音樂(lè)美學(xué)對(duì)于指揮藝術(shù)的開拓

摘要：本文將從指揮藝術(shù)角度分析音樂(lè)美學(xué)在指揮實(shí)踐過(guò)程中的重要性，指揮實(shí)踐的審美意識(shí)與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系，以闡述指揮的藝術(shù)高度與其美學(xué)意識(shí)的直接關(guān)系。

關(guān)鍵詞：指揮 實(shí)踐 音樂(lè)美學(xué)

指揮是一種行為，音樂(lè)指揮則又是一個(gè)職業(yè)類別，有合唱指揮、管弦樂(lè)指揮、室內(nèi)樂(lè)指揮、歌劇指揮以及戲曲指揮等。一名合格的指揮，必須懂得如何使用雙手以及指揮棒來(lái)向演奏（或演唱）人員傳遞音樂(lè)意圖。從指揮專業(yè)的歷史來(lái)看，早在15世紀(jì)，梵蒂岡的西斯廷唱詩(shī)班在演唱時(shí)，就用紙卷（有時(shí)也用長(zhǎng)棍）出聲地打拍子，以保持演唱協(xié)調(diào)一致，直到19世紀(jì)初指揮才成為專業(yè)化的音樂(lè)活動(dòng)形式。隨著音樂(lè)藝術(shù)的不斷進(jìn)步，指揮這個(gè)職業(yè)成為音樂(lè)界最重要和最受尊崇的專業(yè)角色。

音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)分為主觀標(biāo)準(zhǔn)與客觀標(biāo)準(zhǔn)兩種。正所謂“蘿卜青菜各有所愛”，現(xiàn)實(shí)中人們總是根據(jù)自己的審美趣味選擇音樂(lè)。也就是說(shuō)，每個(gè)人心中都有一個(gè)依照個(gè)人偏愛建立的審美標(biāo)準(zhǔn)，這就是主觀標(biāo)準(zhǔn)。主觀的審美標(biāo)準(zhǔn)是主觀世界的主要構(gòu)成部分，以個(gè)體主觀世界的審美理想和審美趣味為審美標(biāo)準(zhǔn)的依托，審美標(biāo)準(zhǔn)自然帶有強(qiáng)烈的主觀性。這種主觀性影響人的審美趣味、審美理想和主觀標(biāo)準(zhǔn)形成的因素，包括社會(huì)文化習(xí)慣、審美習(xí)慣、個(gè)人受教育情況、審美經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)歷、性別、個(gè)性、年齡等多個(gè)方面。

指揮這個(gè)角色是詮釋音樂(lè)的精神統(tǒng)一者，其將自己的主觀性及客觀性相結(jié)合，將各個(gè)樂(lè)手的主觀性組織成相對(duì)客觀的審美元素，使各個(gè)樂(lè)手之間達(dá)成一個(gè)共識(shí)，以相對(duì)客觀的審美將音樂(lè)整齊地呈現(xiàn)給聽眾。

所以，指揮的藝術(shù)水準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)直接影響音樂(lè)的質(zhì)量。指揮藝術(shù)一定要借鑒音樂(lè)美學(xué)理論，從而產(chǎn)生更為理性化、符合審美標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)，故指揮個(gè)體的美學(xué)高度直接影響著樂(lè)隊(duì)群體的藝術(shù)水準(zhǔn)。

一、指揮存在的意義

從外人看來(lái)，再?zèng)]有比指揮更容易的了。甚至還有一些不懂樂(lè)譜的“神童指揮家”，這是不是說(shuō)，做一個(gè)指揮真的無(wú)須會(huì)讀總譜呢？有一點(diǎn)可以相信，就是任何一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的樂(lè)隊(duì)，指揮在跟著樂(lè)隊(duì)跑的情況下，也能夠在演奏貝多芬交響樂(lè)的時(shí)候，整齊劃一。當(dāng)然，像這樣的演奏不能認(rèn)為是好的演奏，聽眾也不會(huì)喜愛。但新作品如果沒(méi)有一個(gè)熟練的向?qū)У脑挘瑯?lè)隊(duì)隊(duì)員如何能從復(fù)雜的節(jié)奏和和聲的錯(cuò)雜的迷宮中找出一條正確的道路來(lái)？所以在遇到陌生作品的時(shí)候，指揮的作用便得到極大的顯現(xiàn)。任何一個(gè)無(wú)愧于自己稱號(hào)的音樂(lè)家，都能夠敢于指揮樂(lè)隊(duì)。但是，只有少數(shù)人能夠洞察這一音樂(lè)行業(yè)的奧秘，它從表面看來(lái)好像很容易，實(shí)際上卻很難。就像施特勞斯說(shuō)的：“指揮真是一件不容易的事，你要想完全領(lǐng)會(huì)這個(gè)專業(yè)，非要等到你活到七十歲不可……”

指揮實(shí)踐是個(gè)體與群體的統(tǒng)一過(guò)程。指揮個(gè)體與群體的實(shí)踐活動(dòng)生成審美意識(shí)活動(dòng)，而這種個(gè)體與群體的統(tǒng)一實(shí)踐過(guò)程表現(xiàn)出音樂(lè)藝術(shù)的美感和價(jià)值性。在指揮實(shí)踐過(guò)程中包括如何運(yùn)用指揮技術(shù)讓樂(lè)隊(duì)整齊劃一，如何給樂(lè)隊(duì)灌輸音色、力度、音樂(lè)背景等諸多方面的審美意識(shí)，又如何在實(shí)踐過(guò)程中最大限度地減少個(gè)性、感性的聲音，但在同時(shí)，每個(gè)聲部又需要呈現(xiàn)出聲部的個(gè)性特征（如銅管的金屬感、男高音高亢嘹亮的聲音品質(zhì)等）。這樣，每個(gè)人的能力和創(chuàng)造力才能得到“審美需要”，這便是指揮存在的最直接意義。

二、音樂(lè)美學(xué)在指揮藝術(shù)中的價(jià)值

弗朗茲·博厄斯在《原始藝術(shù)》中指出：我們并不能確定美學(xué)觀點(diǎn)是何時(shí)產(chǎn)生的。然而有一點(diǎn)可以肯定，只要產(chǎn)生出定型的動(dòng)作、連續(xù)的聲調(diào)或一定的形態(tài)，這些本身就會(huì)形成一種標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量它的完善，亦即它美的程度。指揮藝術(shù)的實(shí)踐性是構(gòu)成音樂(lè)美存在的重要因素，也是音樂(lè)本身美學(xué)的體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)指揮不僅要具備精湛的專業(yè)技術(shù)，更要具備高智商、高情商、較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力，還要具備文學(xué)修養(yǎng)、情感修養(yǎng)、音樂(lè)修養(yǎng)，最重要的是要具備美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使指揮個(gè)體與樂(lè)隊(duì)群體形成共同的審美概念。

世界著名指揮家卡拉揚(yáng)指揮的貝多芬交響曲之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)榭ɡ瓝P(yáng)個(gè)人的詮釋。他以敏銳的藝術(shù)判斷力和藝術(shù)哲學(xué)思想，精細(xì)地處理與分析了貝多芬交響曲的每一個(gè)樂(lè)章、每一個(gè)樂(lè)段、每一個(gè)樂(lè)句，甚至每一個(gè)音符上的和聲與配器，他對(duì)貝多芬交響曲樂(lè)隊(duì)編制和藝術(shù)表現(xiàn)方面都有著細(xì)致的思考，如《第五交響曲》呈示部速度的把握，第九交響曲末樂(lè)章的力度安排等方面，無(wú)不體現(xiàn)了貝多芬交響曲所要展示其英雄性的內(nèi)心與胸懷。他的合規(guī)律性與合目的性的指揮實(shí)踐，是符合德國(guó)古典美學(xué)思想藝術(shù)實(shí)踐的，因此獲得了極高的贊譽(yù)，也制造了極高的審美體驗(yàn)，達(dá)到了強(qiáng)烈的、感人的藝術(shù)效果。

例如《秦·兵馬俑幻想曲》是一代民樂(lè)指揮宗師彭修文先生生前創(chuàng)作的，在創(chuàng)作過(guò)程前后，先生并未參觀兵馬俑，只是憑借當(dāng)年對(duì)發(fā)現(xiàn)兵馬俑的通訊報(bào)道，由內(nèi)心的震撼而創(chuàng)作的一部幻想曲。彭先生以自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，巧妙地運(yùn)用了各種特殊的音色組合，來(lái)形容兵馬俑奇跡的震撼之勢(shì)。全曲有鑼鼓齊鳴的震撼，有塤聲哀怨表示士兵思鄉(xiāng)的委婉，有高奏的凱歌，有低鳴的悲傷。在節(jié)奏上，有松緊有度的民族音樂(lè)特點(diǎn)，也有整齊劃一的律動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，可謂是中國(guó)民族管弦樂(lè)的經(jīng)典之作，也是全球各民樂(lè)團(tuán)（華樂(lè)團(tuán)、中樂(lè)團(tuán)）的保留曲目。如此經(jīng)典之作，如何詮釋作品，指揮對(duì)于音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵的，包括對(duì)于組合音色的審美標(biāo)準(zhǔn)、民族調(diào)性的審美標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)奏的民族美學(xué)意識(shí)等。我們無(wú)法想象如果是一個(gè)歐洲指揮家以西洋樂(lè)的審美會(huì)把此作品處理成什么樣子。盡管如此，近年來(lái)，對(duì)此作品的詮釋就有很多爭(zhēng)議，比如在作品開頭以小堂鼓與小鑼的捫擊，低音弦樂(lè)器的撥弦來(lái)表示軍隊(duì)行進(jìn)的一種場(chǎng)面，有的指揮對(duì)于作品的理解為：“秦掃六合，常年戰(zhàn)事不斷，士兵無(wú)心戰(zhàn)爭(zhēng)，身心疲憊。雖然是表示軍隊(duì)行進(jìn)，但表示出士兵厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平的一種狀態(tài)?！币灿兄笓]理解為：“大秦帝國(guó)，戰(zhàn)無(wú)不勝，金戈鐵馬，是一種浩瀚的軍隊(duì)行進(jìn)場(chǎng)面?！蓖瑯拥男?，同樣的樂(lè)器，同樣的節(jié)奏，由于指揮對(duì)于作品的理解不同，音樂(lè)美學(xué)意識(shí)不同，就會(huì)產(chǎn)生完全不同的音響效果。這也正是音樂(lè)美學(xué)對(duì)于開拓指揮藝術(shù)的重要性。

當(dāng)然，指揮與樂(lè)隊(duì)之間的審美關(guān)系，是能否訓(xùn)練好一個(gè)樂(lè)隊(duì)的關(guān)鍵之一。指揮與樂(lè)隊(duì)在沒(méi)有統(tǒng)一審美范疇的前提下，配合過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題。例如西方指揮家即使細(xì)致地學(xué)習(xí)了中國(guó)民族樂(lè)器法，但依然很難指揮與訓(xùn)練中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)，其原因并不在于指揮方法有何不同，而在于“語(yǔ)境”不同，思維不同，民情不同，從而導(dǎo)致的審美不同。

除此之外，指揮運(yùn)用音樂(lè)美學(xué)在樂(lè)隊(duì)中的灌輸與教育力量具有一定持續(xù)性。例如某樂(lè)團(tuán)在某位指揮家的訓(xùn)練之下，成為非常優(yōu)秀的樂(lè)團(tuán)。假設(shè)指揮退休之后，新任指揮能力較弱，但樂(lè)團(tuán)的實(shí)力依然會(huì)在一個(gè)階段內(nèi)體現(xiàn)出前任指揮的強(qiáng)大影響力。

三、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的指揮必須依靠全面綜合的知識(shí)體系來(lái)支撐，要通過(guò)深入研究作品了解作品歷史背景、作者的價(jià)值取向以及審美情趣，要深刻了解各種樂(lè)器的功能、演奏法、音色特點(diǎn)，全面的知識(shí)框架綜合為高標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)概念，在指揮藝術(shù)中合理運(yùn)用美學(xué)理論，從而開拓指揮藝術(shù)的美學(xué)空間。

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（作者簡(jiǎn)介：高偉，男，西安音樂(lè)學(xué)院，講師，研究方向：民樂(lè)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）