非遺傳承與高職藝術(shù)教育結(jié)合的可行性研究

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化中的精華，雖然近年來(lái)已經(jīng)得到了充分的保護(hù)，但是從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，仍需要新的傳承基地和傳承人。高校作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的智力庫(kù)和人才庫(kù)正是最佳選擇。鑒于此，本文將對(duì)珠海非遺三灶民歌與珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的互動(dòng)進(jìn)行深入研究，以期對(duì)其他地區(qū)的非遺保護(hù)起到一定的啟示和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校傳承 可行性 實(shí)施路徑

一、三灶民歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

三灶民歌是珠海地區(qū)最具代表性的民歌形式，它歷史悠久、內(nèi)容豐富，并入選了廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，雖然地方政府和社會(huì)各界都對(duì)其傳承和發(fā)展提供了多方面的幫助，但是從整體來(lái)看情況仍然不容樂(lè)觀，其中最大的難題就是后繼無(wú)人。老藝人日漸衰老，年輕人則因?yàn)閷W(xué)習(xí)三灶民歌難以獲得良好的經(jīng)濟(jì)收益而敬而遠(yuǎn)之。因此，盡快培養(yǎng)一支數(shù)量足、質(zhì)量高的專業(yè)人才隊(duì)伍，成了三灶民歌發(fā)展的關(guān)鍵所在。

二、三灶民歌進(jìn)校園的可行性

地方高校作為一個(gè)地區(qū)的高等學(xué)府，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，因此將三灶民歌引入校園不僅是可行的，更是必要的。首先，這有利于三灶民歌自身的傳承?！胺沁z的教育傳承是今后非遺發(fā)展的主要工作，高等教育肩負(fù)文化傳承、人才培養(yǎng)的義務(wù)和責(zé)任，是非遺教育傳承的重要載體?！盵1]當(dāng)下的三灶民歌在傳承和發(fā)展中，面臨著嚴(yán)重的人才短缺問(wèn)題，而高校音樂(lè)院系的師生普遍具有音樂(lè)知識(shí)和技能，正是學(xué)習(xí)三灶民歌的最佳人選。并且高校教師可以將三灶民歌作為科研項(xiàng)目，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并將研究成果及時(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。目前，已有多家高校在三灶民歌的科研方面獲得了突破性進(jìn)展，值得學(xué)習(xí)和借鑒。其次，這有利于學(xué)生個(gè)人的就業(yè)和發(fā)展。近年來(lái)，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)不再是個(gè)別現(xiàn)象，之所以出現(xiàn)這種情況，除了社會(huì)大環(huán)境的影響外，學(xué)生自身的知識(shí)和技能不足也是一個(gè)重要原因。通過(guò)對(duì)三灶民歌的學(xué)習(xí)，不僅可以讓學(xué)生的知識(shí)和技能得到擴(kuò)展，而且可以在畢業(yè)后投身到與三灶民歌相關(guān)的活動(dòng)中去，不僅可以順利就業(yè)，更為個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、三灶民歌進(jìn)校園的實(shí)施路徑

（一）確立教學(xué)目標(biāo)

將一項(xiàng)新的教學(xué)資源引入教學(xué)中后，首先要予以明確的教學(xué)目標(biāo)。結(jié)合實(shí)際來(lái)看，應(yīng)該將目標(biāo)定位于培養(yǎng)喜歡和熱愛(ài)三灶民歌，掌握三灶民歌理論知識(shí)和演唱技能，能夠從事理論研究、聲樂(lè)演唱的專業(yè)人才。為了實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，需要從文化、技藝和實(shí)踐三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。文化是指對(duì)三灶民歌的起源發(fā)展、民俗背景、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行全面學(xué)習(xí)；技藝是指對(duì)三灶民歌演唱技巧的學(xué)習(xí)，以熟練演唱多首三灶民歌為目標(biāo)；實(shí)踐則是要積極參與到各類三灶民歌的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，除了讓自身得到充分的鍛煉外，也使三灶民歌得到新的宣傳和推廣。

（二）科學(xué)選擇內(nèi)容

面對(duì)歷史悠久、內(nèi)容豐富的三灶民歌，在引進(jìn)校園與教學(xué)相結(jié)合的過(guò)程中，不能照單全收，而要經(jīng)過(guò)仔細(xì)與科學(xué)的選擇。對(duì)此，要從取舍和創(chuàng)新兩個(gè)角度入手，要選擇那些最具代表性、適宜性的曲目，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。創(chuàng)新是指按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，對(duì)三灶民歌的豐富和擴(kuò)展。

（三）革新教學(xué)模式

傳統(tǒng)高校的音樂(lè)教學(xué)中，多采用“講述+示范”的單一模式，這種以教師為主導(dǎo)的模式雖然可以保證教學(xué)的順利進(jìn)行，但是教學(xué)效果卻十分有限，所以要以全新的形式學(xué)習(xí)三灶民歌。例如工作室模式。學(xué)?？梢詫⒁恍┤蠲窀璧睦纤嚾苏?qǐng)進(jìn)學(xué)校，與校內(nèi)教師共同組成三灶民歌工作室，除了開(kāi)展日常教學(xué)外，工作室還面向社會(huì)，使群眾積極參與到各類演出活動(dòng)中來(lái)，既可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，又可以推動(dòng)三灶民歌的傳播。又如情境教學(xué)模式，三灶民歌是珠海勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，是特定環(huán)境下的特殊產(chǎn)物，因此學(xué)習(xí)三灶民歌的一個(gè)重點(diǎn)就是對(duì)情境的還原和復(fù)現(xiàn)，以獲得更加真切的體驗(yàn)。只有對(duì)現(xiàn)有的模式進(jìn)行革新，才能獲得理想的學(xué)習(xí)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，近年來(lái)，在政府和社會(huì)各界人士對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幫助與扶持下，包括三灶民歌在內(nèi)的各類非遺都迎來(lái)了全新的發(fā)展。為了使現(xiàn)有的成果得到鞏固和深化，還應(yīng)該繼續(xù)探索新的路徑?！皬V東省各高校有責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)起本省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的任務(wù)，探索切實(shí)可行的高校傳承新模式?！盵2]通過(guò)非遺進(jìn)校園，不僅可以培養(yǎng)新的傳承人，而且還可以推動(dòng)學(xué)生就業(yè)和學(xué)生的轉(zhuǎn)型發(fā)展，這是一個(gè)多方共贏的結(jié)果。特別是學(xué)校方面，要認(rèn)識(shí)到其中的價(jià)值和意義，將更多非遺請(qǐng)進(jìn)校園，彰顯出高校對(duì)文化發(fā)展做出的特殊貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡遠(yuǎn)慧.廣東省音樂(lè)類非遺在高校中保護(hù)與傳承的研究[J].當(dāng)代音樂(lè)，2018（10）.

★基金項(xiàng)目：本文系廣東省高職院校文化素質(zhì)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)2018年度高職文化素質(zhì)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“非遺傳承與高職藝術(shù)教育結(jié)合的可行性研究——以珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院‘三灶民歌進(jìn)校園為例”（項(xiàng)目編號(hào)：gdwh2018yb03）研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：蔡立艷，女，珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：聲樂(lè)演唱及教學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）