淺談納雍縣苗族蘆笙舞滾山珠的表演形式與社會(huì)功能

竺思穎

摘要：苗族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，且歷史是一部由北向南的遷徙史，苗族在漫長(zhǎng)的遷徙跋涉進(jìn)程中，形成了很多支系和獨(dú)特的文化。貴州省納雍縣小花苗便是苗族其中支系之一，苗族蘆笙舞“滾山珠”便是他們自己創(chuàng)造的一種能夠代表小花苗特色的文化形式和文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：蘆笙;滾山珠;表演形式;社會(huì)功能 ;民族文化

一、前言

近些年來(lái)，貴州省納雍縣苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不斷傳承與發(fā)展中，得到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和可觀的成就。然而對(duì)于偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族的音樂(lè)繼承仍然是我國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)文化的薄弱環(huán)節(jié)之一。為此，本文指在揭示納雍縣苗族“滾山珠”的表演形式和社會(huì)功能的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出對(duì)苗族音樂(lè)傳承的必要性，以至此來(lái)呼吁國(guó)家、社會(huì)對(duì)落后貧窮地區(qū)苗族音樂(lè)文化的正視和扶持。盡管現(xiàn)在正處于中國(guó)夢(mèng)時(shí)期，國(guó)家重視人民的生活和文化的發(fā)展，但還是有很多領(lǐng)域和貧困的山村音樂(lè)不被人類(lèi)完全征服和認(rèn)識(shí)，復(fù)雜的民族傳承音樂(lè)還是找不到正確的傳承方式，少數(shù)民族音樂(lè)繼承始終還是存在著較大的漏洞。因此為了更加地了解納雍縣“滾山珠”的音樂(lè)傳承教育和表演現(xiàn)狀，特對(duì)貴州省納雍縣苗族蘆笙舞“滾山珠”的表演形式和傳承進(jìn)行了調(diào)查，得出以下的結(jié)果。

二、苗族蘆笙舞的起源

（一）蘆笙的由來(lái)

蘆笙是貴州省內(nèi)許多少數(shù)民族共有的民族民間樂(lè)器之一。[1]但最喜歡以蘆笙來(lái)慶祝和展現(xiàn)自己民族特色文化的數(shù)苗族居多、苗族人非常喜歡蘆笙，因此蘆笙成為苗族的主要器樂(lè)之一。蘆笙源遠(yuǎn)流長(zhǎng)根據(jù)文獻(xiàn)記載在我國(guó)蘆笙始見(jiàn)于唐朝，盛行于宋元明清時(shí)期在（詩(shī)經(jīng)）曾有龠歌笙舞的詩(shī)句。郭沫若在考證殷商文物時(shí)、殷墟甲骨文的“和”字，考證是一種小笙樂(lè)器，可見(jiàn)在我國(guó)殷商時(shí)期就有了蘆笙。1966年云南省祥云縣大坡邦村出土了至今云南省最早的青銅葫蘆笙一把，奇怪的是這把青銅葫蘆笙只有一個(gè)孔，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家認(rèn)定有可能是春秋初期的樂(lè)器，這說(shuō)明蘆笙由春秋到西漢時(shí)期仍在不斷地演變。1990年河南省信陽(yáng)出土一件五管孔葫蘆笙，[2]《苗族文化史》（1147頁(yè)）說(shuō)：從先秦時(shí)期的苗族分支史記載、和后來(lái)苗族的向南遷徙史中表明，苗族的六管蘆笙或許在先秦時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。

（二） 蘆笙舞的形成

苗族蘆笙舞是一種古老的民族傳統(tǒng)舞蹈，并與苗族生活習(xí)俗、苗族歷史、苗族文化藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，畢節(jié)市納雍縣的小花苗蘆笙舞“滾山珠”[2]原來(lái)名叫“地龍滾荊”，苗族語(yǔ)言語(yǔ)稱(chēng)為“子落朵”。“滾山珠”是納雍縣豬場(chǎng)苗鄉(xiāng)一帶苗家神奇，是當(dāng)?shù)孛缱遄跃幬璧钢?、傳說(shuō)是苗族祖先遷徙到貴州時(shí)，高山深澗、崇山峻嶺、寸步難行，強(qiáng)壯的苗族青年用身軀滾到荊棘叢中，開(kāi)出一道道暢通的道路，讓老人孩子順利通過(guò)、后來(lái)苗族青年男女特意編排了“滾山珠”以這支舞蹈來(lái)紀(jì)念英勇奮斗的苗族祖先。

三、“滾山珠”的表演形式

（一）表演技術(shù)難度高

具有民族代表性的“滾山珠”舞蹈一般都是在年頭和年尾慶?；蛘咴谙矐c業(yè)余之時(shí)給父老鄉(xiāng)親表演，表演者多是單人或兩三人進(jìn)行表演。其中的表演特色是表演時(shí)動(dòng)作不管有多么的危險(xiǎn)或艱難，參演“滾山珠”的人必須手持著蘆笙一邊口吹蘆笙音樂(lè)、一邊保持蘆笙不離口音樂(lè)不能間斷，蘆笙和舞步從開(kāi)始到最后自始至終相依相伴、相互間進(jìn)行配合與協(xié)調(diào)。 “滾山珠”的動(dòng)作比較危險(xiǎn)，最主要的是以一個(gè)“滾”字來(lái)突出它的難。在表演“滾山珠”的過(guò)程中參加演出的演員都必須把頭立于地上，以腳彎曲成弧形放于另一演員頭邊。順時(shí)針旋轉(zhuǎn)180度后雙腳升起，之后兩人相互配合做中心軸其他演員則相繼爬上，表演技術(shù)難度較高。

（二）表演形式多樣

“滾山珠”是考驗(yàn)苗家青年熱血奮斗的象征、是歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)，[3]它的表演動(dòng)作主要有“蜻蜓點(diǎn)水”“駿馬奔馳”“打場(chǎng)”“地龍滾荊”即“滾地龍”等動(dòng)作造型。現(xiàn)今為止“滾山珠”已在“滾地龍”的基礎(chǔ)上衍生出了很多種動(dòng)作技巧，主要有“射雁”“二人倒立”或“三人倒立”“翻跳擺舞”“雙樹(shù)飛燕”“腹上搭橋走”“過(guò)獨(dú)木橋”“腹上倒立爬”“地上倒立走”“疊羅漢拳”“側(cè)臉?lè)怼薄扒翱辗薄昂罂辗薄翱辗沽ⅰ薄岸舜驖L”“錦雞展翅飛”“蛤蟆亮肚跳”等動(dòng)作造型。舞步有“單縮腳”“點(diǎn)提旋”“轉(zhuǎn)步”“雙彈步”“縮步”“躍步”“跑步旋轉(zhuǎn)360度”等。

四、“滾山珠”的社會(huì)功能

（一）思想道德教育、傳承民族歷史文化

古老的苗族社會(huì)是沒(méi)有文字的，但是一直有一個(gè)習(xí)俗的規(guī)定，就是兒童時(shí)代起必須學(xué)習(xí)吹蘆笙。不僅是因?yàn)樵?、娛?lè)方面、求偶之際、婚嫁時(shí)期、等場(chǎng)合都要用蘆笙，最主要的是通過(guò)學(xué)習(xí)苗族蘆笙舞、了解苗族的遷徙歷史、掌握自己民族的信仰與行為生活模式，強(qiáng)化苗族的傳統(tǒng)文化知識(shí)?！皾L山珠”（子落朵）舞蹈的編排成功后，就在畢節(jié)市（包括六盤(pán)水市）兩地區(qū)廣為傳播，不僅是兩地苗族族熱愛(ài)的舞蹈，更是當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族都喜愛(ài)的舞蹈之一，甚至節(jié)慶時(shí)有些漢族朋友都在學(xué)習(xí)、和試跳這種特殊的舞蹈。這直接體現(xiàn)了“滾山珠”（子落朵）思想道德教育，和道德傳承的社會(huì)功能。

在傳承歷史文化過(guò)程中，苗族沒(méi)有文字，所以口傳身授便是教學(xué)的主要方式之一。每當(dāng)?shù)矫缒陼r(shí)候苗族頭領(lǐng)都將以口說(shuō)的方式、將苗族幾千年的物質(zhì)精神文化傳承給下一代。不管是用什么方式傳承，繼承都是整個(gè)苗族的歷史文化及發(fā)展現(xiàn)狀，這是維持苗族生存的生命線，是傳承文化、促進(jìn)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)的精神與源泉。因此，“滾山珠”進(jìn)一步促進(jìn)了民族文化精神的傳承。

（二）融洽關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧

苗族民間廣為流傳這樣的俗話：“蘆笙一響，腳桿就癢”“蘆笙不響，五谷不長(zhǎng)”[5]“苗家不吹笙”眾人不安心。“滾山珠” 作為小花苗的代表給六盤(pán)水市及納雍縣人民帶來(lái)了、幸福、快樂(lè)以及友誼團(tuán)結(jié)的合作的精神、每年的豐年過(guò)節(jié)，或者婚嫁之時(shí)還有蓋樓房的時(shí)候，或祝賀老人生辰時(shí)，同時(shí)為了祝賀生產(chǎn)勞動(dòng)的豐收勝利，苗家青年男女沉浸在快樂(lè)友誼的生活氣氛里。相互間通過(guò)表演蘆笙舞“滾山珠”人們交流感情增進(jìn)了知識(shí)文化了解，族群與族群之間聯(lián)系更加密切。這樣進(jìn)一步融洽了苗族人民的友好關(guān)系，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。

現(xiàn)今建設(shè)苗族和諧生活環(huán)境，是發(fā)展中國(guó)夢(mèng)的組成部分之一、苗族古老的語(yǔ)言文化知識(shí)、是促進(jìn)民族交流的重要基礎(chǔ)。少數(shù)民族文化亦是中華民族文化的一部分，它反映了少數(shù)民族的價(jià)值取向和思想觀念，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)和發(fā)展中國(guó)夢(mèng)起著重大作用。因此，少數(shù)民族遺傳下來(lái)的民族特色，也是構(gòu)建社會(huì)和諧的重中之重。

“滾山珠” 是納雍縣苗族文化的精神支柱，亦是少數(shù)民族多元文化的象征，同時(shí)也是苗族特有的傳承文化項(xiàng)目之一，它具有喚醒苗族人民的情感、同時(shí)也能促進(jìn)交流與合作，作為一種公共的文化行為，蘆笙舞“滾山珠（子落朵）”也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗敲缱宓幕ㄒ?，這便對(duì)構(gòu)建苗族社會(huì)和諧起著重要作用。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)苗族蘆笙舞“滾山珠”的淺談我深刻地體驗(yàn)到，蘆笙不僅是在生活中給青少年帶來(lái)傳情的通訊工具，它更是體現(xiàn)民族精神的支柱，傳承是中華民族的美德，是祖先幾千年來(lái)的循循教導(dǎo)，而“滾山珠”便融入了民族的鮮血和激情、作為少數(shù)民族我感到自豪。

“滾山珠”是納雍縣小花苗族特有的文化之一，它具有喚醒苗家懶惰青年的功能、同時(shí)也能促進(jìn)人與人之間團(tuán)結(jié)合作的精神，作為一種公共的文化行為，通過(guò)表演和參與來(lái)展現(xiàn)民族的精神和價(jià)值觀，對(duì)于社會(huì)建設(shè)和社會(huì)和諧有著重要作用。我深信在不久的將來(lái) “滾山珠”會(huì)更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊再祥.試析貴州苗族笙舞的文化的審美特征[J].貴州民族研究，1991（1）：85-93.

[2]李延貴.苗族歷史與文化[M].北京：中央民族出版社，1996.

[3]李校熊.中國(guó)傳統(tǒng)蘆笙樂(lè)器文獻(xiàn)探微[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2000（4）：15-18.

[4]王松濤.貴州苗族蘆笙舞表現(xiàn)形式和文化價(jià)值的研究[J].六盤(pán)水師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（4）：17-20.

[5]李躍.貴州苗族蘆笙舞“滾山珠”的生態(tài)與發(fā)展[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010（4）：171-172.