南疆行

江東

2018年7月25日 周四 晴 和田

“中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所南疆非遺舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀學(xué)術(shù)考察團(tuán)”于今天啟程。

第一站：和田。

下午，在和田機(jī)場(chǎng)，我迎來(lái)了大部隊(duì)：從北京來(lái)的團(tuán)隊(duì)第二批團(tuán)員們——?jiǎng)⑶噙?、廖燕飛、金娟、張?zhí)嵴?、王詔。而我是前一天從烏魯木齊和新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系主任戴虎以及陳喆、桑巴一起飛來(lái)和田打前站的。

這趟南疆之行從幾個(gè)月之前就開(kāi)始計(jì)劃了。院里主管非遺工作的王福州副院長(zhǎng)從春節(jié)后就希望我們計(jì)劃今年度（2018年）的舞蹈類(lèi)項(xiàng)目，我就報(bào)了赴新疆考察非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀的提案，得到了全力支持。聞?dòng)嵓尤氲模€有山西長(zhǎng)治學(xué)院的柴廣育老師和中央音樂(lè)學(xué)院作曲系的郭小虎教授夫婦。

考察團(tuán)最終于2018年7月26日相聚和田。

在當(dāng)?shù)匚幕^的安排下，我們一行十幾人首先參觀了由文化館布置的非遺陳列室。正值暑假，文化館面對(duì)小朋友們開(kāi)設(shè)了各種培訓(xùn)班，有手工藝、樂(lè)器和舞蹈。

文化館樓梯墻壁上懸掛著一幅幅糧食畫(huà)。一位維吾爾族手工藝術(shù)家發(fā)明了一種用糧食作物拼貼而成、以圖案為主的美術(shù)作品。作物有核桃殼、各色豆類(lèi)和米類(lèi)。工作室里，一群維吾爾族小朋友圍在這位藝術(shù)家周?chē)?，正在認(rèn)真地排列糧食顆粒，煞是專(zhuān)注。

我問(wèn)：哪個(gè)小朋友會(huì)跳舞？居然就有落落大方的小姑娘主動(dòng)站出來(lái)了，手機(jī)里的音樂(lè)一響，她們立刻開(kāi)始了扭動(dòng)。且慢，且慢！你們跳的這是啥舞啊？怎么一點(diǎn)維吾爾族的民族風(fēng)味都沒(méi)有？原來(lái)她們跳的是流行舞蹈。再問(wèn)她們這是從哪里學(xué)來(lái)的，答日：“抖音”。這時(shí)，一旁的維吾爾族長(zhǎng)輩呵斥她們停下來(lái)，要她們?yōu)槲覀儽硌菝褡逦璧?，她們順從地改換了。不過(guò)我想，舞蹈文化還能承繼民族的文化血脈，對(duì)她們而言恐怕是一種無(wú)法理解的思維內(nèi)容?？粗齻兡锹收娴谋砬?，我還是堅(jiān)持讓她們按自己的心性去選擇跳舞的方式，畢竟，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，舞蹈能帶給她們快樂(lè)是最重要的。別的，等她們長(zhǎng)大了再去理解、覺(jué)悟吧。

旁邊就是一問(wèn)舞蹈室，一群小朋友在學(xué)習(xí)民族舞蹈。從新疆藝術(shù)學(xué)院中專(zhuān)畢業(yè)的小老師在有模有樣地教他們，雖然動(dòng)作尚不是很復(fù)雜，但小孩子們的眼界和心靈都已被民族舞蹈所占滿，相信這樣的強(qiáng)化能讓他們年幼的心靈上長(zhǎng)滿民族藝術(shù)的綠蔭。

文化館旁邊就是和田歌舞團(tuán)，但劇場(chǎng)上方的大字告訴我們，它的名字叫“新玉歌舞團(tuán)”。后來(lái)得知，這是周總理當(dāng)年給和田歌舞團(tuán)起的名字，并一直沿用至今。聽(tīng)說(shuō)了我們的背景和此行的目的，團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)立即拍板晚上九點(diǎn)為我們專(zhuān)門(mén)做一場(chǎng)表演。

這是一場(chǎng)非常有民族風(fēng)情的歌舞晚會(huì)，顯示了新玉歌舞團(tuán)的水準(zhǔn)，不錯(cuò)的陣容和對(duì)民族藝術(shù)的傳承態(tài)度。雖然在理解和處理非遺傳統(tǒng)的方法上還有待進(jìn)一步提升，但其狀態(tài)和規(guī)模，都超出了我的想象。這臺(tái)作品使用了大量的當(dāng)?shù)胤沁z舞蹈素材，很開(kāi)眼界，但過(guò)于舞臺(tái)化的表達(dá)，在某種程度上讓“非遺”的意味有所減損。這樣的結(jié)果在全國(guó)范圍內(nèi)，倒是還蠻明顯而普遍的。因此，如何處理非遺的傳統(tǒng)，看來(lái)仍需在觀念和方法上予以普及和引導(dǎo)。新玉歌舞團(tuán)居然是兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)單位，其中，“萊帕爾”是一種融歌舞和表演于一體的藝術(shù)形式，非常活潑幽默，又被該團(tuán)改編成頗具現(xiàn)代風(fēng)格的形式，還上過(guò)央視春晚，一度名聲大噪。

看完演出并與團(tuán)方座談之后已接近半夜。我們一行乘車(chē)連夜趕往需三小時(shí)才能抵達(dá)的于田縣。

7月26號(hào)晴于田

于田縣給我的印象跟和田市差不多，也是滿地灰塵，這倒始終提醒著我身處的是沙漠邊緣。上午我們驅(qū)車(chē)到了于田縣文工團(tuán)。于田縣居然還有個(gè)文工團(tuán)！這倒是出乎我的預(yù)料。

表演在一問(wèn)有些密不透風(fēng)的排練廳里舉行，節(jié)目一個(gè)接一個(gè)地展開(kāi)，大部分舞蹈都是當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目改編而成的，基本方法跟新玉歌舞團(tuán)異曲同工。不過(guò)仔細(xì)想來(lái)，好像全疆的此類(lèi)作品大同小異——同樣的觀念、同樣的眼界、同樣的手法?？磥?lái)新疆的舞蹈若想有所突破，的確不是一件簡(jiǎn)單的事情。

表演分為兩個(gè)部分，一是由縣文工團(tuán)的專(zhuān)業(yè)演員表演的創(chuàng)作性作品;二是由當(dāng)?shù)孛耖g藝人表演的民間藝術(shù)形式。也真奇怪，縣文工團(tuán)的帥哥靚女們身著各色考究的服裝，群舞人數(shù)眾多，氣勢(shì)十足，卻很少能感動(dòng)我們?？赡菐讉€(gè)衣著簡(jiǎn)單、形象普通、且已不再年輕的民間藝人的表演，卻讓我們大呼過(guò)癮。

于田賽乃木的自治區(qū)級(jí)傳承人有四位，大都在六十出頭的年紀(jì)。他們那充滿自豪的神情和富有特色的表演風(fēng)格，讓我們看到了非遺項(xiàng)目的無(wú)窮魅力。他們的表演十分質(zhì)樸、毫不做作，更沒(méi)有過(guò)多的包裝粉飾，完全靠舞蹈和音樂(lè)至純的表現(xiàn)打動(dòng)觀者。它是通過(guò)形式來(lái)打動(dòng)觀者的，且形式又因地而異，多元的地域格局自會(huì)讓藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。而一個(gè)多元化的藝術(shù)格局，是世界的福音，本身便積淀著不同種族和不同地區(qū)人們的智慧。這，或許就是非遺保護(hù)事業(yè)的意義吧，它會(huì)讓世界文化多樣性不僅僅只是一個(gè)口號(hào)，而是可以用它獨(dú)特的姿容來(lái)裝扮我們這個(gè)世界的最佳材料。

下午，于田縣文化館館長(zhǎng)胡吉又把他們幾位藝人聚在了于田郊區(qū)的農(nóng)家樂(lè)，就上午的表演展開(kāi)進(jìn)一步探討。只是，這些已經(jīng)年過(guò)花甲的傳承人，如何將自己的藝術(shù)傳衍下去呢？這是我們提的問(wèn)題，也是他們頭痛的問(wèn)題?，F(xiàn)在的維吾爾族年輕人能夠?qū)Ｗ⒂诖说暮笊芍^是鳳毛麟角，民間藝人的技藝需要通過(guò)一些行政的手段才能讓其獲得傳承的效果和結(jié)果。非遺項(xiàng)目的傳承，可謂是頭等大事，這也是設(shè)立傳承人制度的初衷。而除了資金上的問(wèn)題之外，年輕人的思想意識(shí)和好惡選擇，都制約著這項(xiàng)工作的廣泛開(kāi)展。面對(duì)新的時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)，還是應(yīng)該多動(dòng)動(dòng)腦筋，設(shè)計(jì)出一些行之有效的方法。

于田博物館被寫(xiě)成于闐博物館。于闐國(guó)在歷史上的演變，也讓我們對(duì)于田這個(gè)地方在絲綢之路南線所起的作用非常感興趣。這條路上，曾出現(xiàn)過(guò)從朱世行到法顯再到玄奘等一干僧人的足跡，印度文明出了印度國(guó)之后進(jìn)入中華大地的第一站，就是這里。因此，這里的佛教遺跡不少，甚至在于田文工團(tuán)的演出中居然還有《佛國(guó)于田》的群舞。這里是中印古文明交匯的前沿陣地，也是絲綢之路南線的重要關(guān)口。于田，一個(gè)多么有意味的文化要地！

于闐博物館的規(guī)模及其布展遠(yuǎn)比昨天在和田市看到的和田博物館顯然要好上許多倍（和田博物館正在搬入新館，由北京援建的新館從外表看，條件應(yīng)該還不錯(cuò)）。其中的展覽非常不錯(cuò)，我們看到了一個(gè)曾經(jīng)的于闐。一位維吾爾族解說(shuō)員現(xiàn)身說(shuō)法為我們展示了于闐的女式服飾，其中有一件深色的女式袍服，胸問(wèn)的七道橫杠說(shuō)是跟薩滿教或道教有關(guān)?？梢?jiàn)曾經(jīng)的于闐有佛有道，是一個(gè)文化多樣性突出的地方。

晚九點(diǎn)返回和田的時(shí)候，天上開(kāi)始落雨，當(dāng)?shù)厝耸謿g喜，沙漠里的雨水，寶貴如油。

7月27日沙塵墨玉

一早醒來(lái)，窗外一片渾濁。早飯后來(lái)到沙漠公路觀景臺(tái)，那天地一色的混沌，才讓我們真正感受到沙漠的存在是何等不容忽視。

下午來(lái)到距離和田市20公里左右的墨玉縣。

墨玉縣是新疆的第二人口大縣，去之前便得知該縣的民間藝人非常多。墨玉文化館館長(zhǎng)介紹說(shuō)，墨玉經(jīng)過(guò)摸底普查，共命名了339位民間藝人。他們大都是地道的農(nóng)民，個(gè)個(gè)練就一身絕技，或演唱，或奏樂(lè)，或舞蹈，透露出維吾爾族人民在藝術(shù)上的天然稟賦。

四五十名民間藝人為我們表演，其中既有艾捷克彈唱、民間舞蹈、巴拉曼演奏，也有大型的麥西來(lái)普。麥西來(lái)普表演時(shí)，表演者全體登臺(tái)，一干樂(lè)器悉數(shù)亮相;后面是樂(lè)隊(duì)奏唱，前面是男女即興捉對(duì)而舞，活脫一幅農(nóng)家樂(lè)舞的現(xiàn)場(chǎng)展示。藝人們顯然會(huì)彼此刺激，相互競(jìng)爭(zhēng)，因此，現(xiàn)場(chǎng)氣氛越來(lái)越激昂，情緒越來(lái)越高漲。難怪我們中有人說(shuō)：真是高手在民間?。?/p>

高手們身懷絕技，彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)、弦樂(lè)、管樂(lè)、演唱、舞蹈，無(wú)不精彩。其中彈奏艾捷克的老者是自治區(qū)級(jí)非遺傳承人，他技藝精湛，演奏入神，不論是彈奏還是演唱，都讓我們看到了傳承人的那份自信和自足。巴拉曼是一種用硬質(zhì)蘆葦做成的吹奏樂(lè)器，形狀像個(gè)小十字架，聲音很是別致，特別有維吾爾族音樂(lè)的聲音氣質(zhì)。吹奏者的年紀(jì)看上去并不大，顯然這一項(xiàng)目傳承有望。

麥西來(lái)普有不同的種類(lèi)，主要是因?yàn)榈赜虻姆謩e讓它們?cè)谛问缴嫌辛诵┪⒌膮^(qū)別。這個(gè)就像賽乃木和木卡姆一樣，不同地區(qū)有著不同的表現(xiàn)形式。就拿賽乃木來(lái)說(shuō)，全疆有九種賽乃木，比如哈密賽乃木、于田賽乃木、庫(kù)車(chē)賽乃木、喀什賽乃木等。木卡姆也是一樣，我們最為熟知的是“十二木卡姆”，這種形式早已蜚聲全球，成為人類(lèi)非遺代表作之后，更多的人見(jiàn)識(shí)了它的精彩。除此之外還有刀郎木卡姆等。

墨玉也有一個(gè)木卡姆傳承中心，是自治區(qū)政府撥專(zhuān)款修建的，硬件非常不錯(cuò)，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)和傳承木卡姆的決心。只是如今空間寥落、活動(dòng)稀少，不知最終會(huì)如何發(fā)展。

晚上與新玉歌舞團(tuán)聯(lián)歡，大雨居然下不停，讓我們本來(lái)計(jì)劃在庭院中舉行的“麥西來(lái)普”也只好進(jìn)了房間。

新玉歌舞團(tuán)的樂(lè)手舞者們，水平委實(shí)不凡，讓我們?cè)趲滋烨耙?jiàn)識(shí)到他們舞臺(tái)上的藝術(shù)魅力之后，又見(jiàn)到了現(xiàn)實(shí)生活中他們的表演風(fēng)采。新疆舞協(xié)副主席夏熱帕提。熱合曼是新玉歌舞團(tuán)舞蹈方面的臺(tái)柱子，也被稱(chēng)為“新疆舞蹈皇后”，她有著扎實(shí)的舞技和修養(yǎng)不凡的舞風(fēng)，的確讓我們看到了維吾爾族舞蹈的頂尖表演水準(zhǔn)。正是憑借著這種舞藝，讓新疆維吾爾族舞蹈自康巴爾汗自成一體的舞風(fēng)之后一直延續(xù)至今，成為了一個(gè)十分完善的完整系統(tǒng)。

雨還在下，干涸的大地正在接受著上蒼的慷慨賜予，而我們也正在用一顆饑渴的心，吸吮著維吾爾族文化的甘霖。

7月28號(hào)陰和田一莎車(chē)

早上九點(diǎn)離開(kāi)和田，到達(dá)莎車(chē)時(shí)已是下午四點(diǎn)。

莎車(chē)縣文廣局對(duì)我們這次考察十分重視，午飯后我們便前往縣政府，張副縣長(zhǎng)安排了非常正式的會(huì)議，縣里相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)都來(lái)了，喀群賽乃木國(guó)家級(jí)傳承人伊明。依比布拉也來(lái)了，據(jù)說(shuō)他是當(dāng)?shù)卦擁?xiàng)目的核心人物。傳承中心主任依拉木江介紹了喀群賽乃木的藝術(shù)特點(diǎn)和申報(bào)情況。他說(shuō)：喀群賽乃木的動(dòng)作比較柔軟，這跟同地區(qū)其他項(xiàng)目中的舞蹈動(dòng)作是有一定區(qū)別的，也是這個(gè)項(xiàng)目所獨(dú)具的。

聽(tīng)完介紹我們?cè)桨l(fā)急切希望一睹喀群賽乃木的真容。剛好縣里為游客準(zhǔn)備了一場(chǎng)，我們便跟著曹局長(zhǎng)一起來(lái)到了莎車(chē)木卡姆傳承中心。

傳承中心有一個(gè)舞臺(tái)，看來(lái)是用來(lái)表演木卡姆的，如今已經(jīng)成為一個(gè)基本的表演區(qū)。二樓有些樂(lè)器陳列室和各種圖片。傳承中心在樂(lè)舞表演方面，有一個(gè)基本的群眾表演陣容，其中既有耄耋老者，也有垂髫小兒。

演出是由民間藝人承擔(dān)的，節(jié)目很雜，唱歌的，跳舞的，走鋼絲的，甚至還有維吾爾族歌手演唱戲曲。當(dāng)然，壓軸節(jié)目是《喀群賽乃木》，也是整臺(tái)的高潮部分。

喀群賽乃木是山區(qū)賽乃木之意，意思是指位于昆侖山邊的喀群鄉(xiāng)人民跳的賽乃木?？θ嘿惸四居捎谄洫?dú)特的表演，讓它與其他賽乃木有所區(qū)別，特別是兩個(gè)不同聲調(diào)的小鼓奏出來(lái)的鼓點(diǎn)兒，讓其節(jié)奏型有了較易辨識(shí)的聲音形態(tài)。在舞蹈方面，我印象最深的是它的行進(jìn)路線，是圍繞一個(gè)大圓圈行進(jìn)的，舞者會(huì)正向跳幾個(gè)回合，再反向跳幾個(gè)回合，然后正反交替。他們的方向轉(zhuǎn)換異常整齊，顯然是有什么讓他們處在一個(gè)共同的認(rèn)知中。總起來(lái)看，舞者沿著一個(gè)方向或正向或反向地前行，每個(gè)人又都有著自己的舞蹈方式，較為自由。雖然都朝著一個(gè)方向，但卻是對(duì)舞，一男一女面對(duì)面而行，也就是說(shuō)，一個(gè)進(jìn)，一個(gè)退，彼此間默契而自然。至于動(dòng)態(tài)，我并沒(méi)有太多地看到它和其他賽乃木舞蹈表演上的差異。大圓圈中，是幾對(duì)較為主要的男女舞者在跳對(duì)舞。其中，居然就有那兩位與溫家寶擁抱的老者。他們雖然已不年輕，卻仍然步履暢快、身輕如燕。他們顯然是舞者的主心骨，帶領(lǐng)著隊(duì)伍自如地變換著方向和節(jié)奏。

喀群賽乃木一場(chǎng)跳下來(lái)好像是有著四個(gè)節(jié)奏型，起初最難掌握的一種是8/5的節(jié)奏，做起來(lái)就是三步一墊，一墊是兩拍，加起來(lái)剛好是五拍。這種節(jié)奏在塔吉克族的舞蹈中也很普遍。也難怪，他們都是昆侖山的居民，只不過(guò)一個(gè)在山這邊，一個(gè)在山那邊。

喀群賽乃木的另一個(gè)特點(diǎn)就是黑色高帽，女士會(huì)把圍巾從帽子頂部系下來(lái)，很有特色。聽(tīng)傳承中心主任阿依拉江介紹，這種流傳在山區(qū)的帽子有兩個(gè)作用，冬天保暖，夏天隔熱。帽子的長(zhǎng)度據(jù)說(shuō)是標(biāo)示主人地位的，還因?yàn)槊弊邮羌冄蚱ぷ龅模虼怂质秦?cái)富和威嚴(yán)的象征。

親自開(kāi)車(chē)走一趟莎車(chē)，對(duì)南疆的路線也熟悉了不少，從葉城到澤普再到莎車(chē)和麥蓋提，構(gòu)成了喀什地區(qū)的“南四縣”。這四個(gè)縣的維吾爾族民間藝術(shù)有一致性，也有彼此的差異，既相互呼應(yīng)又獨(dú)立存在。

7月29號(hào)晴莎車(chē)一喀什

早飯后，我們驅(qū)車(chē)去看了莎車(chē)的阿曼尼沙汗紀(jì)念陵墓。這位葉兒羌汗國(guó)的王后，就是“十二木卡姆”的整理者，今天的九套曲目，都與她直接相關(guān)，是舉世皆知的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目。

陵墓對(duì)面是規(guī)模巨大的古代王宮建筑群，也是非遺博覽園，雖然里面的非遺內(nèi)容并不多，但建筑壯觀，可以想見(jiàn)當(dāng)年葉兒羌汗國(guó)的氣勢(shì)。

之后，我們便驅(qū)車(chē)來(lái)到了位于60多公里之外的喀群鄉(xiāng)。

喀群鄉(xiāng)文化站前，當(dāng)?shù)亟M織的喀群賽乃木表演隊(duì)伍已經(jīng)集結(jié)完畢，國(guó)家級(jí)傳承人伊明。依比布拉也穿戴整齊，嚴(yán)陣以待。從縣上來(lái)的傳承中心主任一聲令下，鼓樂(lè)齊鳴，歌舞爭(zhēng)艷，身著亮麗衣裙的維吾爾族姑娘小伙們便一起上了陣。一時(shí)間，熱烈的氣氛便立刻升騰了起來(lái)。

印象最深的就是，這里雖然也有老民間藝人，但更多是年輕后生，滿場(chǎng)活躍著年輕的肢體，讓人感悟到這個(gè)鄉(xiāng)的非遺傳承工作非常有基礎(chǔ)。一問(wèn)才知道，縣里為培養(yǎng)喀群賽乃木的接班人，已經(jīng)先后組織培訓(xùn)了三代喀群賽乃木的傳承者。如今，第一代都已謝世，第二代剩下六位，都來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng)，除了伊明，其他人都是七八十歲的高齡了，那些滿場(chǎng)飛舞的則是第三代。

第三代傳承者顯然已經(jīng)具有了非常好的表現(xiàn)基礎(chǔ)，在他們身上的那種民族味道真摯而淳樸，絲毫沒(méi)有任何粉飾，因此他們的一舉一動(dòng)都非常樸實(shí)動(dòng)人。也許他們并不知道自己有多重要——有了他們，賽乃木才有了未來(lái)。

場(chǎng)上最吸引眼球的是一對(duì)76歲的老藝人，他們佩戴齊整，特色鮮明的民族服飾，讓他們看上去非常有活力。他們的舞蹈動(dòng)作也十分自信自如，一舉手，一投足，都絕不含糊，成為場(chǎng)上沒(méi)有折扣的主角兒。

正如從昨晚的演出中了解的那樣，喀群賽乃木總體而言是一個(gè)圈形表演形式。幾對(duì)出色的舞者會(huì)在圓圈的中央面對(duì)面而舞，動(dòng)作程式差不多，但自由度較大。倒是音樂(lè)上的特點(diǎn)更大，因?yàn)樵谥T樂(lè)手的前面，端坐著一位鼓手，敲擊兩個(gè)音高不同的小鼓，聲音高亢、清脆，掌握著場(chǎng)上的節(jié)奏形態(tài)。歌者在樂(lè)手的后面形成了一個(gè)完整的樂(lè)隊(duì)系統(tǒng)。還記得傳承中心主任介紹說(shuō)喀群賽乃木的動(dòng)作是比較柔軟的，但從現(xiàn)場(chǎng)觀察，這一特征不知為何并不是很明顯。

告別了喀群鄉(xiāng)熱情質(zhì)樸的維吾爾族村民，我們近九點(diǎn)抵達(dá)喀什大學(xué)，觀看其舉辦的刀郎木卡姆傳承培訓(xùn)班表演。

刀郎木卡姆據(jù)說(shuō)是十二木卡姆的前身，在喀什地區(qū)的麥蓋提縣三鄉(xiāng)十分盛行，因此，眼前的刀郎木卡姆表演是十分有歷史感的。

木卡姆這個(gè)概念我們從十二木卡姆中已經(jīng)有所了解了，那么“刀郎”是何意？這是個(gè)音譯詞，刀郎是一個(gè)文化區(qū)的概念，沿葉兒羌河流域展開(kāi)。刀郎人是維吾爾族中的一個(gè)支系，有著自己獨(dú)特的文化特征。也就是說(shuō)，刀郎木卡姆，就是維吾爾族刀郎人表演的木卡姆。

之所以麥蓋提的刀郎木卡姆藝人都集中到了喀什，是因?yàn)榭κ泊髮W(xué)舉辦的“國(guó)家藝術(shù)基金2018年度藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目《刀郎木卡姆藝術(shù)人才培養(yǎng)》”在喀什大學(xué)舉辦。該項(xiàng)目集中了目前最為活躍的幾代刀郎木卡姆民間藝人，年齡最大的已是八十開(kāi)外，最小的是一位學(xué)員的兒子，才九歲。他們之中的直系傳承很多，爸爸傳兒子，叔叔傳侄子，這種家族傳承的方法，對(duì)于刀郎木卡姆的傳世，是有直接好處的。

他們?yōu)槲覀儽硌萘司盘椎独赡究分械奈逄?。高亢的聲調(diào)和凝重的神情，都分外吸引人。從他們的表演中可以看到，所謂“九套”，每一套只是某些唱詞和旋律有些差異而已。在舞蹈方面，其動(dòng)態(tài)基本是統(tǒng)一的，分成四個(gè)不同的節(jié)奏型依次展開(kāi).切克托曼、賽乃木、塞勒凱斯、色立爾馬，再加上序（木凱迪滿）和結(jié)尾時(shí)的競(jìng)賽式旋轉(zhuǎn)，就完成了一套曲目的周始。據(jù)老藝人介紹，在最后一段的旋轉(zhuǎn)中，舞者和樂(lè)者常常會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)——誰(shuí)先停下來(lái)就算誰(shuí)先認(rèn)輸，因此這一段看起來(lái)是很引人入勝的，也是一個(gè)結(jié)束前的高潮。從上述刀郎木卡姆的節(jié)奏型結(jié)構(gòu)中可以看到，我們這幾天一直熱議的賽乃木，不過(guò)是刀郎木卡姆中的一種節(jié)奏型而已。也就是說(shuō)，賽乃木可以獨(dú)立成章，也可以被集大成的木卡姆納入到自己的表演體系中來(lái)。

此次觀摩活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，在熱鬧的麥西來(lái)普中結(jié)束了。

7月30號(hào)晴喀什一塔什庫(kù)爾干（塔縣）

在喀什，仍然住在其尼瓦克酒店。

中午12點(diǎn)半我們驅(qū)車(chē)前往喀什地區(qū)歌舞劇團(tuán)觀看表演，但只看了一個(gè)叫做《喀什賽乃木》的男女集體舞。從團(tuán)長(zhǎng)那里得知，這個(gè)團(tuán)居然是1934年成立的，已有84年的歷史了。該團(tuán)目前有一百多位表演者，而且都是事業(yè)編，每年有多達(dá)350場(chǎng)的演出，但幾乎都是政府出面購(gòu)買(mǎi)。

這次行程的全過(guò)程好像都有這個(gè)情形：看原生態(tài)的非遺項(xiàng)目，我們總是十分興奮;而看專(zhuān)業(yè)舞者的表演，卻總是無(wú)動(dòng)于衷。這是不是跟這些專(zhuān)業(yè)作品的創(chuàng)作觀念和方法有關(guān)呢？如何從藝術(shù)的形式來(lái)展現(xiàn)我們?cè)揪褪稚鷦?dòng)非凡的民間歌舞，這是需要我們進(jìn)一步深思的。

午飯后，我們驅(qū)車(chē)前往一個(gè)此行中最為神秘的地方——塔什庫(kù)爾干，我們通常也簡(jiǎn)稱(chēng)為“塔縣”。

從喀什出發(fā)，大約要六七個(gè)小時(shí)才能到塔縣。一路上不斷有人要求下車(chē)拍攝，群山雪峰、湖泊溪流、牛羊駱駝，美到不可思議。

與塔縣文化館館長(zhǎng)都力昆老師聯(lián)絡(luò)，得知晚上在塔縣有一場(chǎng)民間性質(zhì)的篝火表演，屆時(shí)會(huì)有當(dāng)?shù)厝罕娮詩(shī)市缘谋硌荨＝?jīng)過(guò)了各種關(guān)卡和檢查站之后，我們終于有驚無(wú)險(xiǎn)地于商定時(shí)間抵達(dá)了塔縣。

進(jìn)入塔縣，路邊那些身著塔吉克族服飾的普通路人尤其吸引我們的視線，女性戴在頭頂上的平圓小帽和圍巾，民族特點(diǎn)十足。塔吉克族民族服飾本來(lái)就是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，生活中呈現(xiàn)出來(lái)的韻味也的確無(wú)與倫比。近距離接觸塔吉克族的男女，會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)他們?nèi)菝采系莫?dú)特性——塔吉克人是我國(guó)唯一的白種人，屬于歐羅巴血統(tǒng)、高加索人種，因此他們的面孔特別像西方人。

我們到達(dá)時(shí)，已是晚上十點(diǎn)，天還是很亮，因?yàn)橐c(diǎn)燃篝火，因此還要等待天黑。不過(guò)一撥一撥的塔吉克族男女老少已經(jīng)慢慢聚攏了過(guò)來(lái)，天黑了，清脆的鷹笛聲和激越的手鼓聲響起來(lái)，身著盛裝的塔吉克人動(dòng)起來(lái)了，動(dòng)感無(wú)限、富有特點(diǎn)的舞動(dòng)迅速點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)。不一會(huì)兒，一對(duì)“新人”出現(xiàn)了，他們?cè)凇坝H戚們”的簇?fù)硐拢瑏?lái)到了紅毯上。這可能是讓觀眾感受他們的婚禮形式吧。塔吉克族婚禮也是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，據(jù)說(shuō)他們的喪禮也是。

塔縣是擁有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的大戶，喀什地區(qū)有9個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，其中6個(gè)就在塔縣！我們要仔細(xì)了解和觀察的“鷹舞”也在其列，除此還有塔吉克民歌等項(xiàng)目。

篝火被燃著了。隨著音樂(lè)的不斷推進(jìn)，開(kāi)始有人跳起帶有“鷹”動(dòng)態(tài)和氣質(zhì)的舞蹈，雖然不算復(fù)雜，但一看就是在模仿鷹的神態(tài)。塔吉克族自認(rèn)為是鷹的后代，他們對(duì)于鷹的圖騰崇拜簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步：酒店毛巾上印有鷹的形象，大街上有鷹的雕塑，博物館里有鷹的文化介紹，歌舞伴奏中有聲音獨(dú)特的鷹笛，塔吉克族與鷹的天然聯(lián)系讓你一眼就可以捕捉到。

“鷹舞”被列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，也是這一鷹文化的集中體現(xiàn)。

7月31日 晴 塔縣

我們走進(jìn)了塔縣歌舞團(tuán)，并受到團(tuán)長(zhǎng)蘇琴女士熱情的接待。在其安排下，我們觀摩了兩個(gè)舞蹈作品，一個(gè)就是大名鼎鼎的《鷹舞》，由四位男舞者表演;另一個(gè)是男女群舞《帕米爾的歡聲》。說(shuō)實(shí)話，這些作品中還是有上述提到過(guò)的看專(zhuān)業(yè)歌舞團(tuán)時(shí)相同的感受?？磥?lái)，對(duì)于非遺的認(rèn)識(shí)，還有待于我們的專(zhuān)業(yè)編導(dǎo)深入思考，畢竟，那是文化的根。

那個(gè)男子四人舞《鷹舞》，顯然是他們的保留劇目，畢竟這個(gè)團(tuán)主打的就是當(dāng)?shù)靥厣?。這個(gè)專(zhuān)業(yè)作品看上去顯然是經(jīng)過(guò)包裝的，男演員身著統(tǒng)一的服裝，灰白相間的寬大袖子，做成了齒狀的鷹翅形狀。服裝是特意設(shè)計(jì)的，但審美效果并不太妙，甚至給人以裝飾過(guò)度的感覺(jué)，而且還弱化了塔吉克族的民族服飾符號(hào)。

在結(jié)束前，歌舞團(tuán)又安排我們?nèi)ヒ魳?lè)排練室看了該團(tuán)樂(lè)隊(duì)的排練，樂(lè)手們用純塔吉克式的樂(lè)器為我們演奏和演唱了《花兒為什么這樣紅》等歌曲，置身于這首歌的家鄉(xiāng)，別有一番滋味在心頭。只是不太明白為什么一定要用少數(shù)民族樂(lè)器演奏《喜洋洋》這類(lèi)漢族通俗音樂(lè)，完全沒(méi)有感覺(jué)。

位于歌舞團(tuán)對(duì)面的是博物館。博物館里有一個(gè)民俗館，里面關(guān)于塔吉克族文化的相關(guān)陳列，讓我們大開(kāi)眼界，也為我們解了不少惑。回想此行我們?cè)催^(guò)好幾個(gè)博物館，不管是地區(qū)級(jí)的，還是縣級(jí)的，都很有價(jià)值，會(huì)讓觀者立刻掌握當(dāng)?shù)氐幕疚幕闆r。想來(lái)國(guó)家這些年來(lái)在文化設(shè)施上的投入是非常巨大的，各級(jí)文化部門(mén)幾乎都會(huì)修建設(shè)計(jì)講究、投入巨大的博物館、文化館等設(shè)施，許多博物館的建筑都已經(jīng)成為地方的地標(biāo)。不過(guò)以過(guò)客的眼光來(lái)打量，似乎這些投入巨資的文化場(chǎng)館尚未能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

都力昆老師為我們安排了去塔吉克族民間藝人家里探訪的日程，午飯后，我們便徑直來(lái)到了提孜那甫鄉(xiāng)。

作為全國(guó)唯一的塔吉克族自治縣——塔縣，是一個(gè)擁有最長(zhǎng)邊境線的縣，下轄有12個(gè)鄉(xiāng)，大都分布排列于中巴和中塔邊境地帶，完全是地廣人稀，以高海拔的山區(qū)為多。離縣城最近的鄉(xiāng)就是提孜那甫鄉(xiāng)和塔什庫(kù)爾干鄉(xiāng)，這兩個(gè)鄉(xiāng)的人口也是最多的。

這是一家典型的塔吉克人家，老父母和兒子一家一起生活，兒子育有一兒一女，老父母的其他子女也都住得不太遠(yuǎn)。老父母的兒子在熱情招待了我們之后，便和他召集來(lái)的藝人們盛裝以待，等大家都裝扮完畢，瞬間，醒目的塔吉克民族氣質(zhì)便漾滿了周遭的環(huán)境。

一聲鼓鳴，示意著歌舞表演即將開(kāi)始了。頓時(shí)，鷹笛徹響，舞姿婆娑，熱鬧的氣氛立刻蔓延開(kāi)來(lái)。民間藝人們你方登臺(tái)我再亮相，紛紛拿出自己的歌舞絕活。昨天在塔縣歌舞團(tuán)觀摩時(shí)，聽(tīng)到編導(dǎo)阿里甫夏說(shuō)過(guò)塔吉克族除了有著名的《鷹舞》之外，還有《鷹和孔雀舞》《鵝舞》《馬舞》《刀舞》等，當(dāng)時(shí)我們希望他能把提到的這幾種舞蹈形態(tài)都簡(jiǎn)單地表現(xiàn)一下，他說(shuō)他不會(huì)。沒(méi)想到在民間場(chǎng)合，竟然看到了《馬舞》的表演，類(lèi)似于漢族《跑驢》的形式，演員套在一個(gè)有著馬頭的木質(zhì)道具之內(nèi)，表演起來(lái)其形態(tài)也類(lèi)似于《跑驢》。我們看到的塔吉克族《馬舞》，是由兩個(gè)民間演員擁著兩個(gè)馬頭道具在相互地繞著圈子，最后還手拉手地彼此嬉戲起來(lái)，給人以一種十分幽默、十分歡快的感覺(jué)。

盛裝表演的塔吉克族民間歌舞，給我們留下了非常難忘的美好印象。

8月1日晴塔縣·喀什

從文化館館長(zhǎng)都力昆老師那里傳來(lái)好消息，國(guó)家級(jí)鷹舞傳承人買(mǎi)熱木汗。阿迪力女士在他的勸說(shuō)下從喀什回到了她的家鄉(xiāng)——木林場(chǎng)，并接受我們的拜訪。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一位身著黃色衣裙的婦女在路邊站著。等我們的車(chē)抵近，才意識(shí)到，她就是買(mǎi)熱木汗老人。66歲的年齡看上去依然健碩，黃色的塔吉克族服飾和首飾將她裝飾得分外端莊。

買(mǎi)熱木汗是2007年被授予國(guó)家級(jí)傳承人稱(chēng)號(hào)的，這在新疆來(lái)說(shuō)是一件大事。她家里擺著各種榮譽(yù)證書(shū)和圖片，其中還有一張是2015年她被北京舞蹈學(xué)院民間舞系邀請(qǐng)去教鷹舞的圖片。提起那些往事，老人十分動(dòng)情，她那么真摯、自然，讓人不由得感佩和動(dòng)容。

當(dāng)然，她真實(shí)的情感還反映在她對(duì)非遺項(xiàng)目的執(zhí)著。她表示，愿意義務(wù)傳授給新的一代她所掌握的全部。而圍在她身邊的許多孩子，也讓我們看到了她努力的結(jié)果。孩子們說(shuō)，她為他們購(gòu)買(mǎi)民族服裝，教他們跳舞唱歌，讓他們把她的家當(dāng)成自己的家。看得出來(lái)這是一位有愛(ài)心的民間藝人，對(duì)她的民族有愛(ài)心，對(duì)非遺項(xiàng)目有愛(ài)心，對(duì)祖國(guó)有愛(ài)心。別說(shuō)，孩子們中還真不乏跳得不錯(cuò)的男孩女孩，相信伴隨著他們的長(zhǎng)大，買(mǎi)熱木汗老人的心愿一定會(huì)在他們的身上得到回報(bào)，民族文化的基因也一定會(huì)在他們的心里開(kāi)花結(jié)果。

身著艷麗服飾的小朋友們開(kāi)始了他們的表演，在音樂(lè)聲中，他們舞姿簡(jiǎn)單、充滿了童真和稚氣，卻有著十足的民族味道。

這邊廂，我們正在買(mǎi)熱木汗的院子里與她的徒子徒孫們歡樂(lè)著;那邊廂，不知何時(shí)多了一位老婆婆。這位塔吉克族老婆婆左胸前戴著一枚共產(chǎn)黨員的紅底黃字胸章，十分醒目。老婆婆起先只是默默地坐著，隨著我們這邊氣氛越來(lái)越熱烈，她好像也坐不住了，抬起一雙渴求的眼神，希望我能請(qǐng)她一起跳。一跳起來(lái)，她舞步之輕盈、動(dòng)態(tài)之美妙，完全出人意料。她投入地舞著，滿足感十分明顯，也感染著我們。跳了一陣，老婆婆歇了下來(lái)，她拉著翻譯告訴我們，她曾經(jīng)是個(gè)非常好的舞者，甚至比買(mǎi)熱木汗都棒許多。當(dāng)然，一旁的買(mǎi)熱木汗對(duì)此頗有些不屑。只可惜買(mǎi)熱木汗老人腰有傷病，不能全身心地跳舞，我們也就失去了一飽眼福的機(jī)會(huì)。買(mǎi)熱木汗老人提到交孜克的鷹舞，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有了很多變化和發(fā)展，但她非常不同意這種變化。但是交孜克則認(rèn)為年輕一代自然應(yīng)有年輕人的處理方法。這種代際差異，當(dāng)然也是傳承中常見(jiàn)的問(wèn)題。新一代在傳承非遺項(xiàng)目時(shí)，是否可以有自己的主張和做法，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不但非遺公約認(rèn)為是可以的，我在實(shí)踐中看到的情形也是沒(méi)有問(wèn)題的——目前所見(jiàn)的交孜克鷹舞仍然未脫離塔吉克族文化根基，是一種非常有民族文化主張的表達(dá)。

這可能就是非遺傳承所面臨的兩難境地，一方面它要盡可能地保留住從歷史上傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，另一方面又面臨著時(shí)代的變遷、審美趣味的嬗變，孰重孰輕，是需要慎重掂量取舍的。

買(mǎi)熱木汗老人堅(jiān)定地希望將傳統(tǒng)原樣傳續(xù)下去，為此，她付出了最大的努力：沒(méi)有場(chǎng)地，她就在院子里帶著孩子們跳;沒(méi)有鷹笛伴奏，她就放錄音;一些必要的花費(fèi)，都是從她自己的腰包里掏。我們查了一下資料，發(fā)現(xiàn)買(mǎi)熱木汗老人居然是貧困戶，致貧的原因一欄中寫(xiě)的是疾病等原因。的確，她家的生活條件是非常簡(jiǎn)陋的，但買(mǎi)熱木汗老人的精神顯然是十分充實(shí)的，因?yàn)樗坏?個(gè)孩子和23個(gè)孫子輩，心中還有一份偉大的非遺保護(hù)事業(yè)。

臨別時(shí)，我們的車(chē)啟動(dòng)了，老人松開(kāi)緊握著的手，車(chē)子漸行漸遠(yuǎn)，那襲黃色的衣裙依然在風(fēng)中飄曳……

8月2號(hào)晴阿圖什（克州首府）-烏恰-喀什

南疆實(shí)在是太神奇了，每到一個(gè)地方，便能看到一種迥異的民族文化氣質(zhì)和景象。今天一踏進(jìn)阿圖什市的地界，便立刻感受到了柯?tīng)柨俗巫宓莫?dú)特民族文化氛圍和風(fēng)景。

南疆總共有三個(gè)主要少數(shù)民族：維吾爾族（刀郎人）、塔吉克族和柯?tīng)柨俗巫?。到了阿圖什，也就了了我們最后一個(gè)心愿：三個(gè)少數(shù)民族我們看全了。

克州的全名叫“克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃荨?。這么復(fù)雜的名字，一般人還真不易說(shuō)明白，于是，大家都以“克州”稱(chēng)之。

我們的第一站是自治區(qū)歌舞團(tuán)。

這真是一個(gè)非常氣派的建筑，據(jù)說(shuō)里面集中了四個(gè)館、一個(gè)團(tuán)。四個(gè)館是：文化館、美術(shù)館、博物館和檔案館，一個(gè)團(tuán)就是自治區(qū)歌舞團(tuán)。器宇軒昂的大樓有棱有角的，墻壁上鑲嵌著柯?tīng)柨俗巫宓奶赜袌D案，據(jù)說(shuō)是根據(jù)鹿角的形狀設(shè)計(jì)而成的。身為柯?tīng)柨俗巫宓陌⒁兰牙蠋熃榻B說(shuō)，柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦膭?dòng)物圖騰有鹿、鷹和雪豹，因此根據(jù)鹿角設(shè)計(jì)的圖案就成為最為常見(jiàn)的民族符號(hào)了。

歌舞團(tuán)雖然非常忙碌，但還是抽調(diào)人手為我們安排了幾個(gè)歌舞節(jié)目：兩個(gè)舞蹈作品，兩個(gè)音樂(lè)作品。兩個(gè)音樂(lè)節(jié)目非常棒，第一個(gè)跟“瑪納斯”有關(guān)，是一個(gè)創(chuàng)作性質(zhì)的音樂(lè)彈唱。樂(lè)器很別致，柯?tīng)柨俗巫逄赜械膹棑軜?lè)器——庫(kù)木孜琴引起了大家的興趣。第二個(gè)節(jié)目是庫(kù)木孜表演，身著民族服裝的七個(gè)彈撥手共同奏響庫(kù)木孜琴，那種純馥的民族馨香立刻在整個(gè)空間中回響，的確讓人著迷。

相較于音樂(lè)節(jié)目的精彩，舞蹈節(jié)目就遜色了許多，一是舞者水平不高，二是編得也一般。此次南疆行，看過(guò)了不少專(zhuān)業(yè)的歌舞表演團(tuán)體，雖然我對(duì)他們的表演狀態(tài)很有微詞，但表演陣容還是說(shuō)得過(guò)去的。第一個(gè)作品叫《美麗的姑娘》，第二個(gè)是《庫(kù)木孜情》，完全乏善可陳，只能算是看到了一些民族服裝而已。因?yàn)檫@些服裝頭飾在設(shè)計(jì)包裝的性質(zhì)上已經(jīng)非常舞臺(tái)化了，從中也很難判斷和捕捉到柯?tīng)柨俗巫宓奈幕?hào)及其意象。倒是表演之后的交流給了我們一些基本的信息。該團(tuán)有61名團(tuán)員，舞者有28位，每年的演出大都是政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)，所以下鄉(xiāng)演出是最重要的任務(wù)。對(duì)于創(chuàng)作，他們會(huì)根據(jù)如今觀眾的喜好，改造原來(lái)的一些固有表達(dá)方式，因此，會(huì)對(duì)民間舞的傳統(tǒng)有所變化。

接著，我們又去到烏恰縣。

來(lái)到烏恰文化藝術(shù)中心，一座挺不錯(cuò)的劇場(chǎng)，但管理很差，舞臺(tái)地面翹起，天花板漏雨，的確是非?？上??？酥莘沁z中心的領(lǐng)導(dǎo)特意事先為我們安排了一些烏恰縣的民間藝人，讓我們得以近距離地接觸到柯?tīng)柨俗蔚拿耖g表演藝術(shù)。

據(jù)克州非遺中心領(lǐng)導(dǎo)介紹，克州共有一項(xiàng)“人類(lèi)非遺代表作項(xiàng)目”，即“瑪納斯”和四個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目：馴鷹、柯?tīng)柨俗畏棥?kù)木孜彈唱和約隆。在排練場(chǎng)里，我們首先欣賞到了人類(lèi)非遺代表作項(xiàng)目——瑪納斯，先后有幾位男女“瑪納斯奇”（奇是“表演者”的意思）用他們的歌喉展現(xiàn)了這項(xiàng)世界聞名的表演藝術(shù)的風(fēng)采。這是一種用一個(gè)固定的音律和句式來(lái)展現(xiàn)瑪納斯英雄行為的表演形式，據(jù)說(shuō)一共有八部，如果全部唱完，幾天幾夜都不一定能完成。《瑪納斯》是由柯?tīng)柨俗巫鍑?guó)家級(jí)傳承人居蘇普?，敩斠勒沓鰜?lái)的，目前已經(jīng)用多種文字翻譯出版。

緊接著，我們又欣賞了口弦表演和庫(kù)木孜演奏?？谙冶硌菡叩氖稚?，牽了一根繩子，繩子分叉成三根繩，分別連著三個(gè)鹿形的小玩偶，表演者每彈撥一下口弦，三個(gè)小鹿便會(huì)被牽動(dòng)。

庫(kù)木孜的演奏是很讓人開(kāi)眼界的，技術(shù)之繁復(fù)、聲音之動(dòng)聽(tīng)，聽(tīng)上去非常具有藝術(shù)意味。之后由縣文工團(tuán)的四位女舞者表演了四人舞《鴛歌鴛舞》，里面大量的地方性舞蹈動(dòng)態(tài)，給了我們一個(gè)了解當(dāng)?shù)乜聽(tīng)柨俗巫逦璧感螒B(tài)的機(jī)會(huì)。這四位沒(méi)換舞臺(tái)表演服裝的縣級(jí)女演員，其表演要好于上午看的州級(jí)歌舞團(tuán)演員，至少是表演比較在狀態(tài)，還是有一點(diǎn)“專(zhuān)業(yè)”感覺(jué)的。

考察團(tuán)全部日程的最后一天，我們有機(jī)會(huì)看到了又一個(gè)民族的非遺現(xiàn)狀，所看所感一定會(huì)直接作用到我們未來(lái)的學(xué)術(shù)認(rèn)知及思考之中。

8月3號(hào)晴喀什一烏魯木齊

小結(jié)：

九天，在一年中很不起眼，在人生中更是不足掛齒。我們一行人卻利用九天的時(shí)間進(jìn)行了一次難忘的學(xué)術(shù)考察。

目的地：南疆。

考察目的：非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承現(xiàn)狀。

考察內(nèi)容：南疆各族非遺傳統(tǒng)舞蹈及其音樂(lè)。

路線：和田、喀什、克州（新疆南疆三州）。

人數(shù)：13人。

匆匆九天光景，通過(guò)走馬觀花的行走和觀看，讓我生出以下幾點(diǎn)感受和認(rèn)識(shí)：

一、對(duì)于非遺保護(hù)工作的認(rèn)知與信心。

新疆，這片遙遠(yuǎn)的土地在我們固有的思維中總是擁有太多的側(cè)面需要去用心揣摩，雖然多次到訪，但要想完全撩起它的面紗、掌握它的各種不確定性卻并非易事。因此，要對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)象有一定的認(rèn)識(shí)，必須在時(shí)空兩個(gè)方面都花費(fèi)一定的量才有可能獲質(zhì)。

南疆，相較于其他新疆地區(qū)更為神秘，對(duì)于這塊土地上的文化現(xiàn)狀的了解就更為迫切和難能可貴。通過(guò)九天的走訪，我們看到了南疆在非遺保護(hù)工作方面做出的巨大成績(jī)。各級(jí)政府文化部門(mén)都在很好地貫徹中央關(guān)于非遺保護(hù)的方針政策，讓這一工作得到了有效的落實(shí)。

因?yàn)槭巧贁?shù)民族地區(qū)，南疆的非遺舞蹈項(xiàng)目不少，我們一路看到的所有傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目，幾乎都得到了很好的保護(hù)和傳承。而每每看到非遺項(xiàng)目傳承者在新一代中的崛起，都會(huì)讓我感懷：有了這樣的傳承，還愁我們的傳統(tǒng)舞蹈會(huì)變色、會(huì)消失嗎？

因此，我們對(duì)于南疆非遺舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀的總體看法是積極的、樂(lè)觀的。

二、反思與建議。

在各級(jí)文化部門(mén)，都設(shè)有非遺保護(hù)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和人員，他們的盡心盡力自然讓當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)工作得到了正面的評(píng)價(jià)和肯定。各層次傳承人的利益都是能夠得到保障的，因此，傳承人也都能為這項(xiàng)工作付出自己的心力。然而，傳承人也面臨著很多困難，從傳統(tǒng)舞蹈的角度著眼，傳承人還是缺乏一些條件的保障，比如場(chǎng)地、伴奏、服裝等，如果讓傳承人能得到這些保障，他們的積極性會(huì)被更好地激活，傳承效果自然會(huì)更好。絕大部分傳承人都會(huì)有十分自豪的心態(tài)和穩(wěn)定的價(jià)值觀，這當(dāng)然會(huì)給他們帶來(lái)正能量，但如果一些基本的相關(guān)物質(zhì)條件不能保障，這個(gè)熱情也會(huì)受到影響。

在上述的考察中，我們分析了在非遺分類(lèi)方面某些項(xiàng)目所面臨的尷尬和不妥。因此，更為科學(xué)合理的分類(lèi)方式，會(huì)給我們的非遺保護(hù)工作帶來(lái)積極的推動(dòng)效果;反之，只會(huì)空耗我們的氣力，形成不必要的浪費(fèi)。

在較為基層的政府文化部門(mén)，由于人手不夠和人力資源水平的不整齊，致使對(duì)政策的理解和對(duì)實(shí)際問(wèn)題的操作都存在不太平衡的結(jié)果，這很大程度上制約了非遺保護(hù)事業(yè)的整體前行，應(yīng)該繼續(xù)合理地展開(kāi)培訓(xùn)工作，讓傳承民族文化基因的宏偉目標(biāo)更好地落地。

弘揚(yáng)和宣傳非遺項(xiàng)目，仍是非遺保護(hù)工作的重中之重，讓廣大群眾“看見(jiàn)”非遺項(xiàng)目，會(huì)激發(fā)社會(huì)在保護(hù)工作上的積極性。應(yīng)該團(tuán)結(jié)所有可能的力量集中于這一事業(yè)，形成合力來(lái)推動(dòng)這一事業(yè)的不斷發(fā)展。

應(yīng)該進(jìn)一步大力推進(jìn)非遺進(jìn)校園的宣傳力度，讓更多的非遺項(xiàng)目作用到我們的育人環(huán)節(jié)之中，并從小培植出保護(hù)非遺的心智和自覺(jué)，這會(huì)對(duì)非遺保護(hù)事業(yè)的長(zhǎng)久機(jī)制帶來(lái)理想的土壤。

通過(guò)考察，我對(duì)設(shè)立“新疆非遺傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)保護(hù)區(qū)”的動(dòng)議持積極支持態(tài)度，并相信新疆會(huì)成為非遺傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)的有力推動(dòng)者和實(shí)踐者。

短暫的新疆非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀學(xué)術(shù)考察工作告一段落。行走和觀察中，我們思忖著非遺保護(hù)工作的效果及其把控力度，這一工作必定會(huì)隨著它在步驟和策略上的進(jìn)一步完善而顯現(xiàn)出對(duì)于我們國(guó)家在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方面所做的設(shè)計(jì)和努力的正確性，同時(shí)更會(huì)對(duì)中國(guó)人民不斷增長(zhǎng)的精神需求帶來(lái)正面的呼應(yīng)和滿足。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，非遺保護(hù)工作是百年大計(jì)，呼喚著我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)判斷和組織操作手段上的卓越才能。于此，南疆行給予了我們十足的信心。

（責(zé)任編輯：姜玉芳）