對“哪吒之魔童降世”中的陌生化處理解讀

熊煥力

摘要：中外成功的經(jīng)典著作動畫改編電影，大多都具有文藝創(chuàng)作理論中“陌生化”的特征。本文對動畫改編電影《哪吒之魔童降世》中的“陌生化”特征進行分析，并對“陌生化”觀照下這部經(jīng)典動畫改編成功的原因進行解讀。

關(guān)鍵詞：陌生化;期待視野;召喚結(jié)構(gòu)

影視作品中，改編一直是一種頗受歡迎的創(chuàng)作方式。被改編作品已經(jīng)有了相當?shù)闹群腿罕娀A(chǔ)，這就為改編后的作品已經(jīng)做了一定程度的鋪墊。但是，這樣的改編作品想要真正贏得觀眾，成為一部成功的新作品，還需要創(chuàng)作者們做很多工作，其中，往往涉及到“陌生化”。已有的話題和作品不是不能拿來用，重要的是如何將新作品和原有版本進行一定程度的剝離，從而使其煥發(fā)出新的生命力。

今夏，一部國產(chǎn)動漫成為暑期檔的黑馬，餃子華西醫(yī)科大的一名畢業(yè)生，創(chuàng)造了一個國產(chǎn)動畫的票房奇跡，他的作品

“哪吒之魔童降世”，成為當之無愧的票房黑馬。這部作品就是改編自一部我國經(jīng)典傳說故事。然而，這部作品的成功，也離不開“陌生化”處理。本文就將從語言，人物形象，情節(jié)處理等方面來具體分析這部作品中的“陌生化”處理。

一、引言

在西方文藝學歷史上，亞里士多德在他的《修辭學>中，就提到了詩歌要在語言和情節(jié)上，給讀者帶來不同于日常感受的新奇感。16世紀，意大利美學家馬佐尼也提出，詩應該給讀者一些不平凡的情節(jié)以及思想，給讀者帶來驚奇感。17世紀英國文論家愛迪生也論述了新奇感對于審美趣味的重要性。到了18，19世紀，黑格爾和浪漫主義詩人們，都紛紛提到了新奇感對于詩歌審美的作用。這事實上，正是“陌生化”文藝學理論在詩學上的萌芽，只不過尚未成為一種文學自覺。[1]

到了20世紀初，索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語言學，從而將對語言的研究從外部言語引向語言，從研究語言的歷時性演變，語言和語言間差異及其背后的社會，心理原因，到研究語言的自身本質(zhì)。這事實上是語言研究的一個革命性轉(zhuǎn)變：即從研究語言外部因素轉(zhuǎn)向研究語言內(nèi)部特質(zhì)。而俄國形式主義學派也敏銳地感知到了這個重要的轉(zhuǎn)變，什克洛夫斯基在他的《作為手法的藝術(shù)》，中首次提出了“陌生化”。作為俄國形式主義提出的一個重要概念，什克洛夫斯基甚至曾經(jīng)聲稱：“幾乎是哪里有形象，那里就有奇異化”。[2]這反映了俄國形式主義對于藝術(shù)規(guī)律，以及藝術(shù)本質(zhì)的認識。這一認知也的確成為了文藝學最具生命力，最具有普遍性的一個文藝學藝術(shù)范疇。什克洛夫斯基甚至斷言，“藝術(shù)的成功永遠是一場騙局”[3]，也因此，有研究者直接提出“藝術(shù)即陌生化”[4]雖然，后來巴赫金等許多批評家認為形式主義學派最初提出的“陌生化”，有一些過于強調(diào)注重形式，過分強調(diào)內(nèi)在研究，而忽視了外在的社會性因素，而所謂“陌生化”本身就是以受眾感受為前在性的，而受眾的感受，本身就是外在于作品本身的存在。[5]而什克洛夫斯基本人，也在后期意識到這一點，并提出了補充。[6]

20世紀60年代以聯(lián)邦德國康坦茨大學的姚斯、伊瑟爾為代表的一批學者提出“接受美學”的文藝理論，簡單來說，就是“以讀者為中心”。這種理論極度重視受眾，整個理論體系涵蓋了讀者，期待視野，召喚結(jié)構(gòu)，空白間隙，審美經(jīng)驗，閱讀闡釋，視界融合等幾個重要的概念。[7]

我們不難看出，電影受眾帶著對作品有著基于既有審美經(jīng)驗所形成的“期待視野”，來影院觀看電影，而影視作品的成功，又往往，很大程度上有賴于作品給觀影者所提供的超出既有審美體驗以及既有預期，即，超出“期待視野”的觀影感受。這種超出“期待視野”的部分，其創(chuàng)作空間是由作品本身“留白”的不確定性部分所給予的，這實質(zhì)上就涉及到了“召喚結(jié)構(gòu)”。而，“召喚結(jié)構(gòu)”召喚超出“期待視野”的觀影感受，審美體驗，就形成了“陌生化”的藝術(shù)手段。

二、“哪吒之魔童降世”中的陌生化運用

（一）語言的陌生化處理

“陌生化”概念的前身，“新奇”，“奇異”等概念，就源自詩歌研究，其具體所指，也是語言。分析“陌生化”元素，語言的陌生化處理不可忽視。關(guān)于哪吒的神話傳說，如同許多傳統(tǒng)故事一樣，人物特征比較單一，幾乎沒有人去思考其中每個人物的具體特征，例如，語言特征，性格特征等等。這就為后期改編創(chuàng)作留下了巨大的空間。而作品的意義不確定性和意義空白構(gòu)成召喚結(jié)構(gòu)，它召喚受眾把作品中包含的不確定點或空白與自己的經(jīng)驗及對世界的想象影視尋思聯(lián)系起來，這樣，有限的文本便有了意義生成的無限可能性，吸引和激發(fā)讀者想象來完成文本、形成作品的一種動力因素。（中國經(jīng)典著作動畫改編的出路 從《木蘭》《大圣歸來》中“陌生化”與“反英雄”的結(jié)合運用說起李玉郭風鳴）。[8]

在“哪吒之魔童降世”中的語言處理毫無疑問是吸引受眾，激發(fā)受眾良好觀影感受，引發(fā)廣泛共情的重要因素。具體來說，體現(xiàn)在片中，有方言的運用，戲仿語言，符合社會情境的口語運用等等。比如，太乙真人說了一口川味普通話，哪吒母親生產(chǎn)時極符合現(xiàn)代人習慣的抱怨，哪吒的打油詩，

“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽”。傳統(tǒng)故事中，對于語言幾乎沒有設(shè)定，所以這部作品中所有角色的語言都是由創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的。這本身，就已經(jīng)超出了觀影者的預期視野，必定帶來新奇感受。而這些新創(chuàng)作出來的語言，很明顯地，都更加貼合現(xiàn)在的社會文化語境，以及認知語境。

（二）情節(jié)的陌生化處理

“哪吒之魔童降世”在原有的故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，做了幾處比較大的修改。設(shè)計了靈珠，魔丸誕生之初對立情節(jié)，原故事中，哪吒便是靈珠投胎，并無正邪對立設(shè)定。設(shè)計了和龍王之子敖丙成為朋友的情節(jié)，原故事中哪吒抽取了龍王三太子龍筋，從未成為朋友，自然也不存在敵人成為朋友，朋友變?yōu)閿橙?，敵人又成為盟友的故事脈絡(luò)發(fā)展。

這幾處情節(jié)改編，我們不難發(fā)現(xiàn)，都使得人和人之間，人和環(huán)境之間的矛盾更激烈。哪吒和敖丙的矛盾，哪吒和周圍陳塘關(guān)百姓之間的矛盾，在新的設(shè)定下，都更激化了，且有了天然合理的解釋。而哪吒和敖丙的矛盾，本質(zhì)上就是“正英雄”

靈珠投胎的敖丙，和“反英雄”

魔丸投胎的哪吒之間的矛盾，而哪吒和陳塘關(guān)百姓的矛盾，本質(zhì)上是人與社會環(huán)境之間的矛盾。所有的這些情節(jié)的陌生化處理，都為塑造一個更加鮮明，更加立體，更加有分量的“反英雄”創(chuàng)造了先決條件。[9]

（三）人物的陌生化處理

“哪吒之魔童降世”里的人物形象，人物性格，人物語言都和傳統(tǒng)審美有著較大差距，創(chuàng)作者也都進行了“陌生化”處理。

在人物形象方面，哪吒形象的陌生化處理非常典型。首先，和傳統(tǒng)動畫或者是繪本中的形象相去甚遠;其次，這部片子中哪吒的形象可說是“丑”，這一點導演餃子并不諱言，甚至提到一定程度是有意為之，他甚至說，希望看觀眾們是否會因為情節(jié)因為人格魅力，而喜歡上這個丑丑的哪吒。通過“陌生化”處理，拉開觀眾們的既有審美經(jīng)驗和實際審美體驗之間的距離，給了觀眾們更大的空間，去感受這個傳統(tǒng)形象所帶來的新的個性，新的語言，新的舉手投足，從而得到超出了期待視野的根源于“陌生化”的審美體驗。“期待視野”指接受者由現(xiàn)在的認識經(jīng)驗和審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向心理結(jié)構(gòu)圖式，是審美期待的心理基礎(chǔ)。[1O]

三、結(jié)語

在文藝學理論中，陌生化是一個非常重要的概念，成為構(gòu)筑許多其他理論的基石。先使用“陌生化”的處理方式，拉開受眾既有審美經(jīng)驗和實際審美體驗之間的距離，為創(chuàng)作留下了巨大的空間，也為創(chuàng)作者和受眾都提供了廣泛的想象空間。而“哪吒之魔童降世”無疑，在觀眾期待視野之外的這部分巨大空間里，對原故事原人物進行的陌生化處理，是非常成功的。

參考文獻：

[1]楊向榮陌生化[C]/西方文論關(guān)鍵詞[M]北京：外語教學研究與出版社，2006： 341，348

[2][蘇]維·什克洛夫斯基：散文理論[M].南昌：百花洲文藝出版社，1994：10

[3]維·什克洛夫斯基：俄國形式主義文論選[C]，p36

[4]馮毓云藝術(shù)即陌生化——論俄國形式主義陌生化的審美價值[J].北方論叢，2004（1）：26

[5]米哈伊爾·巴赫金.文藝學中的形式主義方法[M]李輝林等譯桂林：漓江出版社，1989

[6]維·什克洛夫斯基散文理論[M].劉宗次譯南昌：百花洲文藝出版社，1997

[7][10]周來祥走向讀者——接受美學的理論淵源及其獨特貢獻[J]貴州社會科學，2011（8）：4，12

[8]李玉，郭鳳嗚中國經(jīng)典著作動畫改編的出路——從《木蘭》《大圣歸來》中“陌生化”與“反英雄”的結(jié)合運用說起[J]四川戲劇，2016（7）

[9]李啟軍英雄崇拜與電影敘事中的英雄情結(jié)[J]北京電影學院學報，2004（03）.