徽文化符號探究與解析

施倩然

摘 要：徽文化作為安徽地區(qū)文化的特色代表之一，內(nèi)容涵蓋十分廣泛，是研究徽州地區(qū)民風(fēng)民俗、地理特征、生產(chǎn)生活方式的重要來源。探究徽文化符號的具象表征，對傳承傳統(tǒng)文化、開創(chuàng)新派徽文化都有著重要意義。文章以徽派建筑與徽商文化為例，分別從建筑文化與經(jīng)濟文化兩個方面探討徽文化符號的精神內(nèi)涵，對徽文化在這兩個領(lǐng)域所集成的優(yōu)秀文化成果進行了一定的解析。

關(guān)鍵詞：徽文化;文化符號;徽派建筑;徽商

徽文化是以徽州文化為代表的、發(fā)源于安徽徽州地區(qū)并在歷史長河中不斷發(fā)展演變所形成的獨特地域文化，它由精神文化與物質(zhì)文化兩部分組成，其主要內(nèi)容涵蓋宗族、教育、文學(xué)、建筑、繪畫、方言、飲食、商業(yè)等多個方面，是我國包納廣博、歷史悠久的地域文化中優(yōu)秀的文化分支。目前，對徽文化的研究已形成較為完整的學(xué)派體系——“徽學(xué)”，而徽文化的定義與符號特征，也因研究內(nèi)容的深入逐漸充實飽滿。

一、徽文化符號淺析

徽州位于安徽省南部山區(qū)，于隋文帝時稱歙州，在宋徽宗時又改名為徽州，其下統(tǒng)轄歙縣、黟縣、婺源、祁門、績溪與休寧六縣。從現(xiàn)今地圖上看，徽州如今被劃入黃山市，以其源遠(yuǎn)流長的文化底蘊和優(yōu)美動人的自然景觀吸引諸多學(xué)者與游客前來游覽和考察。獨特的地理位置和人文環(huán)境是徽州文化誕生發(fā)展的溫床，其中，多山多石的地形促使徽派建筑形成青磚黛瓦的風(fēng)格特色，徽州人重視文藝教育的品性催生了徽派山水畫與文學(xué)著作的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟貧瘠的山區(qū)也鼓勵了商人外出，最終形成名噪一時的徽商商派。

符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，也是信息表達(dá)、信息傳播中不可或缺的基本要素。文化交流過程中，文化符號作為一個國家或地區(qū)獨特文化的代表被頻繁輸出，成為國際文化交流的重要載體。[1]徽文化符號是徽文化最形象直接的表現(xiàn)形式，它能夠充分體現(xiàn)出徽文化的精神內(nèi)核，具有一定的抽象性，但又可以通過具象化的載體呈現(xiàn)給受眾。為人們所熟知的徽文化符號有徽商、徽派理學(xué)、徽派建筑、徽菜等，其具體內(nèi)容涉及經(jīng)濟、人文、生產(chǎn)各個領(lǐng)域，在長期的發(fā)展中也形成了自己獨有的特征，并被廣泛運用到能夠彰顯地域特色的場合。目前所說的徽文化符號已經(jīng)不能簡單地定義為徽州地區(qū)的文化，而是應(yīng)作為體現(xiàn)安徽省域范圍內(nèi)的大文化特征去囊括物質(zhì)資料與精神資料?？梢哉f，徽文化蘊藏在安徽人民生產(chǎn)生活的方方面面，并隨著時間推移和地緣向外輻射為更多人熟知，從而綻放出新的異彩。研究徽文化的形象與特征，對人們考據(jù)徽州地區(qū)和安徽省整體人文風(fēng)貌、理清歷史發(fā)展脈絡(luò)和促進新時代徽文化傳播與新變都具有重要意義。

二、徽派建筑中的文化符號表征

一個地方的顯著特色，往往最直觀地體現(xiàn)在聚落建筑的造型與分布上。徽派建筑常以黑白間色的墻瓦色調(diào)為基色，輔以馬頭墻、屋脊、天井和隔扇等極具地方特性的建筑元素，從而形成現(xiàn)今大眾所熟知的“徽派風(fēng)格”。徽派建筑不僅在設(shè)計上具有樸素簡潔、端方耐看的特點，其展現(xiàn)方式也含蓄內(nèi)斂，深刻地表達(dá)了東方獨特的審美追求，同時其包容性強，也涵蓋了象征、象形的意向。[2]它所體現(xiàn)出的人與自然合二為一、包圓萬物的思想，也與中國傳統(tǒng)思想中的天人合一、和諧共存相符合。

在考據(jù)徽派建筑風(fēng)格的時候，人們不難發(fā)現(xiàn)這種水墨淡雅、幽冷的建筑色調(diào)與明清時期興起的徽派山水畫有著異曲同工的創(chuàng)作特征?；张缮剿嬘挚僧?dāng)作新安畫派的代表性作品種類，其畫作多以徽州地區(qū)的山水、建筑為主要內(nèi)容。明末清初時，居住于黃山一帶的畫家群體，將其推崇的文人氣節(jié)與當(dāng)時的生活環(huán)境結(jié)合在一起，創(chuàng)作出清冷幽深的繪畫意象，旨在展示士人高潔孤傲的鮮明品格。新安畫派的代表人物主要有李永昌、吳山濤、汪家珍、汪之瑞等人，他們的地緣關(guān)系、信仰追求與創(chuàng)作風(fēng)格相似，畫山則險峻峭拔，畫云則逶迤縹緲，畫水則奔流湍急，畫草木則枯冷遒勁，別有一番意趣。新安畫派畫作中出現(xiàn)的建筑多掩映在山石叢林中，與煙色云海相得益彰，呈現(xiàn)出山水與建筑自然相稱的藝術(shù)效果。徽派山水畫由明清發(fā)展至今，其創(chuàng)作的主要特征也被很好地保留下來，如善用黑白水墨展現(xiàn)景物與建筑間千絲萬縷的聯(lián)系，在畫卷上多用幾處留白來表達(dá)天地一線、幽遠(yuǎn)渺茫的境界。作者們用變化較少的色彩便能生動地展現(xiàn)出徽式風(fēng)景的多樣層次，這也為徽文化符號中水墨色的廣泛運用埋下了伏筆。

徽派建筑文化得益于山水畫的獨特風(fēng)格，并在表征形式上更明顯、文化元素上更復(fù)雜、地域范圍上更博大地將徽派山水畫的精神內(nèi)核體現(xiàn)出來，以西遞、宏村為典型代表。能夠體現(xiàn)徽派建筑的建設(shè)工藝、多樣造型和古樸格調(diào)的，無外乎古村落與民居聚集地、宗族祠堂、祭壇寺廟與牌坊門樓。著名建筑設(shè)計師貝聿銘曾說：“一座好的建筑物應(yīng)該能適應(yīng)周圍環(huán)境，它不是力求在哪里表現(xiàn)自己，而是應(yīng)該去改善、美化和豐富周圍環(huán)境，這是設(shè)計一座建筑最起碼的要求?！盵3]正如他所言，徽派建筑在設(shè)計中也融入了“建筑實體與周圍環(huán)境統(tǒng)合得當(dāng)”的理念，從建筑群體中單個個體的錯落分布，到隱藏在街道和建筑群中四通八達(dá)的巷子，無不是與周圍的環(huán)境形成天然和諧的樣式，這也是受到一定的風(fēng)水學(xué)和哲學(xué)思想影響的結(jié)果?；张山ㄖ嘣诓季稚现v究依山傍水，它的具體表現(xiàn)形態(tài)也受到風(fēng)水文化的制約，如選址處選擇可以集納“天地靈氣”之地，在宅屋裝飾與配置中也蘊含著“避兇趨吉”思想。在若干徽派建筑元素中，馬頭墻可以算作最具有代表性的建筑文化符號，它常出現(xiàn)在徽派門樓、牌坊與普通民居的沿邊墻頭處，因其類似馬頭翹起的造型而得名。馬頭墻又名封火墻、防火墻等，指的是高出兩邊山墻墻面的墻垣，也就是房屋頂端部分，其正面輪廓視覺效果呈現(xiàn)為階梯狀，具有一定的防火作用。[4]中國古來便有“馬到成功”“一馬當(dāng)先”“龍馬精神”等關(guān)于馬的吉利寓意的成語，馬頭墻的上揚造型也有借這種奮發(fā)向上寓意的東風(fēng)，表達(dá)建造者對未來美好發(fā)展的希冀和對家族繁榮昌盛的愿望。馬頭墻的墻頭多采用青色磚石鑄造，馬頭的形狀流暢簡潔，與樓屋主體中的白墻黑瓦形成直觀的色彩配比效果，這三種顏色也與徽州地區(qū)低調(diào)安靜的山水景觀相得益彰，體現(xiàn)著徽派建筑中溫和中庸的文化內(nèi)涵。

徽州地區(qū)的地理風(fēng)貌、人文精神孕育出了飽含傳統(tǒng)思想文化精髓的徽派建筑。作為中國古代傳統(tǒng)建筑中較有代表性的派系，徽派建筑的存在極大程度地濃縮了徽州地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況與人文情懷?，F(xiàn)如今，徽派建筑已成為徽文化符號中重要的表征之一，以多元的形態(tài)出現(xiàn)在各地仿古的文化建筑、室內(nèi)裝修與商標(biāo)設(shè)計中，為深度挖掘建筑層面下隱藏的宗族文化、地域文化和生產(chǎn)技術(shù)文化提供了范本，也為徽文化旅游行業(yè)打造特色品牌符號提供了無數(shù)創(chuàng)意靈感。

三、經(jīng)濟發(fā)展與徽商文化中的“儒”道

歷史的發(fā)展脈絡(luò)離不開經(jīng)濟的逐漸繁榮與商業(yè)往來的跨地域交流?；丈膛c晉商、潮商、浙商等都曾是中國封建社會時期大型地域性商業(yè)集團，其中，徽商以其豐富的商業(yè)資源與儒家文化的指導(dǎo)思想聞名于世，現(xiàn)今的徽商概念多指明清時期原籍為安徽南部徽州府的商人集團。由于皖南多山少地，生活條件較差，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料也不足以供養(yǎng)眾多的人口，于是外出經(jīng)商便成為一部分人的選擇。明代《安徽地志》所說的“徽人多商買，其勢然也”便是對徽商起源的解釋，而《徽州府志》中也有記載：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九?！弊匪莼丈痰陌l(fā)展歷程，其起源于南宋，在元末明初時略有起色，逐漸形成規(guī)模則是在明末至清代中期?；罩莸貐^(qū)雖然山勢高聳，鮮有平路，但水路通達(dá)，有利于船運交通，這為徽商將豐富的木材資源、紙張、文墨以及茶葉對外銷售提供了便捷的運輸渠道。生活在外地的徽籍商人主要以經(jīng)營布業(yè)、鹽業(yè)為生，積攢下大批資本，也為封建社會的經(jīng)濟繁榮和早期資本主義的萌芽貢獻(xiàn)了自己的力量。

徽商全盛時期足跡遍布全國，涉足的行業(yè)廣泛，從事經(jīng)營的人數(shù)也十分龐大。在漫長的徽商發(fā)展歷程中，從商之人齊心凝聚，吃苦耐勞，創(chuàng)造了別具一格的徽商文化?；丈痰谋举|(zhì)特點中有一條極為重要，即“賈而好儒”，雖從事利字當(dāng)頭的商業(yè)貿(mào)易，卻也尊崇儒學(xué)在思想觀念上的領(lǐng)導(dǎo)作用。西遞村落中有楹聯(lián)為“讀書好，營商好，效好便好;創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，可見商賈對讀書識字的重視并不亞于對經(jīng)濟利益的追求。在經(jīng)營過程中，徽商以誠信為本，講究從業(yè)之“義”，唾棄見利忘義、欺詐貪妄的行為，會自覺以儒學(xué)思想約束自我?；丈躺朴跈?quán)衡利弊，審時度勢，對于商機的把握也非常精確，這得益于儒學(xué)文化土壤對于商人素質(zhì)的鍛造，使他們在商海沉浮中依然能恪守本心。這種文化精神隨著徽商經(jīng)營范圍的擴散而延續(xù)下來，逐漸成為徽商經(jīng)營之道的立身根本，促使很多徽商在積攢下大量資本后，反而會選擇棄商從文或走上仕途，身份從商人轉(zhuǎn)變?yōu)閳笮业膶W(xué)子和官員。很多商人本身就在文學(xué)、書法、繪畫、收藏等方面小有所成，在經(jīng)商致富后，以捐款辦學(xué)、修地方志、培養(yǎng)家族子弟文化素質(zhì)的方式來謀求經(jīng)濟地位與政治地位的同步提高，無疑對地方文化建設(shè)也起到了卓越的貢獻(xiàn)。

徽商作為一種抽象的徽文化符號代表，其內(nèi)涵更注重精神層面對人的澆筑與充實。徽商雖然在清代漸趨落敗，但在新時代又被賦予新的內(nèi)涵，如以“徽商”命名的安徽省多家城市銀行聯(lián)合開辦的徽商銀行，在金融領(lǐng)域融文創(chuàng)、經(jīng)濟的傳承發(fā)揚為一體。當(dāng)代的徽商依然秉持著誠信的原則，以“禮”、“義”為先待人接物，在艱難竭蹶的創(chuàng)業(yè)之路上，他們懂得事業(yè)的艱辛，更懂得以“感恩之心”報效國家、報效社會。[5]

如今，徽文化符號已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能以簡單的物質(zhì)形態(tài)來定義，它更像一棵生存數(shù)百年的老樹，在保留了盤根錯節(jié)的根本的基礎(chǔ)上又開出一樹新花?；瘴幕膊辉賰H局限于徽州地域，而是成為以徽州古典文化為代表的、能夠容納安徽各地域的文化共生共榮的大文化體系。這種文化體系依然具有強烈的地方性標(biāo)識，承載著徽州乃至安徽人民百年來的生活軌跡和寶貴的精神文明。除了本文提到的徽派建筑與徽商文化外，徽文化符號還體現(xiàn)在如今社會生產(chǎn)生活的方方面面，并對打造安徽本地文化品牌、實現(xiàn)文化推廣起到了重要的作用，如“黃山”牌香煙、徽州燒餅、徽式風(fēng)格家裝等，均走向省外甚至走出國門，被更多人欣賞。當(dāng)越來越多的徽文化符號通過文化傳播、旅游發(fā)展和經(jīng)濟繁榮得到傳承與創(chuàng)新，徽文化也將會實現(xiàn)它自身的涅槃。

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[5]鄭春梅.將徽商精神融入高校團學(xué)活動的思考[J].河北工程大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（1）：41-43.

作者單位：

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院