閱讀《美學(xué)散步》有感

孫悅奇

摘 要：古往今來(lái)，人類對(duì)于美的求索從未停止過(guò)腳步，似乎世界上每一個(gè)民族都有自己對(duì)于“美”的獨(dú)特見(jiàn)解。藝術(shù)的本源目的究竟是什么？藝術(shù)能夠給我們帶來(lái)什么？美是否有一個(gè)可以描述的定義？宗白華先生在《美學(xué)散步》中對(duì)藝術(shù)、美做了一系列深刻的闡釋。不禁引發(fā)我們的思考。老先生在書(shū)中提出藝術(shù)至少是三種主要“價(jià)值”的結(jié)合體：即形式的價(jià)值、描象的價(jià)值以及啟示的價(jià)值。筆者在此不禁想提出這樣一種主張，既然當(dāng)代藝術(shù)的形式發(fā)展得如此多樣，以致于不能再以傳統(tǒng)的藝術(shù)類別去定義它們，在判斷一件作品是否真正意義上具有藝術(shù)價(jià)值時(shí)，不妨可以借鑒老先生這種價(jià)值分析法對(duì)其進(jìn)行逐一判斷。這種方法，對(duì)于當(dāng)前專業(yè)領(lǐng)域人員判斷國(guó)內(nèi)一部作品的被禁止或被限制傳播是否具備合理性有著極為重要的意義，亦可以為藝術(shù)領(lǐng)域的合憲性審查提供重要輔助。同時(shí)，也可以幫助觀者判斷藝術(shù)品價(jià)值提供一個(gè)大致清晰合理的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：美學(xué);形式價(jià)值;描象價(jià)值;啟示價(jià)值;價(jià)值分析

1 前言

學(xué)科之間并無(wú)鴻溝，總是相互促進(jìn)并潛在聯(lián)結(jié)，其中的玄妙精巧還須自己去讀、去看、去想、去悟。古往今來(lái)，人類對(duì)于美的求索從未停止過(guò)腳步，似乎世界上每一個(gè)民族都有自己對(duì)于“美”的獨(dú)特見(jiàn)解。藝術(shù)的本源目的究竟是什么？藝術(shù)能夠給我們帶來(lái)什么？美是否有一個(gè)可以描述的定義？宗白華先生在《美學(xué)散步》中對(duì)藝術(shù)、美做了一系列深刻的闡釋。不禁引發(fā)我們的思考。本文欲就老先生論著中給筆者印象較為深刻的幾點(diǎn)進(jìn)行探討。

首先需要明確“藝術(shù)”與“美”的關(guān)系。就形式上而言，“藝術(shù)學(xué)”和“美學(xué)”是兩門(mén)不同的學(xué)科，雖然二者有著重合的的研究對(duì)象——藝術(shù)作品，但美學(xué)相較于藝術(shù)學(xué)而言，其研究作品背后更為抽象的價(jià)值，更注重藝術(shù)作品背后的普遍性規(guī)律。就藝術(shù)和美的實(shí)質(zhì)關(guān)系而言，美應(yīng)是藝術(shù)的目的。正如宗白華老先生所言，從某種意義上說(shuō)，學(xué)術(shù)與科學(xué)追求“真”，藝術(shù)追求“美”。隨著學(xué)科分工的不斷細(xì)化，藝術(shù)學(xué)也漸漸劃分出了不同的研究分支，比如繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等等，繪畫(huà) 中又細(xì)分出油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、插畫(huà)、漫畫(huà);設(shè)計(jì)中分為視覺(jué)傳達(dá)、新媒體設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)......不同專業(yè)院校有著不盡相同的學(xué)科門(mén)類，當(dāng)代的這種學(xué)科體系，一方面或許對(duì)于本專業(yè)學(xué)生授課更具針對(duì)性，另一方面，卻使學(xué)生的視野變得狹隘了。在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中過(guò)于注重形式和技藝而忽略了其本質(zhì)性的價(jià)值，即藝術(shù)帶給人類的精神價(jià)值、美的價(jià)值。在這一背景下，重讀宗白華老先生的《美學(xué)散步》，讓人追根溯源，回歸藝術(shù)的本質(zhì)價(jià)值。

2 關(guān)于藝術(shù)的使命

各種藝術(shù)都有特殊的內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)家若不注意它，尊重它，就不能實(shí)現(xiàn)美，而美是藝術(shù)的特殊目的。若放棄了美，藝術(shù)可以供給知識(shí)，宣揚(yáng)道德，服務(wù)于實(shí)際的某一目的但不是藝術(shù)了。藝術(shù)的屬性有很多，但美是藝術(shù)最為本質(zhì)的屬性，是藝術(shù)之所以區(qū)分于其他學(xué)科的根本特征。宗白華先生在書(shū)中認(rèn)為，藝術(shù)中的美是生活的內(nèi)容提高、集中、純粹化。美的對(duì)象是客觀存在并能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識(shí)的。美學(xué)有自己特殊的審美規(guī)律，雖然不否認(rèn)藝術(shù)天才可以突破既有規(guī)律而開(kāi)辟新領(lǐng)域和新境界，但若讓作品具備藝術(shù)的秉性，還須遵循美的基本特征，賦予作品來(lái)源于生活而高于生活之共同體驗(yàn)。書(shū)中談到希臘先哲亞里士多德注意到了藝術(shù)在藝術(shù)凈化人格的作用，它能夠塑造人們的自我人格，喚醒人的自我意識(shí)。而藝術(shù)的這一功能是很多學(xué)科所無(wú)法具備的。反觀今日國(guó)內(nèi)眾多藝術(shù)工作者，為追求經(jīng)濟(jì)效益而將藝術(shù)的功能大大貶損了，使其成為僅僅滿足大眾娛樂(lè)的消遣品，而不再成為藝術(shù)品。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所批判的，大眾追求消遣，藝術(shù)卻要求人們凝神靜氣地思考.藝術(shù)創(chuàng)作需要作者靜心思考經(jīng)營(yíng)，藝術(shù)欣賞要求觀者聚精會(huì)神地沉思，只有形成了作品與觀者的良性互動(dòng)，美的價(jià)值才能夠被有效地傳遞和感知。

3 關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值分析

宗白華先生在書(shū)中提出藝術(shù)至少是三種主要“價(jià)值”的結(jié)合體：即形式的價(jià)值、描象的價(jià)值以及啟示的價(jià)值。形式的價(jià)值，即體現(xiàn)審美規(guī)律的“美的價(jià)值”，這是藝術(shù)作品的最基本秉性。描象的價(jià)值，宗白華先生將其稱之為“真的價(jià)值”或“生命的價(jià)值”，即作為人類個(gè)體獨(dú)特而具有共性的生命體驗(yàn)在作品中的體現(xiàn)。啟示的價(jià)值，即作品給觀者帶來(lái)的內(nèi)心深處的觸動(dòng)，給人帶來(lái)的人生啟迪，是心靈深度的感動(dòng)，有異于生命的刺激。就藝術(shù)的價(jià)值體系而言，筆者認(rèn)為，老先生的提出的這一價(jià)值結(jié)合體之于藝術(shù)作品的界定極具借鑒意義。一個(gè)好的藝術(shù)作品，需要具備以上三種價(jià)值，才對(duì)人類社會(huì)有促進(jìn)作用。

筆者在此不禁想提出這樣一種主張，既然當(dāng)代藝術(shù)的形式發(fā)展得如此多樣，以致于不能再以傳統(tǒng)的藝術(shù)類別去定義它們，在判斷一件作品是否真正意義上具有藝術(shù)價(jià)值時(shí)，不妨可以借鑒老先生這種價(jià)值分析法對(duì)其進(jìn)行逐一判斷。這種方法，對(duì)于當(dāng)前專業(yè)領(lǐng)域人員判斷國(guó)內(nèi)一部作品的被禁止或被限制傳播是否具備合理性有著極為重要的意義，亦可以為藝術(shù)領(lǐng)域的合憲性審查提供重要輔助。同時(shí)，也可以幫助觀者判斷藝術(shù)品價(jià)值提供一個(gè)大致清晰合理的標(biāo)準(zhǔn)。如果一部作品的確具備了這三種價(jià)值屬性，其對(duì)觀者產(chǎn)生的積極作用定大于其消極作用，有權(quán)機(jī)關(guān)限制、禁止這類作品的創(chuàng)作或傳播是不具備合理性的。需要注意的是，不完全具有這三種價(jià)值的作品雖然其藝術(shù)性可能將有所降低，但是我們也不能因此輕易否認(rèn)其作為藝術(shù)的合理價(jià)值以及其作為藝術(shù)品的屬性，還需結(jié)合作品的具體元素進(jìn)行具體分析。應(yīng)該看到，宗白華先生的價(jià)值體系對(duì)于藝術(shù)價(jià)值的衡量提供了一套十分合理且清晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是作為創(chuàng)作者還是作為欣賞者，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持著三種價(jià)值的統(tǒng)一進(jìn)行創(chuàng)作、展開(kāi)評(píng)價(jià)。這才是一個(gè)負(fù)責(zé)的藝術(shù)家、藝術(shù)欣賞者、藝術(shù)評(píng)論者所應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。

反觀今日，眾多藝術(shù)品僅僅停留在對(duì)形式的探索而忽視了其啟示價(jià)值，給人一種脫離塵世，不知所云之感。除此之外，描象價(jià)值也停留在較為淺顯的層面，而無(wú)法印發(fā)人們的共情，令人無(wú)奈也引人反思。另外，很多情況下，有權(quán)機(jī)關(guān)對(duì)藝術(shù)自由的干涉和限制，藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士往往無(wú)法借助有效的理論武器與之抗衡論戰(zhàn)，反而常由公法領(lǐng)域?qū)W者借助基本權(quán)利理論才能夠進(jìn)行較為有效的駁辯。藝術(shù)領(lǐng)域無(wú)法為社會(huì)科學(xué)提供有效的理論后援是令人痛心的，這也更加體現(xiàn)出完善理論素養(yǎng)、加強(qiáng)跨學(xué)科合作的必要。筆者認(rèn)為宗白華先生的藝術(shù)價(jià)值論可以作為藝術(shù)價(jià)值判斷的理論武器，為藝術(shù)界學(xué)者提供一套有效的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槠浜w了藝術(shù)作品的最為本質(zhì)的三種基本價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

《美學(xué)散步》一書(shū)成書(shū)于上世紀(jì)80年代，時(shí)至今日已近40年，盡管在這40年中當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展已今非昔比，但是書(shū)中透過(guò)現(xiàn)象分析了藝術(shù)的本質(zhì)，無(wú)論其內(nèi)涵有怎樣的變化，無(wú)論其概念的外延如何發(fā)展，書(shū)中關(guān)于藝術(shù)作品中美的本質(zhì)屬性的把握和分析對(duì)后人仍具重要參考價(jià)值。不得不承認(rèn)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們價(jià)值觀愈發(fā)多元化是當(dāng)今時(shí)代的總體趨勢(shì)，這意味著，人們對(duì)于藝術(shù)和美的價(jià)值判斷將逐漸背離同一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)國(guó)家在判斷哪些作品對(duì)人們精神有所裨益，哪些反之之時(shí)，將會(huì)面臨更加復(fù)雜的情況。這就需要藝術(shù)專業(yè)工作者借助美學(xué)理論武器進(jìn)行理性的價(jià)值判斷，給出一個(gè)相對(duì)合理的標(biāo)準(zhǔn)。讓藝術(shù)能夠發(fā)揮其潛移默化改造人們精神世界的應(yīng)有價(jià)值，鼓勵(lì)全社會(huì)的人們向善、追求美和自由。

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[2]宗白華.宗白華美學(xué)與藝術(shù)文選[M].江南文藝出版社，2009：175，191.