湘西鳳凰苗繡中氏族象征圖案的藝術(shù)特征

摘要：湘西鳳凰苗繡的藝術(shù)魅力不止在于那精湛的刺繡技藝，更讓人驚嘆的是其雋美的刺繡圖案。氏族象征圖案是鳳凰苗繡中一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，它不僅裝飾美化苗族人的日常生活，而且具有更深層次的氏族象征意義。本文將在實(shí)際調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)湘西鳳凰苗繡中氏族象征圖案的概念及藝術(shù)特征進(jìn)行詳細(xì)的分析，以期為湘西鳳凰苗繡藝術(shù)在當(dāng)下的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等問(wèn)題上提供一定的前期研究基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：苗繡 氏族象征圖案 藝術(shù)特征 文化內(nèi)涵

湘西鳳凰苗繡是藝術(shù)品格極高、地域特征極強(qiáng)的民間工藝，具有悠久的歷史和文化內(nèi)涵。鳳凰苗繡圖案是一種與苗族人民生活息息相關(guān)的日常裝飾，也是當(dāng)?shù)孛缱迦吮磉_(dá)情感必不可少的載體，更是民族文化及起源的記憶載體。因此，苗繡在兼具裝飾與實(shí)用功能的同時(shí)，隱含著更深層次的關(guān)于苗族文化及起源的氏族象征意義。

一、鳳凰苗繡氏族象征圖案概述

每個(gè)民族都有人類起源的傳說(shuō)，苗族也不例外，雖然苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，但它卻用苗繡的圖案代替文字來(lái)傳承苗族人的文明。因此，我們能夠從當(dāng)?shù)孛缱迦说拇汤C圖案中找到關(guān)于其祖先及起源的傳說(shuō)。

鳳凰當(dāng)?shù)氐拿缱宕蟛糠质羌t苗后裔，也有少數(shù)其他苗族族群如白苗、青苗等，因此，苗繡中出現(xiàn)了代表不同族群的氏族象征圖案，最具代表性的圖案有龍、蝴蝶、麒麟、鳥(niǎo)、牛等。例如當(dāng)?shù)丶t苗以龍為氏族象征符號(hào)，他們認(rèn)為苗族人是龍變化而成，龍是本民族的始祖。因此龍?jiān)诩t苗心中即象征安居樂(lè)業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、家道興隆的美好生活，更深層次的意義則是將龍作為其祖先。關(guān)于龍的圖案也豐富多彩地展現(xiàn)在紅苗的日常生活用品中，如門簾、被單和帳檐。而白苗則以蝴蝶為氏族象征符號(hào)，從苗族古歌《十二個(gè)蛋》和《妹榜妹留》的歌詞中可以得知，由楓木心孕育出的蝴蝶與“水泡”“游方”生下十二個(gè)蛋，蛋中孵化出龍、蛇、蜈蚣、老虎等動(dòng)物和人類祖先——姜央。①因此，苗族人把蝴蝶媽媽當(dāng)作本民族的始祖，將蝴蝶的圖案結(jié)合花的紋樣裝飾在苗服的圍兜、背帶、衣袖等部位。除此之外，鳳凰當(dāng)?shù)剡€有少數(shù)的青苗和其他苗族族群，這些族群之間相互交流和融合，雖然在圖案的形式和內(nèi)容上呈現(xiàn)出新的樣式，但仍然保留著各自的氏族象征符號(hào)。筆者經(jīng)過(guò)多種素材的收集，可以看到麒麟、鳥(niǎo)、牛等形象在當(dāng)?shù)孛缋C中也有出現(xiàn)。

二、鳳凰苗繡氏族象征圖案的藝術(shù)特征

（一）在形體塑造上意化自然，巧妙同構(gòu)

苗族人對(duì)自然十分崇拜，大自然中的一花、一草、一蟲(chóng)都是他們表現(xiàn)美及自然崇拜的對(duì)象。湘西鳳凰苗繡氏族象征圖案的造型和形態(tài)都是從自然物象中抽取的，但在紋樣塑造上卻并非追求真實(shí)的自然模仿，而是把苗族人自己獨(dú)特的審美情趣淋漓盡致地表現(xiàn)其中。

首先，氏族象征圖案在物象形體塑造上，并不是完全照搬自然，而是運(yùn)用寫(xiě)意的表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)出“意化自然”的藝術(shù)特征，它注重外形輪廓，運(yùn)用概括、取舍、變形及夸張等表現(xiàn)手法將物象提煉成類似剪影的形式來(lái)突出物象的神韻。如圖1的一對(duì)麒麟，苗族人在對(duì)麒麟的塑造中簡(jiǎn)化了其復(fù)雜的輪廓和形體，抽取外形神韻，注重其意象

表達(dá)，從而將繁復(fù)的形體變得簡(jiǎn)潔鮮明且更具裝飾感。在其他氏族象征圖案中，如龍、蝴蝶、鳥(niǎo)、牛等形態(tài)也不拘束于客觀本體，給人以古樸神秘又不失親切可愛(ài)的感覺(jué)，體現(xiàn)了苗族人獨(dú)特的裝飾審美能力。

其次，鳳凰苗繡的氏族象征圖案在紋樣組合方式上常使用“嫁接形”來(lái)巧妙同構(gòu)，這種“嫁接形”多姿多態(tài)，是苗繡圖案獨(dú)特的形體塑造手法。它巧妙地以形契形、異形同構(gòu)和同形異構(gòu)，通過(guò)不同形體之間的契合產(chǎn)生新的物象形體。苗族人崇拜大自然，崇拜他們的始祖，但是在描繪物象時(shí)卻不拘于固有的形態(tài)。他們可以把始祖的形象與各種自然形態(tài)巧妙地結(jié)合，衍生出各種新的生命形態(tài)，這種始祖形象與各種自然形態(tài)“互滲互生”的意識(shí)使氏族象征圖案更具神秘感和想象空間。例如在當(dāng)?shù)孛缋C中出現(xiàn)了龍與花的形體契合圖案，從圖2中可以看到龍的頭和尾與一朵花進(jìn)行嫁接，身體由幾朵花瓣組成，花瓣上又長(zhǎng)出枝與葉，形與形銜接得自然靈動(dòng)，沒(méi)有絲毫違和感。龍是氏族的象征符號(hào)，花是美好的寓意象征，二者合而為一不僅體現(xiàn)了苗族人對(duì)幸福生活的向往，還體現(xiàn)了其對(duì)本民族祖先的圖騰崇拜。除此之外，以龍為氏族象征的刺繡圖案還出現(xiàn)了龍與其他動(dòng)物的契合形，有些龍與雞進(jìn)行形體嫁接，龍的身與尾、雞的頭與腳合稱“雞龍”；有些龍與蠶進(jìn)行形體嫁接，因其身體的胖乎乎與憨厚可愛(ài)而合稱“蠶龍”。如此豐富的形態(tài)組合而成的龍與中華傳統(tǒng)象征皇權(quán)的龍相比，神秘卻不可怖、新奇卻又樸實(shí)，這種原始思維的“互滲意識(shí)”使苗族氏族象征圖案具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和創(chuàng)造力。

（二）在構(gòu)圖上依形而適，對(duì)稱韻美

首先，鳳凰苗繡氏族象征圖案在構(gòu)圖布局上根據(jù)苗服特定的位置和形狀依形而適。圖案也根據(jù)在服裝上的裝飾部位來(lái)命名，有背扇花、圍兜花、衣袖花、衣邊花、褲邊花等。如圖3的圍兜花圖案，在構(gòu)圖布局上依據(jù)圍兜上半部分的半圓形輪廓而將花、麒麟和鳥(niǎo)分別置于其中部、右下部和左上部，再用花、葉、枝紋樣來(lái)補(bǔ)充裝飾半圓。從這里可以看出多種紋樣在限定的輪廓框架內(nèi)組合精妙，整體構(gòu)圖依形而適、十分飽滿。而背扇花、衣袖花、衣邊花、褲邊花等不論何種圖案紋樣的主題，鳳凰苗繡藝人都能巧妙地處理紋樣組合的疏密關(guān)系和空間分布，創(chuàng)作出形態(tài)鮮明、繁簡(jiǎn)相宜、布局飽滿的圖案紋樣。簡(jiǎn)而言之，鳳凰苗繡氏族象征圖案依形而適的紋樣組合及構(gòu)圖方式具有獨(dú)特的美學(xué)規(guī)則，體現(xiàn)了苗繡藝人極高的審美品位。

其次，對(duì)稱構(gòu)圖在氏族象征圖案中經(jīng)?？梢?jiàn)，形成這一特征的根本原因是苗族人對(duì)“對(duì)稱美”的形式美法則的熟練把握和偏愛(ài)。從圖1的一對(duì)麒麟中可以看到其采用了左右對(duì)稱的構(gòu)圖方式，以中間為軸線，兩邊紋樣呈基本對(duì)稱，但是在補(bǔ)充構(gòu)圖的花葉圖案中采用了不同裝飾的花葉紋樣，使圖案莊重平和的同時(shí)產(chǎn)生一種“動(dòng)”感，較之完全對(duì)稱形式更富活力。這種不完全對(duì)稱的平衡感產(chǎn)生了新的對(duì)稱韻律美，其體現(xiàn)了苗族人在構(gòu)圖布局上既遵循形式美規(guī)則又自由不受約束的創(chuàng)造想象力。苗繡姑娘既不是學(xué)者，也不是專家，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的藝術(shù)培訓(xùn)，但是在刺繡構(gòu)圖布局上卻能如此精致考究，可見(jiàn)其藝術(shù)造詣之高。

（三）在色彩上五彩斑斕、鮮艷明快

“先看顏色后看花”，這是對(duì)苗族刺繡色彩上的總結(jié)。著名苗族歷史學(xué)者伍新福先生曾提到苗族“紅苗、青苗、黑苗、白苗、花苗”五大支系的說(shuō)法就是以其服飾顏色來(lái)區(qū)分的，可見(jiàn)苗族人對(duì)色彩的偏愛(ài)。苗繡用色豐富多彩，層次分明，主要有青、紅、黃、黑、白五色，然后從這五色中調(diào)和出間色，有大紅、粉紅、玫紅、紫紅、橙色、湖藍(lán)、草綠、天藍(lán)、鈷藍(lán)等多種間色，五種主色與豐富的配色搭配在圖案中呈現(xiàn)出其五彩斑斕、鮮艷明快的藝術(shù)特征。②

所謂鮮艷明快，就是用色大膽、大紅大綠、鮮艷亮麗。苗族人在刺繡配色時(shí)追求“鮮亮”，他們從大自然中提煉出五彩繽紛的色彩，又不拘泥于真實(shí)物象的固有顏色，而是根據(jù)自己對(duì)色彩的理解和氏族的審美要求進(jìn)行色彩的搭配。苗繡配色注重色彩的冷暖對(duì)比，在對(duì)比色中又以間色去協(xié)調(diào)，形成豐富的色彩層次感，使圖案既鮮艷明快又古樸絢麗。鳳凰苗族大部分是紅苗后裔，因此，當(dāng)?shù)孛缋C色彩以紅色系為主，粉色系為輔，純度較高的藍(lán)與綠作為間色；或以冷色的青、藍(lán)、白等顏色為底色，紅色、粉紅色、黃色為圖案色，藍(lán)綠作為間色。圖案整體色調(diào)就是補(bǔ)色、對(duì)比色為主，同類色間用，如紅配綠、紅配藍(lán)、粉配青、藍(lán)配黃、紅配黃等，然后又以天藍(lán)配青或綠，黃與綠間用，對(duì)比強(qiáng)烈而又富于變化的色調(diào)給人以鮮明的感受，形成濃郁且別具特色的色彩美。如圖2圍兜花圖案的色彩搭配，面料底色與主圖案花紋形成對(duì)比，然后用與背景色相近的天藍(lán)、青色作為枝葉的過(guò)渡色來(lái)協(xié)調(diào)對(duì)比關(guān)系，在色彩搭配上形成了補(bǔ)色的面積調(diào)和法，既保證各自色彩特性的同時(shí)又達(dá)到和諧?？傊?，苗繡色彩來(lái)源于自然和生活，又是對(duì)自然顏色的高度提煉和概括，是記述苗族本民族歷史和文化的特殊語(yǔ)言。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，湘西鳳凰苗繡氏族象征圖案是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，具有獨(dú)特的審美風(fēng)格，在形體塑造、構(gòu)成形式、色彩上都極具藝術(shù)魅力，有必要對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行深入研究。它是在特定的生活環(huán)境和民族文化背景中孕育出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶，其象征圖案因此具有獨(dú)特的民族地域特色，值得藝術(shù)工作者保護(hù)和傳承。

注釋：

①趙秀琴：《淺析苗族氏族文化的藝術(shù)性》，民族教育研究，2007年第4期。

②尹丹蕊，柴頌華：《苗繡色彩的美學(xué)分析》，大眾

文藝，2016年第15期。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍新福.苗族文化史[M].成都：四川民族出版社，2000：03.

[2]周乙陶.文化變遷中的苗繡[M].武漢：湖北人民出版社，2011：20-21.

[3]田魯.藝苑奇葩苗族刺繡藝術(shù)解讀[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006：16.

★基金項(xiàng)目：本文系2018年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“非遺鳳凰苗繡在文創(chuàng)產(chǎn)品中的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18C0816）的研究成果；2019年邵陽(yáng)市社科聯(lián)項(xiàng)目“微媒體背景下湘西鳳凰苗繡藝術(shù)的大眾化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YBB16）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：李玲，女，邵陽(yáng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)、民間美術(shù)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）