大學(xué)生日常教育中價(jià)值理性回歸研究

馬成

摘 要：大學(xué)生日常教育是大學(xué)生教育管理的重要組成部分，面對(duì)目前教育中價(jià)值理性“失語(yǔ)”、工具理性盛行產(chǎn)生受教育者的自我異化的現(xiàn)狀，在教育中以工具理性為基礎(chǔ)，價(jià)值理性為導(dǎo)向，倡導(dǎo)價(jià)值理性的回歸，進(jìn)行工具理性與價(jià)值理性的融合，已成為迫切需要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：日常教育;工具理性;價(jià)值理性;回歸

工具理性（Instrumental Reason）即通過(guò)一定富有成效的手段和方法，從而達(dá)到既定的預(yù)期和目標(biāo)，側(cè)重于方法和手段的運(yùn)用;價(jià)值理性（Value Rational）即通過(guò)有意識(shí)的對(duì)某一種價(jià)值和信仰進(jìn)行弘揚(yáng)，不在乎結(jié)果如何，側(cè)重于價(jià)值本身的體現(xiàn)。由于受當(dāng)前社會(huì)環(huán)境追求效率和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的影響，功利主義越來(lái)越多的占據(jù)人們的思想，工具理性日益盛行。大學(xué)雖然作為知識(shí)的殿堂，但其同時(shí)也是社會(huì)構(gòu)成的一部分，在所難免的必然受到一定的影響。無(wú)論是作為教育者的輔導(dǎo)員，還是受教育者的學(xué)生，工具理性對(duì)其影響日益加深。同時(shí)，日常教育作為大學(xué)生受教育的重要部分，急需在日常教育中進(jìn)行價(jià)值理性的回歸。

1 大學(xué)生日常教育中價(jià)值理性現(xiàn)狀分析

1.1 大學(xué)生日常教育中價(jià)值理性“失語(yǔ)”

馬克斯認(rèn)為，價(jià)值理性是指“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為—倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的—無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。因此，價(jià)值理性這一特點(diǎn)決定了和目前大學(xué)生日常教育的要求、效果和考核存在一定的差異。學(xué)生的日常教育講究教育的手段、方法和成效，往往這些指標(biāo)都可以被量化，比如教育開(kāi)展的頻率、考試過(guò)關(guān)率、違紀(jì)率和安全不出事等，而信仰價(jià)值方面的很難被量化考核。在這種要求、效果和考核的環(huán)境下，工具理性必然日益占據(jù)主導(dǎo)地位。所以，這種狀況就造成了大學(xué)生日常教育中價(jià)值理性的“失語(yǔ)”。

1.2 工具理性盛行產(chǎn)生受教育者的自我異化

對(duì)于作為受教育者的學(xué)生來(lái)說(shuō)，受社會(huì)日益盛行的工具理性的影響，他們所考慮的也必然是如何使自己獲得最大的利益，很多學(xué)生參加輔導(dǎo)員組織的日常教育是為了完成規(guī)定的任務(wù)，他們?cè)谛５男袨橐彩菄@怎樣完成規(guī)定的任務(wù)、怎樣獲得各種證書(shū)等，比如有些學(xué)生參加學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等組織和活動(dòng)，就是為了增加在校操行分?jǐn)?shù)、便于評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，將來(lái)畢業(yè)簡(jiǎn)歷能有豐富的內(nèi)容。甚至有些學(xué)生感覺(jué)學(xué)多學(xué)少為所謂，關(guān)鍵能夠獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，取得畢業(yè)證書(shū)，順利找到工作。在這種功利主義的推動(dòng)下，工具理性的可計(jì)算性就會(huì)被無(wú)限的放大，如果不以?xún)r(jià)值理性作為引導(dǎo)，長(zhǎng)期受工具理性的支配，就會(huì)參生“自我異化”，即“個(gè)人與他們的真實(shí)自我、真實(shí)的本性和真實(shí)的意識(shí)的分離。它使個(gè)人失去了個(gè)體的完整性、獨(dú)立性，成為陌生于自我的一種狀態(tài)”。這種“自我異化”必然導(dǎo)致接受教育功利化、參加各類(lèi)組織活動(dòng)功利化、學(xué)習(xí)考試功利化、交往功利化，從而忽視了個(gè)人信仰價(jià)值在教育中的體現(xiàn)。

2 推進(jìn)大學(xué)生日常教育價(jià)值理性回歸的思考

2.1 工具理性作為大學(xué)生日常教育的基礎(chǔ)

在大學(xué)生日常教育中，方法和手段的使用是必不可少了，要實(shí)現(xiàn)教育成效的最大化離不開(kāi)工具理性行之有效的手段、方法和理性發(fā)展規(guī)律。比如在教育過(guò)程中，優(yōu)質(zhì)教育資源的利用、教育手段的運(yùn)用、教育質(zhì)量的把控、教育效果的評(píng)判與反饋等，都離不開(kāi)理性工具作為基礎(chǔ)。但是基礎(chǔ)必定是基礎(chǔ)，不是教育的導(dǎo)向。因此，在大學(xué)生日常教育中，回歸價(jià)值理性不是怕對(duì)工具理性的拋棄，而是要認(rèn)清使用工具理性的目的和意義，工具理性的使用是為實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性做基礎(chǔ)的，只是用其作為手段和方法。

2.2 價(jià)值理性作為大學(xué)生日常教育的導(dǎo)向

價(jià)值理性是以信仰價(jià)值論為中心的，體現(xiàn)了成人教育的價(jià)值的意義，這符合理性的最終歸宿。大學(xué)生日常教育不僅僅是為了“學(xué)生穩(wěn)定、考試過(guò)關(guān)率、學(xué)生違紀(jì)率”和“輔導(dǎo)員考核”進(jìn)行的，它還體現(xiàn)在對(duì)于“人的全面發(fā)展理論”、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家社會(huì)發(fā)展需求價(jià)值統(tǒng)一方面。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“人生活在兩個(gè)世界中：在一個(gè)世界中人具有他的現(xiàn)實(shí)性， 這方面是要消逝的，這也就是他的自然性、他的舍己性、他的暫時(shí)性;在另一個(gè)世界中，人具有他的絕對(duì)長(zhǎng)住性，他認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的本質(zhì)?！币虼耍诖髮W(xué)生日常教育中，既要立足于學(xué)生個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要開(kāi)展教育，使學(xué)生在被教育的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值和本質(zhì)，又要結(jié)合國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的需求開(kāi)展教育，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中，結(jié)合國(guó)家、社會(huì)的需求，更好地為國(guó)家、社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

2.3 工具理性與價(jià)值理性進(jìn)行融合

蔡元培說(shuō)過(guò)，“育人而非制器;是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材”。大學(xué)生日常教育也是如此，開(kāi)展教育的目的就是為了為“學(xué)歷加技能”的人才賦予信仰價(jià)值的追求。在教育的過(guò)程中，要把工具理性和價(jià)值理性作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)運(yùn)用，如果缺失了任何一方，都會(huì)造成日常教育的失敗。因?yàn)槿笔Я藘r(jià)值理性為導(dǎo)向的教育，在完美的工具理性設(shè)計(jì)，沒(méi)有精神信仰，沒(méi)有靈魂追求，最終教育出來(lái)的“人才”只能是“器”;缺失了工具理性為基礎(chǔ)的教育，在完美的價(jià)值理性策略，沒(méi)有扎實(shí)的知識(shí)，沒(méi)有過(guò)硬的技術(shù)，最終教育出來(lái)的“人才”只能是海市蜃樓般“品格”，很難符合國(guó)家、社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。因此，要進(jìn)行價(jià)值理性的回歸，在不丟棄工具理性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行二者完美的融合，才能把大學(xué)生日常教育落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克斯·韋伯，經(jīng)濟(jì)與社會(huì).上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：56

[2][英]尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典.王珂平等譯[M].北京：人民出版社，2001：36.

[3]張世英.論黑格爾的精神哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1986：273.

[4]喬力廣，譚忠毅，劉海軍.大學(xué)生誠(chéng)信教育中工具理性與價(jià)值理性的博弈[J].產(chǎn)業(yè)科技論壇，2016，（12）：102.