，雖然在軍事上是有利的，但它地勢(shì)險(xiǎn)要，四面環(huán)山導(dǎo)致魚木寨的村落大多布局在山上。整體布局上，呈向心狀，點(diǎn)狀分布，這些村落都沿著山脊布局，山脊周邊的村落也比其他村落相比規(guī)模較大，寨頂平緩因此寨頂聚落比其他地區(qū)相對(duì)密集。

（二）、自然崇拜對(duì)魚木寨布局的影響

魚木寨的村落整體布局上是依山而建，在盡量不改變自然環(huán)境的情況下去進(jìn)行住宅營(yíng)造和村落布局，可以明顯看出對(duì)自然的尊重。魚木寨的村落布局上無處不體現(xiàn)著“天人合一”的觀念，在選址上，最大程度利用地理?xiàng)l件，克服地勢(shì)的弊端進(jìn)行村落建設(shè)。在建造過程中，當(dāng)?shù)厝藗儧]有改變地形地貌，最大程度利用自然材料，就地取材進(jìn)行營(yíng)造。無論是巖屋或是吊腳樓都與自然融為一體，與自然保持高度的一致性。

土家族崇尚自然，并衍生出許多自然神，對(duì)其進(jìn)行祭祀活動(dòng)，土家族在進(jìn)行較大的祭祀活動(dòng)時(shí)一般會(huì)跳民族舞蹈完成祭祀活動(dòng)，因此在魚木寨，每個(gè)住宅前都附帶著一個(gè)場(chǎng)壩。土家族對(duì)自然的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)水的看重，雖然風(fēng)水是受到道家文化影響下形成的，但它仍然屬于對(duì)自然敬重的一種方式。

魚木寨的六吉堂在很多方面都體現(xiàn)出了族人風(fēng)水在土家人心中的地位，六吉堂與船頭寨山遙遙相望，而船頭寨山在位置上被稱為朝山，在當(dāng)?shù)赜小俺饺绯肌钡恼f法，所以六吉堂的選址明顯在風(fēng)水中地位上就比其他地方要高。門的設(shè)置上也會(huì)根據(jù)主山和朝山的對(duì)應(yīng)關(guān)系來確定，因而六吉堂正廳門會(huì)呈現(xiàn)“邪門歪道”的形態(tài)，這也是土家族的特別之處。而且，魚木寨內(nèi)很多建筑物門的朝向都會(huì)以此作為依據(jù)來設(shè)置。

二、自然崇拜對(duì)唐崖土司布局的影響

（一）、唐崖土司城布局概況

唐崖土司城雖然已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河中，但仍可以從遺址中來考察當(dāng)時(shí)的村落布局。唐崖土司城位于恩施咸寧縣內(nèi)，與魚木寨相比唐崖土司城布局更有規(guī)劃性。它位于于唐崖河谷西側(cè)，玄武山東坡上，群山環(huán)繞地勢(shì)與魚木寨相比要較為平坦。在布局上南北寬三里，東西長(zhǎng)五里，開有四個(gè)門城內(nèi)布局大致呈棋盤狀，政治中心較為集中，可以從它街道的布局中看出它當(dāng)時(shí)繁榮景象。

由于土司城的修建是在土司制度高度發(fā)展的情況下進(jìn)行的，所以在很多方面都是按照漢族的城市來規(guī)劃的，所以土司城內(nèi)也有排水系統(tǒng)，這在許多村落中都是沒有的。土司城內(nèi)的排水系統(tǒng)大多是順勢(shì)開鑿，以碗廠溝和賈家溝這兩條自然溝渠為主要排水泄洪途徑，人工開鑿的排水溝渠也只起到輔助作用，充分利用自然地勢(shì)沿著下河道開鑿。同時(shí)利用高差，開鑿不同容量的溝渠來進(jìn)行排水。

唐崖土司城內(nèi)對(duì)墓區(qū)也有明確的規(guī)劃，墓區(qū)布局在玄武山中心的凸起之處，幽靜的環(huán)境，叢林密布，居于山的中心位置說明了墓區(qū)在村民心中的地位，在突出的山嘴之處使村民隱約可以看到，讓村民在憶起自己逝去的親人時(shí)可以看著這個(gè)方向進(jìn)行緬懷。

（二）自然崇拜對(duì)唐崖土司城布局的影響

土司城的選址充分考慮了自然條件，注重山川河流的搭配，一方面是由于這里的村民也是“靠山吃山”的，在擇址上自然是選址地理?xiàng)l件優(yōu)越的地方，另一方面土家族人向來把自己作為自然環(huán)境中的一部分。布局上仍然可以看出他們對(duì)山的依賴，在整體布局上本來是仿照漢族城市的棋盤式布局，但在實(shí)際實(shí)施過程中則是根據(jù)地形的變化而變化著。

排水系統(tǒng)的修建也體現(xiàn)著土家族人崇敬自然，排水溝渠以自然溝渠為主。最大程度利用自然環(huán)境卻避免對(duì)其進(jìn)行大規(guī)模改造，同時(shí)滿足自己的生活需求，這都是自然崇拜導(dǎo)致的結(jié)果。土家族人認(rèn)為，山川、土地中都存在著山神、土地神，對(duì)山川的大規(guī)模改造則改變了“神明”的生活環(huán)境，給族人帶來災(zāi)厄。

對(duì)墓區(qū)的選擇也是如此，在山的中心處是希望山神能夠庇護(hù)自己的先祖和自己的家族。在墓區(qū)有兩顆古樹，相傳是土王和他的妻子共植，這兩顆古樹的形態(tài)與山形態(tài)融為一體，呈現(xiàn)出龍形，這更讓土家族人認(rèn)為此地作為墓地是極佳之處。

（三）、在自然崇拜的影響下魚木寨和唐崖土司城在布局上的異同

魚木寨和唐崖土司城的布局都是以不改變自然環(huán)境為前提，很多程度上都受到了漢族城市布局的影響，魚木寨在建筑朝向上遵循漢族坐北朝南，唐崖土司城在整體布局形式上與漢族城市布局相似，這就導(dǎo)致了魚木寨村落布局相對(duì)分散，唐崖土司城村落相對(duì)集中。在建造過程中都始終將自己作為自然一部分，追求與自然的和諧統(tǒng)一，沒有大刀闊斧的改造，都是以自然為基礎(chǔ)。

雖然這兩個(gè)村落的擇址、布局都受到了自然崇拜的影響，但在影響方面卻有不同，自然崇拜對(duì)魚木寨的影響上細(xì)節(jié)更多，包括建筑物的選址，建筑門的設(shè)置等。而對(duì)唐崖土司城的影響更多的是在村落的整體營(yíng)造上，包含排水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、整個(gè)村落的擇址等。

三、土家族的自然崇拜對(duì)該地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的啟示

自然崇拜雖然帶有封建迷信色彩，但它其中包含的許多生態(tài)哲學(xué)思想?yún)s是不容忽視的，并且也在長(zhǎng)期的發(fā)展中成為了土家族的民族特色。在近年來的新農(nóng)村設(shè)計(jì)中，在建筑形式上，許多都忽略了本民族的特色，盲目的將外民族的文化元素不加以本民族化直接應(yīng)用到新農(nóng)村建筑中，如徽派建筑中的設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。新農(nóng)村建設(shè)的初衷是改善偏遠(yuǎn)地區(qū)人民的生活條件的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，然而在具體實(shí)施中卻事與愿違。新農(nóng)村建設(shè)不能脫離本民族的特色的，所以在以后的新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)深入考察本地區(qū)的原有村落的情況，在其基礎(chǔ)之上，以不破壞環(huán)境為前提進(jìn)行建設(shè)。

新農(nóng)村建設(shè)也應(yīng)該和傳統(tǒng)村落的保護(hù)同步展開，傳統(tǒng)村落作為我們了解某一民族文化的重要途徑，要將傳統(tǒng)村落中的精髓應(yīng)用到新農(nóng)村的建設(shè)中去，為村民尋求一條可持續(xù)發(fā)展的道路也是十分重要的。如在一定程度上遵循土家族人自然崇拜的思想，對(duì)于需要重建的村落，充分考慮環(huán)境，因地制宜?；蚴情_發(fā)鄉(xiāng)村旅游，在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時(shí)改善了人們生活并促成了新農(nóng)村建設(shè)。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)也非一蹴而就的，需要越來越多的學(xué)者和設(shè)計(jì)工作者的關(guān)注，這樣才有可能引起更多的關(guān)注度，這對(duì)于傳統(tǒng)村落的傳承和保護(hù)有著重要作用。只有理解在理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 顧芳.古宅聚落出路何在——湖北利川市魚木寨的現(xiàn)狀與未來初探[J].新建筑，2010年，5期p₁₅

[2]? 方振東.恩施州土家族傳統(tǒng)村寨景觀研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012年

[3]? 范洪濤.唐崖土司城的營(yíng)造與土家族的自然觀[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年，7期p_29-31

[4]? 王曉，祝筍.唐崖土司城規(guī)劃與建筑特色分析[J].三峽論壇：三峽文學(xué)·理論版，2014年，4期，p_59-61

[5]? 宋鄂平，張前勇.恩施地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007年，35期，p5896-589

（作者單位：武漢科技大學(xué)）