淺談設(shè)計之美

周曉嫚

設(shè)計美包括藝術(shù)和審美兩大方面，設(shè)計之美是滿足人們的精神和物質(zhì)的需要而存在的，使人生理和心理感到愉悅的一種美的存在特征。本文結(jié)合設(shè)計美的本質(zhì)和美的本質(zhì)來進一步探討設(shè)計之美。

在現(xiàn)代的社會生活中，由于過快的生活節(jié)奏和工作生活帶來的壓力，人們更多地只是關(guān)注到設(shè)計只是以一種意識形態(tài)存在于生活中，并沒有深刻地理解探討設(shè)計到底是什么。既然有設(shè)計存在，人們自然擁有審美意識，也可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計之美。生活中，很多人不是不知道美的存在，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，同時對設(shè)計之美有一定的理解認知局限。

一、論設(shè)計之美

對于設(shè)計，人們可以從不同的層面去詮釋它的意思。首先，從教育角度看，設(shè)計是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)，并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，它的研究對象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。其次，把“設(shè)計”一詞拆開來，中國很多古代文獻對于“設(shè)”和“計”有很多種不同的解釋。學(xué)者楊志麟曾把他對于“設(shè)”或“計”兩個字的解釋在《設(shè)計創(chuàng)意》一書里作過系統(tǒng)而嚴謹?shù)恼碚f明，并從中提取出與當(dāng)今設(shè)計之意相似的幾種主要說法。關(guān)于“設(shè)”，有陳列與安置的意思：設(shè)，施陳也（《說文解字·玉篇·言部》）;鐘鼓既設(shè)（《詩·小雅·彤弓》）;授車以級，整設(shè)于屏外（《禮記·月令》）。關(guān)于“計”，有謀劃之意：計，籌計（《廣韻·霽韻》）;計，謀謨也（《篇海類編》）。“計”還有計劃、計謀之意：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹人;終身之計，莫如樹人?！保ā豆茏印?/p>

權(quán)修》）

關(guān)于設(shè)計中“美”的闡釋有很多，每個人對某種客觀存在的事物所產(chǎn)生的主觀感受都不一樣，角度不同，會對“美”有著不同的理解。美不是一種確定的、固化的存在，是事實的動態(tài)發(fā)展在大眾情感層面的反應(yīng)，始終不能描述出來，是一種自由不受拘束的朦朧狀態(tài)。美學(xué)界著名學(xué)者李澤厚提出：“美的本質(zhì)和人的本質(zhì)相關(guān)，它是人的本質(zhì)力量的一種現(xiàn)實的對象化。”李澤厚解釋，“人的本質(zhì)力量”指人類合規(guī)律性、合目的性的生產(chǎn)活動;“對象化”指改造客觀世界的物質(zhì)活動。設(shè)計之美不是抽象的變形，它是指具體的物質(zhì)性，它是審美的一種真實物質(zhì)形態(tài)美的存在，但是由于受到設(shè)計之美物質(zhì)性的影響，審美處于不自由的狀態(tài)。消費者或設(shè)計師在進行設(shè)計或?qū)徝罆r，會受到多方面因素的影響，如事物的造型、色彩、形態(tài)、功能等，以固化的狀態(tài)去看待美，追求的是不自由美的境界。

設(shè)計美的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律去創(chuàng)造”，這是李龍生在《設(shè)計美學(xué)》中提出的觀點。如果說要給設(shè)計美的本質(zhì)予以界定的話，那么設(shè)計美就是設(shè)計活動及其成果所具有的能夠讓人產(chǎn)生生理、心理愉悅的形式特征。

二、品味設(shè)計之美

品味是指人對客觀事物的一種審美感知和認知，而感知和認知是人的需求和欲望得以滿足的前提。隨著人類文化的發(fā)展，審美需要逐漸產(chǎn)生。從本能的欲望過渡到審美需要，既是一個社會性的歷史過程，也是個體的情感過程。品味就是個人對物質(zhì)的情感和需求得到滿足的主觀意識表現(xiàn)。

設(shè)計之美的審美趣味，也是品味的一種重要表現(xiàn)形式。人的審美情趣是內(nèi)部的、不穩(wěn)定的、不可控的，它會隨著人們的品味以及對社會生活的物質(zhì)和精神的滿足而不斷發(fā)生變化，因此自然而然地會影響設(shè)計的審美和設(shè)計師的審美觀念。審美趣味來源于設(shè)計，而設(shè)計的意義和目的則是滿足人們的物質(zhì)和精神需求。一件設(shè)計作品是否能夠讓人一眼就會感受到它美的存在，最根本的還是需要人們用自己的審美去發(fā)現(xiàn)設(shè)計美，它能讓人的生理和心理都會享有一種愉悅感。正如唐納德·諾曼所說：“我們有證據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色……讓我們感覺良好的物品和體系能夠更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍?！睂徝狼槿な悄軌蜃屓伺c設(shè)計更加貼近生活的一種媒介，它給予社會生活一種美妙而不可言的情緒烘托，使人發(fā)現(xiàn)美，享受設(shè)計之美。

三、生活設(shè)計之美

如果說，純粹藝術(shù)的審美是“無目的的合目的性”，那么設(shè)計之美就是直接的合目的性，直接服務(wù)生活。每個人都是生活的一分子，生活的點點滴滴都有設(shè)計的參與，無論是什么樣的形式，如自然的、人工的、技術(shù)的等，都是通過設(shè)計去點綴人們的生活，回歸生活本質(zhì)，為人所用，服務(wù)大眾。因此，所有的設(shè)計問題最終都會匯聚為一個大的設(shè)計問題：為生活設(shè)計。

以人為本的設(shè)計之美最直接的體現(xiàn)是為生活設(shè)計而產(chǎn)生美，在生活中，每個人都可以是自己的設(shè)計師，都會有自己對不同事物的審美，從而產(chǎn)生不同的需求，包括物質(zhì)需求和精神需求。設(shè)計就是為了滿足這些需求，由設(shè)計師去創(chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)美的存在，設(shè)計出符合人們審美需求的一切生活中存在和所需要的產(chǎn)品。因此，設(shè)計之美是物的創(chuàng)造，它是具有物質(zhì)形態(tài)的美，是真實存在并且是通過實物來傳達的一種審美體現(xiàn)。說到底，設(shè)計之美最終能夠淋漓盡致地展現(xiàn)在人們眼前，是人自己創(chuàng)造出來的，因為人的需求，才能會有審美的產(chǎn)生，才能促使設(shè)計的出現(xiàn)，最終才能滿足人們，服務(wù)生活。

四、結(jié)語

對于設(shè)計者而言，要想詮釋設(shè)計之美，最重要的是學(xué)會用自己獨特的審美和高雅的品味，去體驗美，愉悅自己，最終以設(shè)計成果的形式來滿足大眾的生理和心理需求。每個人對設(shè)計和設(shè)計成果的展現(xiàn)都會有自己獨到的見解和獨特的審美，自己心中有一把衡量美的尺子，但是最終它是否具有美之意義，取決于消費者。