“臨川四夢”中夢境的超現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法

申寧寧 熊俊敏

摘要：夢是人在睡眠過程中想象的感覺、思考以及影像等，屬于一種特殊的被動體驗。歷史上許多文人墨客都對夢有一定研究，且分別對夢有不同描述。湯顯祖是明代的文學(xué)家、戲劇家，著有“臨川四夢”，分別為《南柯夢記》《紫釵記》《邯鄲記》以及《牡丹亭》。四部夢境劇作中，主要借助對人物心態(tài)以及情感的描寫，寄托作者自身的情感，體現(xiàn)了人性不同層次的需要和追求。以夢為名則體現(xiàn)了作家在現(xiàn)實生活中無法滿足的愿望，反映了現(xiàn)實與理想之間存在不可調(diào)和的矛盾。

關(guān)鍵詞：“臨川四夢” 夢境 超現(xiàn)實主義 表現(xiàn)手法

湯顯祖一生寫有“四劇”，稱為“臨川四夢”。湯顯祖對夢有一定領(lǐng)悟，將夢的題材發(fā)揮到了極致。“臨川四夢”以夢境為中心，利用夢境對故事情節(jié)進(jìn)行貫穿，并借助夢對情節(jié)進(jìn)行推動，同時將夢境與情愛線索相交織，深刻描述夢境中的種種情節(jié)，利用敘夢以及敘事的方式敘述了人物的一生?！芭R川四夢”利用寫夢的方式寄托感情，完美地詮釋了人生如夢的含義。[1]

一、利用夢貫穿情節(jié)

《邯鄲記》《南柯夢記》的故事情節(jié)均發(fā)生在夢中，對夢中所見所聞進(jìn)行記敘。兩部作品有一個共同的特點就是夢境時間較長，均敘述了主人公的一生，而現(xiàn)實中跨度又很短。《邯鄲記》中盧生夢醒時黃粱還未煮熟，而他在夢中已經(jīng)經(jīng)歷了54年，任丞相20余載，病逝時已80有余?！赌峡聣粲洝分写居阼苍趬艟持猩盍?0年，但是醒來僅是一個白日夢。夢境與現(xiàn)實之間存在較大的時間差，現(xiàn)實生活中，盧生悟道升仙以及淳于棼參悟禪機還需要很長的時間，但是通過夢境二者都實現(xiàn)了自己的愿望，使其在片刻之間經(jīng)歷了一生，對人生也有了新的感悟。[2]與現(xiàn)實相比，夢境是虛擬的，但是做夢的當(dāng)事人卻無法感知，盧生與淳于棼在夢境中經(jīng)歷了第二人生，且二人均擺脫了自己不如意的境況，經(jīng)歷了截然不同的生活。盧生被鄭四娘招為上門女婿，而后高中狀元，在官場經(jīng)歷了離奇的一生。淳于棼被招為駙馬，而后任南柯郡太守。雖然夢境中二人的遭遇與現(xiàn)實不同，但是二人自身的氣質(zhì)卻沒有改變?！逗愑洝贰赌峡聣粲洝分兄魅斯膲艟衬軌蜇灤┦冀K主要源于其心理活動連貫，能夠完整地展現(xiàn)自己從現(xiàn)實到夢境再回到現(xiàn)實的一個過程，無論人物處于夢境或是現(xiàn)實，始終把握人物的心理進(jìn)行敘述。在現(xiàn)實生活中，盧生以及淳于棼都生活窘迫，窮困潦倒，沒有戀愛環(huán)境，但是夢境為二人提供了情感表達(dá)的平臺，使其真摯的情感得以釋放，夢有效解決了現(xiàn)實與虛擬的矛盾。[3]

從體裁上分析，《邯鄲記》《南柯夢記》兩部作品均使用雙重并列時間結(jié)構(gòu)的方式進(jìn)行敘述，夢境中的時間結(jié)構(gòu)放大了現(xiàn)實生活中的時間結(jié)構(gòu)，但是卻沒有強行增加現(xiàn)實生活中的時間結(jié)構(gòu)。劇終時，現(xiàn)實與夢境時間合一。此種表述方式不會因需要縮短時間而對內(nèi)容進(jìn)行簡化，也不會因需要突出重點內(nèi)容而將時間線延長進(jìn)行描寫，二者相互照應(yīng)體現(xiàn)了作者的“刺世”之情、“醒世”之意。如此，此劇在舞臺上呈現(xiàn)時，會表現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵，通過“夢”也體現(xiàn)了作者的時間觀。沈際飛在《題邯鄲夢》中指出，“臨川公能以筆毫墨瀋，繪夢境為真境，繪驛使、番兒、織女輩之真境為盧生夢境。臨川之筆夢花矣?！睂Α逗愑洝方o出了高度的評價，可以說湯顯祖利用夢境打通了夢境與現(xiàn)實的通道。[4]

《邯鄲記》選擇以夢作為媒介，建立了緊密的邏輯關(guān)系，借助“夢中之譏”深刻否定了現(xiàn)實生活的濁惡，而又借助“夢外之托”使盧生謀得一條生路，夢醒后在神仙的點化下出家為僧。這一寫作手法與《南柯夢記》較為相像。從思想角度分析，二者都有宗教化意味，有濃厚的說教意圖，借助“談玄禮佛”方式回避現(xiàn)實生活的不如意。這與作者本身的經(jīng)歷不謀而合，湯顯祖在晚年生活中陷入了宿命論，佛教思想為其提供了精神支持，作者將人的一生比作夢，將夢比作佛道。[5]

二、借助夢境推動故事情節(jié)發(fā)展

相比于其他描寫夢境的作品，《紫釵記》描寫夢境的部分較少，即便將其中關(guān)于夢境的環(huán)節(jié)刪除也不會對文章產(chǎn)生任何影響?！蹲镶O記》中對于夢境的描寫僅限于過渡，最為突出的內(nèi)容就是霍小玉說夢，鮑四娘解夢，旨在通過夢境對故事情節(jié)進(jìn)行豐富，將夢與現(xiàn)實之間聯(lián)系起來。現(xiàn)實中，霍小玉正沉浸于李益始亂終棄的流言中，夢境中劍俠黃衫客將盧太尉扳倒，李益被救出，與霍小玉破鏡重圓。此段敘事風(fēng)格較為簡單且粗暴，利用超人哲學(xué)將矛盾解決，情節(jié)反轉(zhuǎn)，主人公一家實現(xiàn)了大團圓，這是與現(xiàn)實脫離的夢境，可以說是霍小玉的期盼。相比于其他三夢，霍小玉的夢境無法直接以舞臺形式呈現(xiàn)。由此夢開始，霍小玉扭轉(zhuǎn)了逆境，最終故事以喜劇收場。[6]

而相比之下，《牡丹亭》中關(guān)于夢境的場景雖然不多，但是卻有極為深刻的含義。其中，《驚夢》可以認(rèn)為是全劇的靈魂，在這一場景中，杜麗娘初識柳夢梅，《驚夢》使杜麗娘的情感得以升華。在夢境中，杜麗娘讀了《關(guān)雎》后開始有了傷春之意，此夢境既照應(yīng)了前文中《言懷》的情景，也呼應(yīng)了后文中《幽媾》的情境，具有關(guān)鍵的過渡效果。陳繼儒在《<牡丹亭>題詞》中高度評價了《牡丹亭》，“夢覺索夢，夢不可得”“情覺索情，情不可得”?！赌档ねぁ愤x擇使用傳奇手法對情感觀念進(jìn)行表述，而夢境能夠有效推動故事情節(jié)的發(fā)展，夢也是情感的基點所在。[7]在寫作上，湯顯祖完美地詮釋了情、夢以及戲之間的關(guān)聯(lián)，借助情表達(dá)夢，利用夢產(chǎn)生戲。也可以說，戲是夢中情的展現(xiàn)。戲曲借助夢的形式展現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的善、惡、美、丑。

描寫夢境最為根本的目的就是表達(dá)人物內(nèi)心的真實情感。受當(dāng)時現(xiàn)實社會環(huán)境的束縛，人們無法表述自己內(nèi)心的真實想法，而借助夢境能夠有效揭示人的內(nèi)心中最隱秘的情感?！赌档ねぁ分薪柚鷫艟潮磉_(dá)了杜麗娘對性與愛的追求。利用夢境推動情節(jié)發(fā)展首先需要有夢境，在夢境發(fā)生時，湯顯祖選擇使用敘述方式進(jìn)行描寫，杜麗娘在游園時不覺入夢，作者僅使用“睡介”“夢生介”“生持柳枝上”三個字眼進(jìn)行描述?！赌峡聣粲洝放c《邯鄲記》在夢的發(fā)生場景上有一定區(qū)別，《邯鄲記》中盧生是由呂洞賓催眠而入夢，利用“做跳入枕中枕落去生轉(zhuǎn)行介”進(jìn)行場景的切換。而《南柯夢記》中的夢主要源于托夢，淳于棼在睡夢中拜訪契玄禪師，這是夢的起源。[8]故事采用雙線敘述方式，交替地交代了男主人公在現(xiàn)實中的境況以及女主人公在大槐安國的境況，此種描寫方式很難判斷夢何時開始。在夢的結(jié)尾，淳于棼醒來，溜二、沙三兄弟仍在睡夢中交代了夢的起點?！芭R川四夢”中，對夢處理最為巧妙的當(dāng)屬《南柯夢記》，其對夢的處理方式更為合理，即雖沒有起點，但是有明確的終點。

三、夢境與情愛交織描寫

在對夢境的敘述中，湯顯祖均使用同夢的敘述方式，利用夢的交互作用對人物的情感進(jìn)行表達(dá)。夢屬于一個人的精神行為，具有一定的隱私性，但是在古代小說以及史料中，均有同夢的記載，夢境打破了人與人之間的隔閡，在志怪小說中，同夢的應(yīng)用較多。湯顯祖描寫的同夢方式有所革新，將其與人的情感相聯(lián)系進(jìn)行寫作。

《牡丹亭》的表現(xiàn)手法即兩個人同夢的方式，柳夢梅與杜麗娘在夢中相見時，都以自己真實的形象進(jìn)行交流，但是，在具體寫作上，湯顯祖也有所暗示，二人的夢境并不是完全一致的，也就是說，二人并不是在一個夢中?！堆詰选芬徽?，柳夢梅夢境中“梅花樹下，立著個美人”，而杜麗娘夢中的柳夢梅則持柳在園中與自己搭訕。但是二人所夢見面之處均為杜家后花園，地點相同，而細(xì)節(jié)有一定區(qū)別，杜麗娘是主動行為者，而柳夢梅則是被動接受者。

與傳統(tǒng)的志怪寫法相比，湯顯祖能夠很好地將夢境與情感相結(jié)合，在柳杜二人的夢境中，夢發(fā)生時較為怪異荒誕，但是卻飽含真實情感。這種真摯的情感消解了夢的虛幻性，與好奇尚異的志怪寫法有一定區(qū)別。

《南柯夢記》中，夢的發(fā)生與其他著作有本質(zhì)區(qū)別，四千戶螻蟻與淳于棼是做夢者，當(dāng)淳于棼來到大槐安國時，現(xiàn)實中的螻蟻卻已經(jīng)死去，因此，《南柯夢記》主要采用托夢的方式進(jìn)行敘述。在夢境中，淳于棼度過了20年的光陰，在夢醒后，仍能夠通過契玄禪師的超度儀式與夢中老父、周田二等進(jìn)行對話，此種寫作方式的主體人物相比于其他夢境較為廣泛。

《南柯夢記》與《邯鄲記》在主線設(shè)計上采用了較為相似的手法，都是入夢后醒來，明白了一定道理。而《邯鄲記》的寫法則有一定區(qū)別，盧生的夢境屬于人為制造，夢中所見皆為幻想，屬于一個虛擬的空間，可以理解為盧生是在被催眠的情況下產(chǎn)生夢境的?！蹲镶O記》中所述的夢境與日常所夢并無較大差別，情節(jié)也較為合理。而“臨川四夢”中其他三夢都在寫作上超越了現(xiàn)實。此種構(gòu)思方式與“戲與夢同”的觀點不謀而合。

四、結(jié)語

綜上所述，湯顯祖在“臨川四夢”的描寫上繼承了中國志怪傳統(tǒng)的寫法，對生命本義有了更好的詮釋。他使用虛構(gòu)、夸張、比喻以及象征的手法，完整地敘述了各個人物的夢境，通過夢境的寫作，也將自己的想法淋漓盡致地表現(xiàn)出來，表達(dá)了夢境回歸人生的意義以及戲劇的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張一鳴.電影故事板在導(dǎo)演語境下的夢境營造——以電影《戰(zhàn)狼2》為例[D].杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2018.

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[7]鄒華青.潛意識的游戲——談楊·史云梅耶作品中的表現(xiàn)手法及其藝術(shù)語言[D].廣州：華南師范大學(xué)，2011.

[8]馮英華，劉姣.《紅樓夢》的戲劇化特征及其文化意蘊探析[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2014（29）.

★基金項目：本文系2016年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“‘臨川四夢中夢境的動畫再現(xiàn)形式研究”成果之一（項目編號：YG2016157）。

（作者簡介：申寧寧，女，碩士研究生，東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：數(shù)字媒體；熊俊敏，男，本科，江西廣播電視臺，研究方向：影視）（責(zé)任編輯 葛星星）