音樂(lè)現(xiàn)象理解探究

王芊

摘 要：本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象理解的分析，從哲學(xué)層面出發(fā)挖掘音樂(lè)的美學(xué)思想，并以哲學(xué)思維探討音樂(lè)和人類的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)現(xiàn)象；音樂(lè)美學(xué)；理解；方法

1 音樂(lè)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及意義

音樂(lè)現(xiàn)象我們并不陌生，不論是西方古典音樂(lè)，還是中國(guó)民間音樂(lè)，從器樂(lè)作品至歌劇都是不同類型的音樂(lè)現(xiàn)象，有的氣氛精神感染人，有的以形式美打動(dòng)人，不論是哪種情況，我們都能看到這些作品背后人的創(chuàng)作，人的主觀精神的呈現(xiàn)。

縱觀歷史，音樂(lè)誕生在中西方的緣由一個(gè)很重要的原因是對(duì)于人類心靈的凈化。古希臘時(shí)期，教會(huì)調(diào)式被賦予不同的性格，或平靜或喜悅。這一方面是因?yàn)橐粽{(diào)本身與人情感的類同態(tài)運(yùn)動(dòng)，更重要的是宗教音樂(lè)用于禮化人們的言行，用以凈化心靈。同理，中國(guó)的古琴藝術(shù)是習(xí)琴者自己沐浴更衣后坐在琴前，撥琴吟詩(shī)，達(dá)到人琴合一以提高自己的修養(yǎng)。這說(shuō)明在中西古代文化中，人們?cè)缫延幸饣驘o(wú)意地意識(shí)到音樂(lè)不僅具有單純的娛樂(lè)作用，更是上升到對(duì)于自我的映照，將“完善”與“和諧”這些對(duì)于人自身存在的美好愿望用音律表達(dá)出來(lái)。

同時(shí)，把音樂(lè)現(xiàn)象和人聯(lián)系在一起就不能忽視人的社會(huì)性本質(zhì)。人是社會(huì)化的，社會(huì)的本質(zhì)是歷史性，因此音樂(lè)現(xiàn)象也就帶有一定的歷史性本質(zhì)。以歷史的角度看問(wèn)題可以說(shuō)是人文學(xué)科中最重要的考察角度之一，事物的本質(zhì)發(fā)掘需要實(shí)踐的驗(yàn)證，而歷史就是實(shí)踐活動(dòng)踐行和檢驗(yàn)方式的總和。不同時(shí)代、國(guó)家、文化背景的音樂(lè)現(xiàn)象從感性表象至內(nèi)容精神差異巨大，以歷史的維度看待這是樂(lè)譜以外無(wú)形存在的文化背景，但這恰好是影響甚至決定一部音樂(lè)作品本質(zhì)內(nèi)容的東西。

2 音樂(lè)現(xiàn)象的理解

我們首先要分清音樂(lè)現(xiàn)象理解過(guò)程中的主體是人，對(duì)象是各種具體的音樂(lè)現(xiàn)象。對(duì)于普通理解過(guò)程來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程包含了人先天的認(rèn)識(shí)能力和后天的學(xué)習(xí)能力兩種認(rèn)知能力，前者康德稱之為先驗(yàn)，在邏輯學(xué)與美學(xué)中都作為人認(rèn)知事物的最基本能力，這種能力包括先天地對(duì)時(shí)間、空間和簡(jiǎn)單邏輯（低級(jí)因果論）的感知。需要注意的是，人理解音樂(lè)現(xiàn)象時(shí)，時(shí)間空間感是同時(shí)作用的。

音樂(lè)天然地包含兩部分，即自然的物理聲音和經(jīng)過(guò)人主觀思維活動(dòng)創(chuàng)造的通過(guò)物理聲音表現(xiàn)的精神內(nèi)容，前者樂(lè)音的單純物理運(yùn)動(dòng)通過(guò)時(shí)間和人對(duì)于時(shí)間空間的感知被映入視界，后者作用于人的感性思維。音符的起落是時(shí)間的橫向進(jìn)行，一個(gè)音起一個(gè)音落，即使是多個(gè)音齊奏其大致走向依然是一條豎線。音響的強(qiáng)弱緩急則通過(guò)人們對(duì)于空間感知的能力形成了虛擬空間，這里的虛擬是指這種空間感是由樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)與人對(duì)于空間的經(jīng)驗(yàn)造成的同態(tài)反應(yīng)所引起的。

美學(xué)觀念中，黑格爾提出“美是感性的科學(xué)”并且包含了“類似理性的認(rèn)識(shí)方式”。由此人們的認(rèn)識(shí)方式由感性發(fā)展到知性。知性是將感性認(rèn)識(shí)中積累的信息做一定的整合，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)（先天后天都有），將具體的音樂(lè)現(xiàn)象還原為具體的有一定理解后的知識(shí)，或者試圖抽象出音樂(lè)的一般本質(zhì)，這完全由不同的認(rèn)知水平?jīng)Q定，但這種趨勢(shì)將不同程度地顯現(xiàn)在每一個(gè)理解過(guò)程中。需要說(shuō)明的是，在這過(guò)程中人的感性認(rèn)識(shí)依然存在，所以用了“類似理性”的解釋，類似理性是在感性思維的基礎(chǔ)上適當(dāng)加入抽象思維，對(duì)于事物特征的把握就需要抽象概括的能力。對(duì)于音樂(lè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的抽象思維在于對(duì)音樂(lè)文本的掌握（這個(gè)文本是既具體又抽象的概念，它是音樂(lè)現(xiàn)象的本質(zhì)特征的一般概括，既是由“具體”的音樂(lè)現(xiàn)象而來(lái)，有需要跳脫具體而具備一般性，因此文本概念不同于具體的音樂(lè)現(xiàn)象本身，也不直接等同于音樂(lè)的本質(zhì)，而是在這兩者之間游走），旨在指導(dǎo)人們對(duì)于音樂(lè)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這里的認(rèn)識(shí)也介于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間。

3 音樂(lè)內(nèi)容

音樂(lè)包含何種內(nèi)容，一直是音樂(lè)學(xué)討論的核心話題，在美學(xué)方面有“情感美學(xué)”或者“自律他律”之爭(zhēng)，這在根本上是對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容的爭(zhēng)論，但在音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)一步研究之前，我想先從音樂(lè)內(nèi)容的基本元素——音樂(lè)的語(yǔ)言說(shuō)起。

音樂(lè)語(yǔ)言的名詞始之與我們熟悉的文字語(yǔ)言作對(duì)比。語(yǔ)言是人的思維活動(dòng)外化的產(chǎn)物，無(wú)論是記載于紙張還是口頭相傳，都是人們主動(dòng)改造世界的一種方式。記錄在紙張上的文字，在聲、形上更多偏向義的表述，就是說(shuō)被簡(jiǎn)單當(dāng)作某一事物的概念定義以外，還有本身獨(dú)立于字的含義，這就好比電報(bào)（信息類）與小說(shuō)，詩(shī)歌（文學(xué)作品）的區(qū)別，后者人們?cè)诤?jiǎn)單“能指”的定義上又被賦予了豐富的“所指”含義。對(duì)于具體音樂(lè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，“能指”是指音樂(lè)的聲音，而“所指”是指音樂(lè)內(nèi)容，但是對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它的“能指”與“所指”的區(qū)別度遠(yuǎn)比文字語(yǔ)言小得多。

對(duì)于語(yǔ)言的其他特性，比如說(shuō)可傳承性和“主體間性”，音樂(lè)現(xiàn)象的呈現(xiàn)就要稍稍復(fù)雜一些。對(duì)于文字語(yǔ)言，字形與字義是固定搭配性高并且具有絕大多數(shù)地區(qū)認(rèn)同的（也就是主體間性基礎(chǔ)較廣），而音樂(lè)的傳承性在于人們以現(xiàn)在的眼光認(rèn)可各種不同的音樂(lè)現(xiàn)象，并不是將其原封不動(dòng)地繼承下來(lái)。雖然音樂(lè)技術(shù)性的內(nèi)容不斷被打破，但這不妨礙我們欣賞不同于我們時(shí)代的音樂(lè)?？蓚鞒行詫?duì)于音樂(lè)，在于對(duì)不同時(shí)期音樂(lè)風(fēng)格特征的保留，而不是指一成不變地接受，這種傳承對(duì)于音樂(lè)現(xiàn)象的理解至關(guān)重要。

主體間性，是在可傳承性的基礎(chǔ)上再加上人們的理解與不同審美中的同一點(diǎn)。主體間性這個(gè)詞首先是指一個(gè)時(shí)期人們對(duì)一事物共有的一種觀念，這種概念是概括性的，不是具體或個(gè)別，而是普遍一般概念。音樂(lè)的“主體間性”具有時(shí)效性，根據(jù)不同的時(shí)間、地區(qū)和人們?cè)诋?dāng)時(shí)的審美情趣，這“主體間性”是不停變化著的。文本是事物的抽象特征，也是相對(duì)穩(wěn)定的概念，因此“主體間性”也不直接等同于事物的文本。因此這些概念的關(guān)系應(yīng)該是：在“主體間性”的大環(huán)境下，人們對(duì)事物抽象出文本性質(zhì)進(jìn)而探索事物的本質(zhì)，理解順序依次為：“主體間性”——文本——本質(zhì)。另一個(gè)需要注意的是，維特根斯坦提出的家族相似理論，他將語(yǔ)言的發(fā)展用家族成員的異同來(lái)比較，一個(gè)家庭中兄弟姐妹有相似的地方但又各自有不同的特點(diǎn)，以此發(fā)展，即使是不同年齡和性別，依然因?yàn)橛幸恍┨匦远粴w為一家人。這種特性也適用于對(duì)于音樂(lè)現(xiàn)象的理解。

“情感美學(xué)”曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界風(fēng)光一時(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為音樂(lè)的情感特征就是音樂(lè)的全部?jī)?nèi)容和音樂(lè)的作用方式。這個(gè)區(qū)別在于，人們認(rèn)為情感是音樂(lè)的本質(zhì)，這個(gè)情感是一個(gè)大概念，不包含具體內(nèi)容而只有簡(jiǎn)單的喜怒哀樂(lè)，這種觀念當(dāng)然也是片面的。在音樂(lè)理解過(guò)程中，一方面是人的情感，一方面是客觀的音樂(lè)現(xiàn)象，由運(yùn)動(dòng)的同態(tài)性使得人們與音樂(lè)產(chǎn)生反應(yīng)，音樂(lè)由人的情感映射出聽者想要理解或者能夠理解的內(nèi)容，情感的發(fā)生是最初階段，最終上升到理性。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)本身不具有情感，這種情感從始至終都存在于人身上，情感是創(chuàng)作者和收聽者發(fā)布或接受信息的途徑，也就是黑格爾說(shuō)的“飽含情感外衣的內(nèi)容”，一方面沒有情感這種實(shí)體在現(xiàn)實(shí)生活中跑來(lái)跑去，另一方面很少有作曲家以情感為主要?jiǎng)?chuàng)作目的。事實(shí)上，真正偉大的作曲家不是拿情感消費(fèi)的人，而專注于將更深層次時(shí)代精神注入作品中。

4 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是藝術(shù)重要的組成部分，藝術(shù)凝結(jié)著人類最智慧的思想和對(duì)于美的崇高追求，處在音樂(lè)中的人，不論是音樂(lè)家還是平凡的音樂(lè)欣賞者，都是音樂(lè)現(xiàn)象理解的主體，音樂(lè)創(chuàng)生于人，最后也引導(dǎo)人如何生存。新的音樂(lè)現(xiàn)象在每個(gè)不同的時(shí)代都最先體現(xiàn)出當(dāng)代的文化背景，在傳承的基礎(chǔ)上也體會(huì)著諸多先鋒的思想，引導(dǎo)人們思考與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王次炤.音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2001.

[2] 瓦西里·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].查立，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.