評(píng)價(jià)理論視角下文化負(fù)載詞的翻譯

王崇

摘要：在語言系統(tǒng)中，最能體現(xiàn)語言承載的文化信息，反映人們社會(huì)生活的詞匯就是文化負(fù)載詞，其通常具有豐富的文化內(nèi)涵。研究文化負(fù)載詞的英譯對(duì)于向西方讀者介紹中國(guó)文化具有重要價(jià)值。本文運(yùn)用評(píng)價(jià)理論中的態(tài)度理論作為分析研究的工具，對(duì)張培基《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選（-）》中的文化負(fù)載詞的英譯策略作一初步的分析，旨在探討評(píng)價(jià)理論對(duì)文化負(fù)載詞英譯的啟示。

關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)理論;態(tài)度;文化負(fù)載詞;散文英譯

一、引言

近年來，隨著全球一體化進(jìn)程加快，東西方之間的交流越來越密切，中國(guó)文化也越來越受到西方讀者的歡迎。文化作為國(guó)家發(fā)展軟實(shí)力的體現(xiàn)，中國(guó)文化“走出去”日益成為我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)方針。在這一方針的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域在走出去的道路上不斷前進(jìn)。詩歌，小說，散文等文學(xué)體裁中的優(yōu)秀作品不斷被翻譯成外國(guó)文字，這些譯作很好地展現(xiàn)我國(guó)上下五千的悠久歷史文化，社會(huì)風(fēng)土人情，民族氣質(zhì)，社會(huì)價(jià)值觀等受到國(guó)外讀者的歡迎。然而由于中西方在民族歷史，社會(huì)制度，生產(chǎn)，生活方式，地理環(huán)境及語言體系等方面存在巨大差異。因而承載民族文化差異的文化負(fù)載詞就成為翻譯時(shí)的重點(diǎn)及難點(diǎn)，本文探討散文體裁中文化負(fù)載詞的英譯如何在準(zhǔn)確傳達(dá)中國(guó)文化的同時(shí)，宜于西方讀者理解與接受。近代以來在中國(guó)現(xiàn)代散文英譯領(lǐng)域出現(xiàn)了很多大家，這些學(xué)者的譯作都具有很高的藝術(shù)水平與學(xué)術(shù)價(jià)值。在這些優(yōu)秀譯作中張培基先生自編自譯的《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選》（共三輯）就是其中的佼佼者，吸引了大批學(xué)者的目光。國(guó)內(nèi)學(xué)者大都從譯者主體論，順應(yīng)論，文本類型理論，美學(xué)理論等角度對(duì)其譯文的翻譯風(fēng)格及技巧進(jìn)行研讀，本文以系統(tǒng)功能語言學(xué)中人際功能評(píng)價(jià)理論系統(tǒng)作為研究視角分析《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選（一）》中文化負(fù)載詞的英譯，評(píng)價(jià)是判斷事物價(jià)值的一種思維活動(dòng)。[1]旨在通過本文的分析以獨(dú)特的視角研讀其翻譯策略及技巧，為現(xiàn)代散文英譯提供有益的借鑒，為中國(guó)文化走出去做出貢獻(xiàn)。

二、評(píng)價(jià)理論系統(tǒng)

翻譯一直以來都深受中西方學(xué)者關(guān)注，西方翻譯史最早可追溯至公元前三世紀(jì)，在漫長(zhǎng)的翻譯理論發(fā)展過程中，西方翻譯理論家大多傾向于以語言學(xué)視角看待翻譯。直至20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的德國(guó)功能主義翻譯學(xué)派開始把翻譯看作是一種有目的行為，認(rèn)為依靠語言學(xué)解決所有翻譯問題是不現(xiàn)實(shí)的，翻譯的目的決定翻譯時(shí)首要考慮讀者群體及其文本功能。二十世紀(jì)后期韓禮德創(chuàng)建的系統(tǒng)功能語言學(xué)為翻譯研究熱潮中的一些重要翻譯文本提供了理論基礎(chǔ)，并試圖結(jié)合語言，流派的概念將翻譯的語言分析系統(tǒng)化。這種研究方式詳細(xì)分析了文本生成者，文本接收者和譯者之間的關(guān)系。詹姆斯·馬丁在20世紀(jì)90年代以系統(tǒng)功能語言學(xué)為依托提出了評(píng)價(jià)理論。該理論在系統(tǒng)功能語法的基礎(chǔ)上吸收巴赫金的對(duì)話理論創(chuàng)造性地提出了評(píng)價(jià)系統(tǒng)。評(píng)價(jià)理論可以細(xì)分為三個(gè)子系統(tǒng)：態(tài)度（attitude）、介入（engagement）和分級(jí)（graduation）。態(tài)度子系統(tǒng)又包含情感、判斷和鑒賞;介入包含自言和借言;級(jí)差涵蓋語勢(shì)和聚焦。其中態(tài)度系統(tǒng)是評(píng)價(jià)理論的核心，被細(xì)分為：情感系統(tǒng)、判斷系統(tǒng)和鑒賞系統(tǒng)。情感指在特定的情景，具體行為中參與者心理活動(dòng)的總和。判斷與倫理相關(guān)，是指根據(jù)社會(huì)約定俗成的道義，規(guī)則對(duì)參與者的行為方式進(jìn)行正面或負(fù)面的評(píng)價(jià)，這些可以被評(píng)價(jià)為道德的或不道德的、合法的或非法的、可接受的或不可接受的、正常的或不正常的。鑒賞是評(píng)價(jià)人類勞動(dòng)智慧結(jié)晶的體系，屬于審美范疇。[2]本文研究英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選（一）中文化負(fù)載詞的態(tài)度翻譯，旨在提高人們對(duì)現(xiàn)代散文翻譯中的評(píng)價(jià)問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)評(píng)價(jià)理論家和翻譯理論專家之間的跨學(xué)科工作進(jìn)行有益的指導(dǎo)。

三、從態(tài)度系統(tǒng)看《英譯現(xiàn)代中國(guó)散文選（一）》中文化負(fù)載詞的英譯

文化負(fù)載詞是一個(gè)文化個(gè)體所獨(dú)有的，傳遞獨(dú)特的文化信息的一類詞匯。對(duì)處于不同文化個(gè)體中的外國(guó)讀者而言這類詞匯的理解正確與否是理解文章的關(guān)鍵。文化負(fù)載詞的翻譯要求譯者找到英語文化語境中與中國(guó)文化負(fù)載詞相對(duì)應(yīng)的恰當(dāng)譯文，使西方讀者更好的理解原文中的情感，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)原文的意義?！队⒆g現(xiàn)代中國(guó)散文選（-）》中存在大量的文化負(fù)載詞，為了使外國(guó)讀者更好的理解、看懂中國(guó)現(xiàn)代散文，讓外國(guó)讀者以現(xiàn)代散文為契機(jī)更好的了解中國(guó)文化，歷史，社會(huì)風(fēng)貌，社會(huì)習(xí)俗，張培基先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文英譯本中的文化負(fù)載詞運(yùn)用態(tài)度翻譯理論，從語義的情感，判斷，鑒賞三個(gè)方面找到英語文化中與中國(guó)文化負(fù)載詞相對(duì)應(yīng)的英譯本，使西方讀者更好的理解原文中的情感，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)原文的意義。以下為態(tài)度資源的例子：

例1（原文）母親是個(gè)“好勞動(dòng)”。（朱德《母親的回憶》）253

（譯文）Mother was a hardworking woman.

（分析）這里“好勞動(dòng)”作名詞性短語解，“好”字讀三聲。表達(dá)出母親一生不曾脫離勞作，任勞任怨，堅(jiān)忍不拔，為了一家人的生計(jì)操勞而又毫無怨言的奉獻(xiàn)精神。譯文中沒有照字面直譯而用hardworking woman母親是一個(gè)勤勞的婦女，實(shí)現(xiàn)了中英文文化意義的對(duì)等，表達(dá)出了原作者的情感態(tài)度。

例2（原文）總之，一個(gè)安分守己的人就這樣地消滅了。（巴金《木匠老陳》）61

（譯文）In short. an honest man has thus passed out ofexistence.

（分析）該句話帶有“惋惜”“同情”的口氣，這里“消滅了”實(shí)際是指老陳去世了，張培基先生沒有簡(jiǎn)單譯為has thus perished而是譯為passed out of existence找到了英語中的對(duì)等詞匯，準(zhǔn)確表達(dá)出作者惋惜，同情的情感。

判斷是一種倫理范疇，其通過一系列規(guī)則對(duì)個(gè)體的人格和行為進(jìn)行正面或負(fù)面的評(píng)價(jià)[3]

例3（原文）我家是佃農(nóng)，祖籍廣東韶關(guān)客籍人，在“湖廣填四川”時(shí)遷移四川儀隴縣馬鞍場(chǎng)。世代為地主耕種，家境是貧苦的，和我們來往的朋友也都是老老實(shí)實(shí)的貧苦農(nóng)民。