“民俗入文”

馮妮

【摘要】 ?我國(guó)具有五千年的淵遠(yuǎn)歷史，遼闊的地域孕育著眾多有悠久歷史的民族，與此緊密聯(lián)系的民俗文化是中華民族生息繁衍的根。民俗文化是民族的標(biāo)志，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是中國(guó)各地域、各民族人民智慧的結(jié)晶，它隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的發(fā)展進(jìn)步。民俗文化已然成為了一種態(tài)度、一種情懷、一種精神。在我們的中學(xué)語(yǔ)文教材中有大量涉及民俗文化的元素，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中如果與民俗文化有機(jī)結(jié)合，將會(huì)更好地幫助我們分析人物，理解課文。

【關(guān)鍵詞】 ?民俗文化 語(yǔ)文教學(xué) 滲透研究

【中圖分類號(hào)】 ?G633.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A 【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）03-033-01

一、民俗文化對(duì)文本的文學(xué)價(jià)值

（一）豐滿人物形象

在文章中民俗文化的描寫內(nèi)容可以豐滿人物的形象。一部文學(xué)類作品里塑造人物形象的方法有很多，或各種人物描寫方法，或景物描寫，或情節(jié)的展開。而適當(dāng)?shù)膶?duì)民俗文化的描寫也可以使人物形象立起來(lái)，更好的展示烘托人物的性格發(fā)展。這種民間信仰習(xí)俗在《故鄉(xiāng)》中就有所體現(xiàn)，少年閏土脖子上的銀項(xiàng)圈，中年閏土后來(lái)只要了香爐和燭臺(tái)，這些是父輩們的美好愿望和閏土自己對(duì)生活的寄托，也大抵只能這樣了。少年閏土的敏捷活潑與中年閏土的麻木內(nèi)向形成鮮明的對(duì)白，這些民間習(xí)俗的描繪就是對(duì)舊中國(guó)社會(huì)的一種反思。但這些民俗也成為一種文化，一種信仰，成為了一種美好一直延續(xù)著。

（二）直抒作者情懷

中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，民族凝聚力長(zhǎng)久不衰，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了深厚的民俗文化。我們地大物博，物產(chǎn)豐富，民族眾多，民俗積淀厚重。如茶般醇香，如酒般醉人。我們沒(méi)有理由不驕傲，不自豪。很多作者在文章中反映不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的民俗文化特點(diǎn)，直抒熱愛與贊美之情。

（三）營(yíng)造文章意境

營(yíng)造一篇文章的意境，不是只有詩(shī)詞歌賦，不是只有美倫美奐的詞藻，也不是只有切膚的主題，那些充滿文化底蘊(yùn)的民俗文化同樣使文章充滿美感，那些承載著深厚地域文化的民俗也托起了一篇文章的意境，清新淡雅或凝重濃厚。

二、課本中民俗文化滲透的載體

（一）課本中的經(jīng)典現(xiàn)代文

我們語(yǔ)文課本中有許多優(yōu)秀的篇目都有豐富多彩的民俗文化的描寫。不論是大師的名篇還是一些小隨筆，民俗文化滲透其中都會(huì)讓我們更加熱愛生活，熱愛歷史，熱愛祖國(guó)和民族。例如汪曾祺《端午的鴨蛋》一文，幽默風(fēng)趣，文白兼具，再加上文中有著濃郁地方特色的描繪讀來(lái)趣味盎然，又親切樸實(shí)。那些端午時(shí)掛在身上的鴨蛋絡(luò)子，飯桌上一盤盤的“紅菜“，酒香濃烈的雄黃酒，無(wú)一不透著江浙的地方氣息。很多經(jīng)典作品如：《故鄉(xiāng)》、《蘆花蕩》《從百草園到三味書屋》、《春酒》等都能在文中看到民俗文化的滲透，既加深了同學(xué)們對(duì)作品的理解，也使文中人物更加個(gè)性化，揭示了作品的主題。

（二）課本中的經(jīng)典古詩(shī)文

古代詩(shī)詞應(yīng)該是承載民俗文化最早最多的載體了。民俗文化本就從歷史中來(lái)，從生活中積淀，民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格，古詩(shī)詞的厚重感也就更多的滲透著民俗文化了。《桃花源記》《木蘭詩(shī)》中都有古人傳統(tǒng)習(xí)俗的呈現(xiàn)。更多詩(shī)詞文中“月”“梅”“菊”“梧桐”等無(wú)不表現(xiàn)著各種古時(shí)先人們的民俗風(fēng)情，出游賞景、重陽(yáng)登高、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等活動(dòng)也讓我們傳承至今，一個(gè)個(gè)節(jié)日，一個(gè)個(gè)習(xí)俗積淀成了文化，是我們的文化遺產(chǎn)，成為了凝聚后一輩的精神財(cái)富。這些作品讓后來(lái)的年輕一輩更加清楚的認(rèn)識(shí)：那些傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)節(jié)日就是扎根在中華民族的血液中的，是我們必須傳承和保護(hù)的。

三、民俗文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透行動(dòng)

（一）對(duì)教師而言，要注重提升有關(guān)民俗文化的素養(yǎng)

語(yǔ)文教師必須閱讀學(xué)習(xí)有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，提升自身傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，用自身的人文精神去滋潤(rùn)學(xué)生。在此基礎(chǔ)上，因勢(shì)利導(dǎo)，布置有關(guān)的活動(dòng)任務(wù)，就能實(shí)現(xiàn)民俗文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的熱情。

（二）對(duì)學(xué)生而言，配合教學(xué)內(nèi)容，開展相應(yīng)的課內(nèi)外活動(dòng)

1.在語(yǔ)文課堂滲透鄉(xiāng)土文化，在比較中加深理解。語(yǔ)文課堂教學(xué)環(huán)境、氛圍是最具有人文氣息的，將語(yǔ)文教材內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，適度地把鄉(xiāng)土文化資源引入語(yǔ)文教學(xué)，這樣不僅拓展了教材內(nèi)容的廣度和深度，而且實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)由課內(nèi)向課外的自然延伸，還給學(xué)生打開了一扇“生活化語(yǔ)文”的窗口。如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》一文中，我在引課與拓展時(shí)把我們中山的“咸水歌”加進(jìn)去，讓學(xué)生學(xué)者唱幾句，通過(guò)比較，通過(guò)說(shuō)唱，學(xué)生不僅對(duì)課文內(nèi)容更加熟悉，更加深了對(duì)我們鄉(xiāng)土文化的了解與認(rèn)同。

2.在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中挖掘民俗文化，在體驗(yàn)中領(lǐng)悟精神。

開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑，實(shí)踐活動(dòng)必須要把“知”與“行”有效結(jié)合起來(lái)。為了加深對(duì)民俗文化的了解與熱愛，嘗試圍繞民俗文化開展“專題性研究學(xué)習(xí)”。如讓學(xué)生動(dòng)手搜集、整理古今文化名人的成長(zhǎng)故事;如緊扣時(shí)令文化節(jié)日，進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練;如開展一些小課題研究活動(dòng)，深度了解當(dāng)?shù)匚幕说奈幕瘍r(jià)值。

結(jié)束語(yǔ)

民俗文化是民族文化的一部分，更是中華文化的一部分。國(guó)家在向前發(fā)展的進(jìn)程中，我們應(yīng)該正視民俗文化的意義。在語(yǔ)文教學(xué)中要借助民俗文化的素材去理解課文，要有意識(shí)的去挖掘民俗文化的內(nèi)容去深層的理解課文，更好地解讀整個(gè)文學(xué)作品。更要從課堂走向課外，利用民俗文化重親情、重人倫、重禮儀等特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，行為習(xí)慣，真正的尊重民俗文化，自覺(jué)的維護(hù)民俗文化。激發(fā)學(xué)生們愛家鄉(xiāng)家祖國(guó)，激發(fā)社會(huì)凝聚力和民族自信心，提高語(yǔ)文素養(yǎng)和民族精神。好好地利用好作品中的民俗文化的描繪，讓語(yǔ)文課堂增彩，讓文人素養(yǎng)放光。

[ 參 ?考 ?文 ?獻(xiàn) ]

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[2]臧勝楠.論語(yǔ)文課堂中的民俗文化教學(xué)策略[J].教育文化論壇，2013，5（01）：95-99.