《于成龍判牘》的內(nèi)容及其文獻(xiàn)價(jià)值論略

常佩雨，金小娟

(1.中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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《于成龍判牘》的內(nèi)容及其文獻(xiàn)價(jià)值論略

常佩雨1，金小娟2

(1.中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

摘要：于成龍是清代康熙年間著名廉吏?！队诔升埮袪肥且徊壳宄跖袪┻x集，它包括婚姻案件(10個(gè))、田債糾紛(7個(gè))、犯奸案件(6個(gè))、賊盜案件(3個(gè))、胥吏犯案案件(3個(gè))及其他案件(4個(gè))等共計(jì)33個(gè)案件。該書(shū)具有多方面的價(jià)值：展現(xiàn)清代早期司法判案的規(guī)范與法、理、情等因素綜合作用下的具體判案過(guò)程，具有法律史意義；是我國(guó)判牘文學(xué)的范本，刻畫(huà)形象鮮明，各類(lèi)修辭并用，語(yǔ)言文采與清明并舉，駢體、散體交替使用，情、理、法兼容多具閱讀趣味，展現(xiàn)了清代判牘文學(xué)的新發(fā)展；反映了社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、文化、道德人情狀況，具有一定的史學(xué)價(jià)值；反映了清初社會(huì)變化與復(fù)雜人際關(guān)系，具有其社會(huì)學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：于成龍判牘；內(nèi)容；文獻(xiàn)價(jià)值；法學(xué)；判牘文學(xué)

于成龍(1617-1684)，字北溟，別號(hào)于山，山西永寧(今山西省方山縣)人[1-4]，清初著名廉吏。其先世于坦仕明朝，弘治中葉，官至都御史。父時(shí)煌授鴻臚寺序班，居鄉(xiāng)力行孝義，有長(zhǎng)者之風(fēng)。成龍性情莊毅，不茍言笑，才智過(guò)人，吃苦耐勞，人所不及?！败|干修偉，紅頰隆準(zhǔn)，美髭髯，精神炯炯四映”[5]。他嗜好讀書(shū)，“為學(xué)務(wù)效實(shí)行，不屑于詞章之術(shù)”。曾說(shuō)：“學(xué)者茍識(shí)得道理，埋頭去作，不患不到圣賢地位。”[6]爾后，此言成為其座右銘。于成龍四十五歲步入仕途，歷任知縣、知州、知府、江防道、按察使、布政使、巡撫、兵部尚書(shū)、右副都御史、總督等重職。因他居官“精吏治，鉤摘奸宄，罔敢匿伏，尤以清節(jié)著名”[7]，并“以文吏而擅武略，屢著奇勛”[7]，深受士民的愛(ài)戴。康熙帝玄燁稱(chēng)譽(yù)他為“天下廉吏第一”。于成龍所作條陳、奏議、勸諭、文章、詩(shī)詞等，生前由其門(mén)人編輯為《于山奏牘》(七卷，附詩(shī)詞合選一卷)；[3]后二十余年，吳人蔡方炳集其文告為《于清端公政書(shū)》(八卷，外集一卷、首一卷、續(xù)集一卷)，以于成龍為官經(jīng)歷為序，后附錄前人所記于氏治績(jī)。

《于成龍判牘》，是民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一部判牘選集。該書(shū)題名《清代名吏于成龍判牘》，書(shū)內(nèi)則作“于成龍判牘菁華”。正文存“虞山襟霞閣主編纂，衡陽(yáng)秋痕廔主加評(píng)”字樣。從判牘內(nèi)容看，該書(shū)應(yīng)是于成龍的作品。

一、《于成龍判牘》的內(nèi)容

該書(shū)內(nèi)容可分為六類(lèi)： 一是婚姻案件，如婚姻不遂，夫婦不協(xié)，代飾新郎，控媳忤逆，以良作妾，一女兩嫁，請(qǐng)求再醮，祝壽起禍，控告悍媳，控婦兇悍等；二是田債糾紛，如欠債誣陷，兩姓械斗，爭(zhēng)奪嗣產(chǎn)，購(gòu)貨爭(zhēng)執(zhí)，索債被毆，強(qiáng)奪耕牛，錢(qián)債糾葛等；三是犯奸案件，如重懲淫尼，懲辦娼妓，爭(zhēng)奪婦女，男扮女裝，調(diào)戲寡婦，誣告強(qiáng)奸等；四是賊盜案件，如索詐行兇，誘拐兒童，土豪詐財(cái)?shù)?；五是胥吏犯案案件，如侵蝕公款，吞沒(méi)存款，胥吏作奸等；六是其他案件，如爭(zhēng)葬母柩，糞污衣服，聚賭牟利，土豪纏訟等。[8]

二、《于成龍判牘》的文獻(xiàn)價(jià)值

作為留存至今為數(shù)不多的于成龍文獻(xiàn)之一，《于成龍判牘》具有多方面的價(jià)值。

1.《于成龍判牘》既展現(xiàn)了清代早期司法判案的規(guī)范，又展示了法、理、情等多種因素綜合作用下的具體判案過(guò)程，具有法律史意義。

于成龍判案，常常綜合考慮情理因素，人情、情實(shí)、天理、道理等兼顧，具有一定的靈活性。在不同的案件里，情或理占有不同的地位，而各有側(cè)重。如首篇《婚姻不遂之妙判》的判詞，就能在司法判案過(guò)程中，多方考慮世事人情，而加以法官的主觀(guān)判斷：

關(guān)雎詠好逑之什，周禮重嫁娶之儀，男歡女悅，原屬恒情。夫唱婦隨，斯稱(chēng)良偶。錢(qián)萬(wàn)青譽(yù)擅雕龍，才雄倚馬；馮婉姑吟工柳絮，夙好針神。初則情傳素簡(jiǎn)，頻來(lái)問(wèn)字之書(shū)；則繼[繼則]夢(mèng)穩(wěn)巫山，竟作偷香之客。以西席之嘉賓，作東床之快婿。方謂情天不老，琴瑟?dú)g諧。誰(shuí)知孽海無(wú)邊，風(fēng)波忽起。彼呂豹變者，本刁頑無(wú)恥，好色登徒，恃財(cái)勢(shì)之通神，乃因緣而作合，婢女無(wú)知，中其狡計(jì)。馮父昏聵，竟聽(tīng)讒言，遂以彩鳳而隨鴉，乃使張冠而李戴。婉姑守貞不二，至死靡它。揮頸血以濺兇徒，志豈可奪？排眾難而訴令長(zhǎng)，智有難能。

仍宜復(fù)爾前盟，償爾素愿。月明三五，堪諧夙世之歡；花燭一雙，永締百年之好。馮汝棠貪富嫌貧，棄良即丑，利欲熏其良知，女兒竟為奇貨。須知令甲無(wú)私。本宜懲究，姑念緹縈泣請(qǐng)，暫免杖笞。呂豹變刁滑紈褲，市井淫徒，破人骨肉，敗人伉儷，其情可誅，其罪難赦。應(yīng)予杖責(zé)，儆彼冥頑。此判。這篇判詞始終在敘述事實(shí)。依據(jù)常理，殺傷他人需要重懲。而于氏的判詞開(kāi)始對(duì)錢(qián)萬(wàn)青、馮婉姑戀情極力贊美，語(yǔ)言中充滿(mǎn)著對(duì)這對(duì)戀人的深切同情，以及對(duì)拆散鴛鴦的馮父、呂豹變的痛恨。判詞既對(duì)才子佳人的婚約極力認(rèn)可，也為馮婉姑的抗婚刺殺行為作了辯解，稱(chēng)呂豹變是“刁頑無(wú)恥，好色登徒”，褒揚(yáng)馮婉姑“守貞不二，至死靡它”，自然而然地顯示了對(duì)女方刺殺行為的開(kāi)脫。依據(jù)大清律例，“男女婚姻”律文對(duì)已有的婚約或男女私約的婚姻關(guān)系給予保護(hù)，“未成婚者，仍依原定；已成婚者，離異”。于成龍使用大量充滿(mǎn)褒貶色彩的詞匯，既照顧到了案件中的“情實(shí)”，又顧及到了“人情”。判詞最后對(duì)馮父“暫免杖笞”，就是在成全替父求情的馮婉姑的孝心，褒揚(yáng)孝女。整篇判詞，既有法律依據(jù)，更有對(duì)“人情”、“天理”的綜合考量。

《于成龍判牘》通過(guò)判詞宣揚(yáng)了注重情理、尊重法律、重視人倫教化的司法精神，是考察清初司法判案的具體樣本。判牘也反映了在儒家思想的影響下，我國(guó)法律發(fā)展的特殊路徑。

《于成龍判牘》展現(xiàn)了儒家追求“無(wú)訟”的法律觀(guān)念。[8]《論語(yǔ)》云：“子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也，必有，使無(wú)訟乎？”天下無(wú)訟是儒家法律思想的最高追求。儒家相信“人性本善”，堅(jiān)持“重教化，省刑罰”，以悲天憫人的情懷，用斷案決獄的方式懲惡揚(yáng)善勸睦止?fàn)?，教?dǎo)百姓珍惜睦鄰，愛(ài)護(hù)親友，愛(ài)惜身體發(fā)膚；兼以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教化，教導(dǎo)百姓知書(shū)達(dá)禮孝敬父母，凡事以和為貴化干戈為玉帛，以達(dá)到天下太平無(wú)訟無(wú)爭(zhēng)的崇高境界。“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。懂得禮樂(lè)自然道德高尚，孝敬父母自然忠君愛(ài)國(guó)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也……孝弟也者，其為仁之本與”。天下人人孝敬父母，自然愛(ài)惜身體發(fā)膚，推己及人，不會(huì)作奸犯科。如此則夫妻相敬如賓，兄友弟恭，父慈子孝，朋友有信，上下有序，整個(gè)社會(huì)各安其位各守其分，無(wú)人作奸犯科、為小利而損仁義。如此則可達(dá)到大道之行，天下無(wú)訟的美好境界?！疤煜聼o(wú)訟”是判牘的精神和靈魂，是古代司法的指導(dǎo)原則，是儒家法律思想的目標(biāo)?！队诔升埮袪分?，至少有五個(gè)案件，沒(méi)有做出具體判決，如：

《祝壽起禍之妙批》：“故候驗(yàn)傷，集訊察奪?！?/p>

《控告悍媳之妙判》：“候即飭差拘案，訊究不貸。”

《索債被毆之妙批》：“姑據(jù)扭毆成傷，候傳驗(yàn)集訊察奪?！?/p>

《侵吞公款之妙批》：“應(yīng)先於傳案日，立下切結(jié)，俾訊結(jié)后，汝無(wú)所逃罪。”

《胥吏作奸之妙判》：“密飭干役，將猾吏胡安之拘押審辦?！?/p>

案件的最后結(jié)果如何，如今不得而知。或許隨后原告撤回了訴訟。此外，于成龍?jiān)趯徖戆讣r(shí)，有時(shí)甚至?xí)鲃?dòng)勸告原告撤回訴訟。如：

《誣告強(qiáng)奸之妙批》：“爾知強(qiáng)奸者犯何罪乎？誣告強(qiáng)奸者，又犯何罪乎？爾速收爾妄念，依本縣訓(xùn)諭，或即抄錄本縣此批，與孫和順商議，要彼始亂終成，庶尚可挽回，不至墮落到底。若必欲誣告強(qiáng)奸，妄冀非分，則本縣不難提集人證，切實(shí)審斷?？譅柌惶卣疾坏奖阋?，抑且受重戾也?！?/p>

《強(qiáng)奪耕牛之妙批》：“姑念鄉(xiāng)愚，暫免拘究，仰即回家安分，毋再多瀆，以干重戾。至耕牛一節(jié)，仍照地保調(diào)處辦理可也?！?/p>

《土豪纏訟之妙批》：“若妄思爭(zhēng)訟，飾詞干瀆，本縣先將爾拘案懲辦，以為恃勢(shì)欺凌寡孤者之儆戒。勿謂本縣操心忠厚，可以身嘗試也?！?/p>

無(wú)論是威逼、利誘，還是勸告以情理，警示以法律，無(wú)論是對(duì)訴訟置之不理，還是威脅原告使其撤訴，目的只有一個(gè)——無(wú)訟。這些案件中，更明白表現(xiàn)出，于成龍所追求的，是天下無(wú)訟的平和境界。

2.《于成龍判牘》是我國(guó)判牘文學(xué)的范本，展現(xiàn)了清代判牘文學(xué)的新發(fā)展。

中國(guó)判牘文學(xué)發(fā)展到清代，逐漸形成了一些特點(diǎn)。[9]尤為突出的是，判牘形式趨于文學(xué)化。判牘是嚴(yán)肅的公文，應(yīng)該如實(shí)敘述案情嚴(yán)格依法決斷。但司法語(yǔ)言用于判詞，會(huì)顯得呆板枯燥，沒(méi)有說(shuō)服力。古代判詞往往將某些文學(xué)化的手法引入判詞之中，使得判牘文采飛揚(yáng)、辭藻華麗，引經(jīng)據(jù)典、對(duì)仗工整，使得本應(yīng)嚴(yán)肅的判牘顯得文理兼容、詞情并茂，充滿(mǎn)濃郁的文學(xué)色彩?！队诔升埮袪肥且粋€(gè)典型范本。

《于成龍判牘》在文體上駢體和散體交替使用。散文，即散體行文，是指行文運(yùn)句散而不整，奇而不偶，長(zhǎng)短錯(cuò)落，無(wú)韻律限制的散體文章，它較少用典，不尚藻飾。散體注重情感外放與結(jié)構(gòu)舒宕，文風(fēng)敦樸而文氣陽(yáng)剛，言辭莊重典雅，力戒浮夸，重在說(shuō)理。其優(yōu)勢(shì)在于文氣流暢沒(méi)有約束，語(yǔ)言質(zhì)樸、氣勢(shì)旺盛，能自由表達(dá)思想和情感。駢文，即駢體文章，是指以麗辭藻飾、對(duì)仗排偶、工于用典為形式特征，它是產(chǎn)生并成熟于六朝時(shí)期的一種新體文章，多用駢四儷六。駢文不及詩(shī)詞等韻文講究格律，卻比散文更重形式，是介于散文和韻文之間的文體。駢體注重文意內(nèi)斂與結(jié)構(gòu)詳密，文風(fēng)靈動(dòng)而文氣陰柔，言辭華麗，不避繁冗，重在渲情。駢文最大的特點(diǎn)是儷辭和對(duì)偶。魏晉六朝是駢體文的形成與成熟期，這種文體的成熟與盛行，使文章對(duì)于形式美的追求，也必然反映到公文中來(lái)，使公文兼具實(shí)用和審美的雙重性質(zhì)。駢體和散體各有所長(zhǎng)亦各有所短，不可偏廢，“駢中無(wú)散，則氣壅而難疏；散中無(wú)駢，則辭孤而易瘠。兩者但可相成，不可偏廢”。真正能流傳至今的判牘，大多駢中有散，駢散并用?！队诔升埮袪纷鳛榕袪┪膶W(xué)發(fā)展到清代的典型，其語(yǔ)言駢散結(jié)合，而又通俗明白，刻畫(huà)形象鮮明，展現(xiàn)了于成龍的廉吏形象與形形色色社會(huì)角色。如《侵吞公款之妙批》的批詞：

稟悉。陶大年任恤嫠局之長(zhǎng)，由全縣士紳公推，非本縣一人之意。視事以來(lái)，輿情有褒無(wú)貶，而陶又矢忠矢慎，每日必將捐款罰款數(shù)目，以至一切開(kāi)支，無(wú)不造送四柱清冊(cè)，送縣匯核，并分送學(xué)官及捐款人民各處，以憑查核，從無(wú)有以隱匿來(lái)言者。且如此辦法，亦無(wú)從隱匿。該民本為該局司事，此中情偽，豈不之知？乃妄操流言，遽爾投牒，是誠(chéng)何心？豈以被陶辭退之故，不慊於心，而借此以為報(bào)復(fù)耶？使果如此者，則爾誤矣。陶大年之操守，舉邑?zé)o間言，萬(wàn)無(wú)臨時(shí)改其常態(tài)，於明目張膽下，隱匿二百元，而且即令捐款人自身改送至私宅之理。使?fàn)枮榫杩钊耍负醪辉?？況捐款人又何以與管門(mén)者言及，而管門(mén)者又何以知其為送至私宅？凡此種種，均屬不盡不實(shí)之處，一望而非真實(shí)。爾既出首投控，獨(dú)不慮及此乎？本縣恐爾報(bào)復(fù)之心甫萌，而反坐之罪已成。至此爾真愈欲報(bào)而愈不能報(bào)矣。故曰汝又誤矣。天下事不外一情理，理之所無(wú)者，惟[情]或有之。若爾今所控者，實(shí)出於情理之外。須知陶大年之廉潔，全縣無(wú)兩，必不為此侵蝕公款之事。即使陶大年而為一貪污昏庸之人，亦決無(wú)敢冒不韙，令捐款人自行代為隱匿、代為致送之理。雖三尺童子，有以知其不然。乃爾報(bào)復(fù)心切，遽爾掇拾此無(wú)根之談，以訟公庭。本縣不暇為汝責(zé)，正為汝憐。本應(yīng)立予申斥，以儆妄言。繼念事關(guān)公款，且關(guān)陶大年令名，不能不一為澈究。姑候傳提各方到案，并將恤嫠局每月稟報(bào)清冊(cè)，宣示各界。一以服汝之心，一以顯陶大年之操守。但爾既膽敢具控，應(yīng)先於傳案日，立下切結(jié)，俾訊結(jié)后，汝無(wú)所逃罪。否則，一以灰賢者之心，一以長(zhǎng)攻訐之習(xí)，地方上尚有寧日？將見(jiàn)不肖者紛紛布達(dá)，賢者避之。若浼其害，胡可設(shè)想？本縣前曾到恤嫠局，亦一再與汝相晤，覺(jué)汝之為人，尚無(wú)大謬；言語(yǔ)舉止，亦不似浮滑者之所為。聞陶大年把汝辭退，心竊怪之。今而后始知陶之目光為不虛，其識(shí)力勝本縣多多也。此批。

這里語(yǔ)言通俗易懂，通過(guò)小吏誣告，刻畫(huà)了陶大年的廉吏形象。對(duì)陶大年的肯定，也表明了于成龍的價(jià)值判斷。

《于成龍判牘》注重使用各類(lèi)修辭，語(yǔ)言既講究文采，又表意清楚明白，文采與清明并舉，增添了判文的文學(xué)性，客觀(guān)上也具有社會(huì)教化與文化普及作用?！拔牟伞保粗v究辭章，注重辭藻，卻不必刻板地具引律文?！扒迕鳌?，即清楚明白，語(yǔ)言質(zhì)樸，少有修飾。古代判詞不僅要敘述案情、說(shuō)明理由，依法作出判決，還要以公正清明的判詞懲惡揚(yáng)善，教化百姓，以宣揚(yáng)有惡必懲、有善必報(bào)的天地大道，勸誡百姓莫做傷天害理之事，所以判詞的行文綜合運(yùn)用多種手法。敘述案情時(shí)，應(yīng)用清明的筆法，簡(jiǎn)單扼要地講明案件的前因后果，在說(shuō)理時(shí)參以文采，以理服人，以情動(dòng)人，用感人肺腑的語(yǔ)言、毋容置疑的氣勢(shì)使判詞深入人心，達(dá)到宣傳法制道德、教化普通百姓的目的。如《祝壽起釁之妙批》：

稟悉。據(jù)稱(chēng)該民於五月十六日前赴陳家祝岳母之壽，未婚妻舅陳毛金因與其堂兄祿生飲酒爭(zhēng)論，遂至互毆。該民上前相勸，被毛金用鐵鏟柄打傷胸脅各部。該民未婚妻秀全，亦幫同毛金從旁?xún)礆?。事后該民邀同媒妁，前往理論。反恃?qiáng)不服，要求退婚等情。喊訴前來(lái)，事屬創(chuàng)聞，情尤可異。夫該民與毛金、即舅也，秀全、該民未婚妻也，縱謂友於篤愛(ài)，寧能伉儷忘情？況該民與陳姓本潘楊之舊戚，聯(lián)秦晉之新歡，情好方殷，猜嫌胡起？彼祿生與毛金以一堂之棣萼，操同室之干戈，杯酒成仇，謔言起釁，捧來(lái)祝嘏之霞觴，萊班舞彩，飛去當(dāng)筵之鐵棒，嬌客遭殃。未締有情之眷，先罹無(wú)妄之災(zāi)。以妹夫而作仇人，抑何無(wú)賴(lài)？助阿兄而毆夫婿，未免寡情。方謂白首相期，好逑淑女，誰(shuí)知紅絲錯(cuò)系，反作冤家。事既異乎尋常，情尤深夫疑竇。姑候驗(yàn)傷，集訊察奪。此批。

判牘寫(xiě)刁作仁前往未婚妻家祝岳母壽反而遭打，綜合使用了對(duì)仗、用典、反問(wèn)等修辭手法，駢散結(jié)合，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詼諧有趣，啟人深思。

古代判牘，因其春秋決獄的手法，參以引經(jīng)據(jù)典，既不違反法意，又合于情理，可謂天理、人情和國(guó)法和諧統(tǒng)一。[9]《于成龍判牘》思想上情、理、法兼容并蓄，許多判牘與社會(huì)倫理密切相關(guān)，展現(xiàn)了情理法斷案的傾向，增添了讀者的閱讀趣味。好的法律應(yīng)該既合情又合理。斷案決獄也應(yīng)該既合乎律法又合乎情理。理是天理、天道，好的法律順應(yīng)天意，故必然合理。情是基于儒家“五倫”而推而廣之的“人情”，是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在，人類(lèi)文明賴(lài)以延續(xù)的根本。同時(shí)，“人情又是解釋制定法的基準(zhǔn)”[10]，所以“法意、人情，實(shí)為一體，殉人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣”[11]。好的古代官員在審理案件時(shí)“依傍法理，斟酌人情，平心理斷”，作出的判斷自然“據(jù)法援情而合于理”，“法理情三者各序其位而致中和，最終達(dá)到結(jié)案息訟的目的”。[12]儒家法律思想的根源是禮。周公之禮，將禮作為與法律并行的準(zhǔn)則，并強(qiáng)調(diào)德主刑輔出禮入刑。后來(lái)孔子繼承周公思想，形成了一整套德主刑輔綜合為治的法律文化學(xué)說(shuō)[13]；孟子以“德主刑輔”為依據(jù)，提出了“重教化、省刑罰”的治國(guó)主張。漢武帝時(shí)，董仲舒更以儒家思想為基礎(chǔ)，兼采各家學(xué)說(shuō)而提出大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想在中國(guó)社會(huì)生活各方面占據(jù)統(tǒng)治地位。唐代《永徽律疏》的頒布施行，“標(biāo)志著中國(guó)古代封建法律儒家化的最終完成，從此奠定了中華法系禮法并用的治國(guó)模式和中國(guó)獨(dú)特的儒家法律文化”[14]。儒家講究“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，強(qiáng)調(diào)禮德為治，主張德主刑輔。這些主張反映到法律中，自然使古代中國(guó)的法律也帶上了人性化色彩。孟子“重教化，省刑罰”的主張，以禮入法使道德法律化，使中國(guó)古代法律能夠懲罰犯罪，而且還肩負(fù)著教化的責(zé)任，抑惡勸善。儒家的法律思想，是司法實(shí)務(wù)中判牘情、理、法兼容并蓄的思想根源。于成龍思想的主體是儒家思想。其判牘也表現(xiàn)了這一點(diǎn)。如《購(gòu)貨爭(zhēng)執(zhí)之妙判》：

本縣審得錢(qián)歸氏與月中桂茶食店店伙孫小弟互扭一案，一謂早已付價(jià)，一謂尚未收到，各執(zhí)一說(shuō)，未能相降；詢(xún)諸旁人，亦多異詞。本縣細(xì)核雙方情節(jié)，查核情節(jié)，雙方似均無(wú)誤。而此三百文，必由錢(qián)歸氏繳上，放在柜上，而他人乘人多事忙、雙方不及覺(jué)察，遂施其胠篋探囊之好身手，而竊取之耳。故在錢(qián)歸氏則確已繳出，而在孫小弟則確未收進(jìn)。

本縣今為爾等判：使錢(qián)歸氏再出三百文，則錢(qián)歸氏未免太冤；使月中桂認(rèn)收三百文，則月中桂亦必以人人效尤為慮，而不肯受屈。本縣現(xiàn)察在此店中購(gòu)物者，計(jì)有三百人以上，何不人人為魯仲連，出而一解此紛乎？每名一文，一鼓而三百之?dāng)?shù)可足。在出錢(qián)者，不過(guò)以一文之微，當(dāng)必?zé)o甚吝惜；而雙方爭(zhēng)端，自可平息。為計(jì)之善，莫善於此。平訟聽(tīng)獄，本縣之職；排難解紛，亦賢者之責(zé)也。此判。

此則判牘寫(xiě)錢(qián)氏因在月中桂糕點(diǎn)鋪買(mǎi)月餅忙亂中起糾紛。作者使用了《莊子》“胠篋”(行竊)、“魯仲連”行義解除糾紛等典故，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，令人解頤。于成龍判決(旁觀(guān)者)“每名一文，一鼓而三百之?dāng)?shù)可足”，這種判決因沒(méi)有確切的律例可以參考，也難以斷明事實(shí)。于成龍采取人之常情常理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理糾紛，情、理、法兼顧，具有以情理斷案的思想傾向。

3.《于成龍判牘》反映了社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、文化、道德人情狀況，具有一定的史學(xué)價(jià)值。

如《索債被毆之妙批》、《欠債誣陷之妙判》、《錢(qián)債糾葛之妙判》，記述了明清易代之際的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其帶來(lái)的民間經(jīng)濟(jì)糾紛；《兩姓械斗之妙判》，反映了民間聚族械斗的風(fēng)氣與官方的態(tài)度；《爭(zhēng)奪嗣產(chǎn)之妙批》，表現(xiàn)了大家族嫡庶子男財(cái)產(chǎn)“均分”的律例導(dǎo)向；《重懲淫尼之妙判》、《爭(zhēng)奪婦女之妙判》、《懲辦娼妓之妙判》、《調(diào)戲寡婦之妙批》，反映了清代官方對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的糾正，以及倫理道德在社會(huì)生活中的作用；大量存在的婚姻家庭領(lǐng)域的案件，如婚姻糾紛、夫婦不協(xié)、代飾新郎、控媳忤逆、以良作妾、請(qǐng)求再醮、控告悍媳、控婦兇悍等，既可能是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，更可能是歷史發(fā)展的真實(shí)斷面，具有其獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值。

此外，《于成龍判牘》還反映了清初社會(huì)變化與各類(lèi)人際關(guān)系，具有其社會(huì)學(xué)價(jià)值?！队诔升埮袪飞婕暗交閼偌彝ゼm紛、田債經(jīng)濟(jì)糾紛、作奸犯科、賊盜、胥吏犯案、聚賭牟利、土豪纏訟等多方面社會(huì)生活內(nèi)容，有助于人們考察清初的社會(huì)變化與人際關(guān)系。管中窺豹，該判牘提供了封建時(shí)代社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面。

要之，《于成龍判牘》既是法律判案的一手文獻(xiàn)，也是有趣的社會(huì)教化資料。該書(shū)既是于成龍文獻(xiàn)的構(gòu)成部分[15]，也是考察清代法律、社會(huì)、文化、文學(xué)、歷史發(fā)展等狀況的具體文本，有其重要的認(rèn)識(shí)意義。

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

中圖分類(lèi)號(hào)：K249

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)01-0028-05

作者簡(jiǎn)介：常佩雨(1975-)，男，河南商丘人，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所助理研究員，文學(xué)博士，理學(xué)博士后。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(15AZW004)；北京市社科基金重大項(xiàng)目(15ZDA13)；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2013BLS007)

收稿日期：2015-11-15

金小娟(1984-)，女，河南洛陽(yáng)人，鄭州大學(xué)文學(xué)院教師，文學(xué)碩士。《于成龍判牘》中，多是家庭糾葛、鄰里糾紛等民事案件。于成龍對(duì)這些民間糾紛的判決處理，展示了他作為一代名吏、廉吏的審判風(fēng)格。