從“央視春晚”看改革開放以來主導價值觀與社會思潮的變

張麗絲 邱吉

① 在康德主義者Kluckhohn（1951）看來，價值觀具有“desirable”的屬性。從心理學的視角出發(fā)，Rockeach （1968）指出價值是個體的一種意向，與態(tài)度有相似性，但又先于此，是比態(tài)度更基礎的東西。Hofstede（1984）給出了相類似的界定，即價值觀是個體的某種偏好。Schwartz （1992）對此給出了更貼切的解釋，認為價值觀是一種“desirable”的狀態(tài)、事物、目標或行為，即一種規(guī)范的標準。

[內(nèi)容提要] 改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，社會觀念也隨之變遷，這其中就包括主導價值觀與社會思潮的變遷。37屆“央視春晚”是呈現(xiàn)改革開放以來社會主導價值觀與社會思潮變遷的典型文藝形態(tài)，其主題反映了倡導幸福美好生活與提升國家認同的主旋律，而受歡迎節(jié)目則反映了從20世紀80年代人道主義的核心議題到20世紀90年代功利主義的膨脹，再到21世紀以來多元化的社會思潮的變遷軌跡?！把胍暣和怼敝黝}與受歡迎節(jié)目也呈現(xiàn)了主導價值觀與社會思潮關(guān)系變遷的歷程，即20世紀80年代的沖突狀態(tài)、20世紀90年代的張力關(guān)系、21世紀初的整合嘗試與新時代的引領(lǐng)趨勢。培育和踐行社會主義核心價值觀是凝聚共識的重要舉措，以社會主義核心價值觀整合與引領(lǐng)多元社會思潮，就需要創(chuàng)造更加旗幟鮮明的傳播內(nèi)容、多元的傳播主體與媒介、日?；膫鞑シ绞剑⑦\用傳播規(guī)律來提升主導價值觀的宣傳效果。

[關(guān)鍵詞] “央視春晚”;主導價值觀;社會思潮;社會主義核心價值觀

[作者簡介] 張麗絲，清華大學馬克思主義學院博士研究生;邱吉，中國人民大學馬克思主義學院教授。

價值觀是一套關(guān)于“值得的”①的規(guī)范標準。它“具有一定的穩(wěn)定性，是個人、團體與社會在不同的情況下相同的取向，因而具有社會整合的意義”[1]。因此，價值觀包含社會價值觀，具有規(guī)范與穩(wěn)定的屬性，具有社會整合功能。雖然價值觀具有穩(wěn)定屬性，但這并不意味著價值觀是一成不變的，它既有相對穩(wěn)定的一面，也具有隨社會變遷而不斷變化的一面，是“變”與“不變”的有機統(tǒng)一體。社會思潮梅榮政（2008）、佘雙好（2011）認為社會思潮的定義有“綜合說”與“中介說”?！熬C合說”把社會思潮看成某段時間內(nèi)在某一階層影響較大的思想潮流;“中介說”認為社會思潮構(gòu)成社會心理與社會意識形態(tài)的中介?！熬C合說”強調(diào)了社會思潮的多元性，“中介說”更加關(guān)注社會思潮的層次性。佘雙好在綜合兩種學說基礎上指出：社會思潮并非主流意識形態(tài)，而是以一定的社會心理為基礎，以一定的理論觀點為內(nèi)核。與價值觀不同，變動性是其重要特征。社會思潮是“與一定社會意識形態(tài)相對應，在某一時期內(nèi)某一階層和群體中影響較大、流行較廣的一種理論觀點和思想潮流……社會思潮并不是主流的意識形態(tài)，它可能是構(gòu)成主流意識形態(tài)的一種思想素材，但它本身并不是一種主流意識形態(tài)”[2]。它既包括反映并適應社會發(fā)展趨勢的思潮，也包括偏離社會現(xiàn)實和違背歷史發(fā)展趨勢的思潮。但無論其包含消極因素還是積極因素，其所具有的變動性和非主流性特點決定了它與社會主導價值觀存在不同程度的背離性特征，沖擊著具有穩(wěn)定性與規(guī)范特質(zhì)的社會主導價值觀，影響甚至消解著“在一個社會中占統(tǒng)治地位、對社會其他價值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導、引領(lǐng)和規(guī)范作用的價值觀”[3]。消極的社會思潮對主導價值觀產(chǎn)生消解性影響，積極的社會思潮對主導價值觀產(chǎn)生促進作用。改革開放后，中國社會思潮由外來社會思潮與本土原生思潮共同構(gòu)成，包括人道主義、功利主義、新自由主義、“普世價值”、歷史虛無主義、民主社會主義、新左派、新儒學等內(nèi)容。這些思潮不僅與中國社會經(jīng)濟文化發(fā)展密切相關(guān)，更與反映文化內(nèi)核的社會價值觀密切相關(guān)。

雖然學界一直重視價值觀變遷研究，但卻缺乏對主導價值觀與社會思潮變遷的研究。此外，價值觀變遷雖是多學科關(guān)注的領(lǐng)域，但是以傳播媒介為切入點的研究明顯不足。主要成果有：《大眾傳媒的內(nèi)容豐富之后——傳媒與價值觀念之關(guān)系的實證研究》（潘忠黨、魏然，1997）;媒介行為與觀念現(xiàn)代化（孫五三，1994）;《受眾：大眾媒介推動社會現(xiàn)代化進程的橋梁——以媒介塑造典型人物形象人格特征漸變?yōu)槔罚ɡ罾伲?004）;《價值觀框架分析——研究媒介和價值觀變遷的可能途徑》（劉曉紅、孫五三，2007）;《我國傳播媒介體育價值觀框架變遷討論》（吳月紅、陳明珠等，2014）。 傳播學將“框架理論”人類學家貝特森（1972）提出“框架理論”。他認為，框架是指個人解釋外在世界的心理模式，反映了個體認識世界的心理原則。運用于媒介傳播的研究之中，以解釋媒介如何詮釋社會事件、人們將什么納入“值得的”范疇。潘忠黨認為，當前學界對于框架分析的研究視角主要是話語分析。潘忠黨（2006）在《新聞與傳播之別——解讀凱里〈新聞教育錯在哪里〉》一文中提出區(qū)別文本的新聞和作為社會實踐的新聞，認為新聞作為獨特的社會實踐得以實現(xiàn)的組織和官僚機構(gòu)是傳媒，可以借用聲音與書寫傳播。因此，他認為凱里支持傳播研究但失之偏頗，對于新聞的話語研究是我們更應當關(guān)注的。每一年的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱“央視春晚”）作為當年社會生活極富代表性的文藝形態(tài)，是社會觀念的橫向呈現(xiàn)，37屆“央視春晚”的縱軸則可視為反映當代中國社會觀念變遷的一條流線。以“央視春晚”為研究對象，梳理其主題與節(jié)目的內(nèi)容，有利于我們清晰反觀社會主導價值與社會思潮以怎樣的形態(tài)嵌入文藝形態(tài)之中、“央視春晚”的文藝形態(tài)又以怎樣的方式反映著社會主導價值與社會思潮的變化軌跡，進而探尋在新時代作為新民俗的“央視春晚”如何更好地呈現(xiàn)社會主導價值、如何處理好與社會思潮的關(guān)系，以創(chuàng)作出更多既滿足大眾需求又引領(lǐng)社會風尚的作品。

一、 主導價值觀與社會思潮的內(nèi)容變遷

自20世紀80年代開始，“央視春晚”成為一種介于民間敘事與國家敘事之間的文藝形態(tài)，37屆“央視春晚”主題與節(jié)目反映了不同時期的主導價值觀與社會思潮的具體內(nèi)容。“央視春晚”主題作為晚會的主要價值定位，是國家意識形態(tài)的高度濃縮，是主導價值觀的“風向標”。受歡迎節(jié)目是由特定時期社會成員投票或者憑借收視率遴選出來的，是一定時期流行觀念的集中反映，是社會思潮的“晴雨表”。

1. 主導價值觀以幸福生活與國家認同為主

縱觀37屆“央視春晚”，其主題呈現(xiàn)出鮮明的價值導向，即倡導美好幸福生活與促進國家統(tǒng)一、民族團結(jié)（表1）。

首先，追求美好幸福生活是中華民族自古以來的奮斗目標，也是“央視春晚”長期秉持的核心主題。“央視春晚”的重要主題反映了社會大眾所追求的美好幸福生活目標。37屆“央視春晚”主題中僅“歡樂”“喜慶”“笑語”“團圓”等詞就出現(xiàn)了40余次?！把胍暣和怼笔菍?jié)日與傳統(tǒng)的回歸，迎合了人們對于春節(jié)的價值期盼。節(jié)日不同于日常生活，人們對于春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日懷有特殊的情感。對美好生活的向往與期盼是民眾最原初的情感訴求，多年來“央視春晚”一直緊扣這一主題進行節(jié)目編排，秉持著1962年“笑的晚會”關(guān)于幸福與歡愉的宗旨。

其次，提升國家的凝聚力與國家認同度是“央視春晚”不變的主旋律。主導價值觀的確立是社會發(fā)展的內(nèi)在需要，具有維系社會成員歸屬感的功能。37年的“央視春晚”舞臺上，“團結(jié)”“萬眾一心”“同心”“凝聚力”四詞共出現(xiàn)14次;而“愛國”“祖國”“中國”“中華”四詞共出現(xiàn)10次;“和諧”“祥和”兩詞共出現(xiàn)8次。國家一直是“央視春晚”的敘事主題。此外，春晚舞臺上特定的“時間”和“空間”也具有標志性的意義?！氨本r間”成為“央視春晚”整合社會多元價值的時間媒介。正如“數(shù)以百計未被指名、互不相識的人，在馬尼拉的不同地區(qū)，在某特定年代的某特定月份，正在討論一場晚宴”[4]28，其所要表達的意蘊就是“天涯共此時”?！按藭r此刻”傳達著所有中華兒女（包括海內(nèi)外）辭舊迎新的心情，在“時間”上構(gòu)建著想象的民族共同體，實現(xiàn)文化與心理上的統(tǒng)一與共相。而“炎黃子孫”“中華兒女”的修辭策略，則是在“空間”上借助“此情此景”構(gòu)建著想象的民族共同體和國家認同的內(nèi)涵。美國社會學家本尼迪克特說：“如果我們思考一下兩種最初興起于18世紀歐洲想象形式——小說與報紙——的基本結(jié)構(gòu)，就能夠明白何以這個轉(zhuǎn)型對于民族的想象共同體的誕生會是如此重要的。因為這兩種形式為‘重現(xiàn)’民族這種想象共同體，提供了技術(shù)上的手段?！盵4]26“央視春晚”作為公共情感空間，成為自改革開放以來社會構(gòu)建想象的共同體的載體與手段之一，宣揚并建構(gòu)民族統(tǒng)一和國家認同是其重要議題，也是其作為公共媒介的核心主題。

2. 社會思潮呈現(xiàn)出多元化趨勢

社會思潮以社會心理與社會觀念為基礎，其傳播形式有學術(shù)形態(tài)、輿論形態(tài)、宗教形態(tài)、政治形態(tài)、文藝形態(tài)等?！把胍暣和怼笔巧鐣汲眰鞑サ牡湫臀乃囆螒B(tài)，觀眾所推選的“最喜愛的節(jié)目”與社會思潮的發(fā)展變化關(guān)系密切。

個人主義在20世紀80年代“央視春晚”舞臺上得以呈現(xiàn)。改革開放初期，舊的生活方式與觀念不斷式微，新的價值觀在短時間內(nèi)還未形成。1989年，黎永泰在《十年來中國文化價值觀與社會的變遷》中對改革開放之后第一個十年的中國文化價值觀與社會的變遷進行了研究。他指出，“文化大革命”與全國范圍內(nèi)掀起的關(guān)于真理標準問題的大討論徹底否定了傳統(tǒng)文化價值觀念，而新的文化價值觀在全國范圍內(nèi)的確立是一個長期過程。在迷茫與沖突時期，多種社會思潮不斷涌現(xiàn)，如個人主義、自由主義，等等?！八_特熱”與“潘曉討論”就是當時各種社會思潮相互撞擊的體現(xiàn)，是這一時期個人主義與集體主義爭論的產(chǎn)物，是個體價值與社會價值的交鋒，呈現(xiàn)于“央視春晚”舞臺上，便體現(xiàn)為國家敘事與個人敘事的張力。1983年，曾被視為“靡靡之音”的《鄉(xiāng)戀》被搬上了首屆“央視春晚”舞臺，打開了個體感情表達的大門，使個體訴求在全國性舞臺上得到呈現(xiàn)。香港歌手張明敏演唱的《我的中國心》則以國家敘事風格呈現(xiàn)出來。同一舞臺，承載了兩種不同的敘事，既有反映文化與藝術(shù)啟蒙的個人訴求，也有對愛國主義的弘揚。

功利主義是20世紀90年代“央視春晚”的“受歡迎節(jié)目”反映出的一種社會思潮。20世紀90年代，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展推動社會生產(chǎn)生活全方位發(fā)展，但經(jīng)濟邏輯與經(jīng)濟觀念的負面影響也不斷深化，功利主義思潮泛濫。人們逐漸接受消費主義、拜金主義等思想，下海成為熱潮，追逐名利捆綁了個體發(fā)展。這個時期登場的《紅高粱模特隊》《昨天 今天 明天》等節(jié)目反映了個人主義、消費主義等社會思潮。

“多元化”是21世紀“央視春晚”價值呈現(xiàn)的基本趨向。21世紀以來，新自由主義、“普世價值”、歷史虛無主義、民主社會主義、新左派、新儒學等思潮處于激烈交鋒的狀態(tài)?！敖?jīng)濟全球化的一個直接后果，將是導致全球社會結(jié)構(gòu)從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的轉(zhuǎn)變，而這又將導致經(jīng)濟、政治和精神文化三大領(lǐng)域中價值觀的分離性發(fā)展，致使價值觀呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。”[5]這種沖突在“央視春晚”舞臺上的具體表現(xiàn)就是“個體價值選擇困境”。例如，小品類節(jié)目《扶不扶》反映了多元文化背景下的價值沖突與個體價值選擇困境，呈現(xiàn)了個體被利己主義與道德相對主義裹挾而導致的內(nèi)心的價值沖突。而小品類節(jié)目“賣拐”系列與《不差錢》則反映了消費主義和拜金主義思潮對人們思想觀念的影響。2000年后，“央視春晚”舞臺呈現(xiàn)出思想觀念多元化的傾向，人們的政治觀、文化觀、價值觀以及金錢觀念等都呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

社會觀念變遷有其規(guī)律性，文藝形態(tài)所反映的改革開放以來中國社會思潮變遷也不例外。首先，改革開放40多年來中國社會實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，社會思潮也經(jīng)歷了人道主義、功利主義、相對主義、虛無主義的多元變化。其次，隨著改革開放進程的深入，新的社會觀念替代了傳統(tǒng)的社會觀念，文藝形態(tài)所反映的社會思潮也呈現(xiàn)出多元化的特點。再次，社會思潮變遷的根本原因是我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。關(guān)于經(jīng)濟水平與社會觀念的關(guān)系，Inglehart（1985）提出“短期變遷假設”，即物資貧乏時期的社會價值觀傾向于物質(zhì)主義;相反，社會財富極其充足時，社會則以非物質(zhì)主義為價值取向。Raymond M.Duch、Michaell A.Taylor（1993） 與Raymond M.Duch、Michaell A.Taylor（1993）也提出相同看法，認為短期的價值觀變遷與經(jīng)濟的波動與發(fā)展有關(guān)。雖然該假設并不完全適用于中國改革開放以來的社會價值觀變遷，但可以在一定程度上說明中國社會價值觀變遷的部分原因。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，改革開放推動著經(jīng)濟水平的提升，富足的物質(zhì)生活使人們更加重視精神層面的需求。最后，社會思潮變遷反映了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的價值觀變遷。40多年來，人們從對于溫飽的追求到對個體成就的追求、再到對幸福生活的追求，反映了社會思潮從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、再向后現(xiàn)代的價值變遷。

二、 主導價值觀與社會思潮的關(guān)系變遷

“央視春晚”圍繞主導價值觀進行的主題設置以及每年“受歡迎節(jié)目”的變化，集中反映了社會大眾的觀念變遷和社會思潮的發(fā)展趨勢，也呈現(xiàn)了改革開放以來中國社會主導價值觀與社會思潮之間的張力關(guān)系。

1. 20世紀80年代的沖突狀態(tài)

社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗說明，在個體利益和群體利益發(fā)生沖突的時候，個體選擇通常是評價社會價值旨歸的重要標準。[6]在以血緣為紐帶的中國傳統(tǒng)社會中，群體意識和群體利益是人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獌r值標準。辛亥革命之后，個人開始從封建家族的束縛中掙脫出來，關(guān)注個人的價值，但并未完成真正意義上的現(xiàn)代啟蒙。中華人民共和國成立之后，在計劃經(jīng)濟體制之下，社會資源分配以行政命令和行政指導為主要依據(jù)，集體主義是個體價值選擇的基本原則。

在經(jīng)歷了“文化大革命”的動蕩后，當中國社會的大門敞開時，各種社會思潮紛至沓來。它們與集體主義價值導向發(fā)生了激烈“對沖”，但并未自發(fā)形成社會變革所需要的主導價值，思想的“迷?！迸c價值之間的“沖突”構(gòu)成當時社會思想觀念的基本狀況。該時期，人道主義呼吁對人的價值的關(guān)注;“傷痕文學”以人道主義為基礎呼吁對人本身的尊重。20世紀80年代，社會思潮的沖突體現(xiàn)為春晚舞臺的國家敘事與個人敘事風格的更迭。人道主義的浪潮使人們關(guān)注個人的需求，歌曲《鄉(xiāng)戀》《十五的月亮》《冬天里的一把火》《故鄉(xiāng)的云》皆是個體觀念訴求的萌芽。整個20世紀80年代，社會都在反思與重建的張力中摸索前進。1984年，張明敏演唱的《我的中國心》，不僅表達了人們對于祖國的摯愛深情，也表明了“央視春晚”反對精神污染的立場。不僅如此，愛國主義在“女排精神”與“振興中華”的口號中得到彰顯，高度的國家認同感在1984年國慶北京大學學生高舉“小平您好”的標語中得到昭示。人道主義觀念不僅對青年甚至對全社會都產(chǎn)生了較大影響。隨著資產(chǎn)階級自由化思想的興起，“央視春晚”舞臺開始批判個體自由化、財產(chǎn)私有化與市場化等思想觀念。相聲《巧立名目》凸顯了20世紀80年代西方資產(chǎn)階自由化思想對官場的腐蝕。對此，鄧小平同志曾指出：“要搞四個現(xiàn)代化，要實行開放政策，就不能搞資產(chǎn)階級自由化。自由化的思想前幾年有，現(xiàn)在也有，不僅社會上有，我們共產(chǎn)黨內(nèi)也有。自由化思潮一發(fā)展，我們的事業(yè)就會被沖亂?！盵7]為了遏制其思想對中國社會產(chǎn)生的負面影響，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)工作在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，堅持以“四項基本原則”為指導，以厘清社會主義與資本主義本質(zhì)區(qū)別為己任，以引導社會思潮的走向。

2. 20世紀90年代的張力關(guān)系

這一時期，新自由主義和功利主義等思潮涌入，對改革開放的順利推進提出了挑戰(zhàn)，實踐要求理論必須對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一根本性的問題作出回應。這一關(guān)乎社會主義性質(zhì)和發(fā)展方向的問題也反映了集體主義與新自由主義、功利主義等思潮的交鋒，是社會主義與資本主義斗爭中的時代問題和哲學問題，實質(zhì)是社會主義發(fā)展中的重大價值判斷和重要價值選擇問題。對這一問題的回答，關(guān)系到社會價值構(gòu)建中如何遵循集體主義原則來推進國家認同、民族認同并促進個體發(fā)展的問題，是促使三者之間在張力中協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。事實上，這一時期的個人追求得到了社會最大限度的包容與接納。新自由主義和功利主義等思潮嚴重沖擊著集體主義價值觀。在“央視春晚”舞臺上，曾以國家敘事風格為主的宏大敘事悄然向個體敘事轉(zhuǎn)向，頌歌主調(diào)轉(zhuǎn)向了日常民生。于是在“央視春晚”舞臺上，既有奮進和奮斗（1994年、1996年、1997年）、團結(jié)（1991年、1992年、1997年）、祥和（1992年、1996年）等頌歌主調(diào)，又有小品《打撲克》《如此包裝》等民眾情感與世俗價值的表達，反映了以個人主義為核心的社會思潮與以集體主義為核心的主導價值觀間的張力關(guān)系。1999年，蘭久富在《社會轉(zhuǎn)型與價值沖突》一文中提出，社會價值觀變遷具有其必然性與合理性，并認為轉(zhuǎn)型時期存在價值沖突，既有傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的沖突，也有本土價值與外來價值的沖突。

參見：蘭久富.社會轉(zhuǎn)型與價值沖突[J].北京師范大學學報（社會科學版），1999（3）：97-102。

3. 21世紀初的整合嘗試

進入21世紀的頭十年，中國社會呈現(xiàn)出分層格局。首先，利益結(jié)構(gòu)變化引發(fā)了社會分層?！案母镩_放以前是政治分層為主的社會，那時候政治地位比經(jīng)濟地位重要……改革開放以后，政治地位的重要程度大大下降，而經(jīng)濟地位的重要程度卻大大上升?！盵8]50社會利益結(jié)構(gòu)的變化，導致社會“從政治分層為主體的社會轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟分層為主體的社會”[8]50。其次，以經(jīng)濟為標準的新的社會分層的多樣性形成了價值觀念的多元化并引發(fā)了價值沖突。在多元價值背景之下，各種價值觀念各不相同，甚至完全相反，如自由主義、民族主義與社會主義，又如極端個人主義與集體主義，因立場迥異而相互排斥甚至沖突。對此，主導價值觀肩負整合引導多元價值觀的任務就被提上議事日程。這一時期“央視春晚”舞臺上的大量節(jié)目呈現(xiàn)了多元價值共存、多種社會思潮碰撞與價值交鋒的現(xiàn)實，也呈現(xiàn)了主導價值觀努力整合多種思想觀念、“構(gòu)建社會主義和諧社會”“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！?摘自：胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005-06-27（1）。的傾向?！昂椭C”主題自2006年開始在“央視春晚”舞臺上得以展現(xiàn)，“和諧關(guān)愛”（2006年）、“歡樂和諧中國年”（2007年）與“和諧社會”（2008年），意在從仁愛和諧出發(fā)，凝聚共識，激發(fā)民族認同感與國家認同感。

4. 新時代的引領(lǐng)趨勢

自黨的十八大以來，“思想文化建設取得重大發(fā)展。加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導，黨的理論創(chuàng)新全面推進，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位更加鮮明，中國特色社會主義和中國夢深入人心，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚，群眾性精神文明創(chuàng)建活動扎實開展”[9]4 ?！把胍暣和怼痹谯`行社會主義核心價值觀方面作出一系列嘗試，“家國一體”主題凸顯：既關(guān)注家庭親情，又強調(diào)文化認同、制度認同、道路認同與國家認同，如“回家過大年”（2012年）、“快樂到家”（2013年）、“家和萬事興”（2015年）與“喜氣洋洋、歡樂吉祥”（2018年）、“奮進新時代，歡度幸福年”（2019年）等主題，其宗旨在于反映人民對幸福生活的追求，功利主義、消費主義、自由主義等思潮的消極影響得到明顯抑制，傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”理念在新時代被注入新內(nèi)涵?！爸袊鴫羰且环N‘國夢’和‘家夢’的結(jié)合：國好，家才好;國糟，家也糟，‘國’和‘家’是一個命運共同體?！盵10]“歡樂祥和迎新春，同心共圓中國夢”（2014年）、“你我中國夢，全面建小康”（2016年）、“大美中國夢，金雞報春來”（2018年），“中國夢”連續(xù)三年成為“央視春晚”主題。其中，《山水中國美》《將軍與士兵》《繼往開來軍旗紅》等節(jié)目的收視率高得超乎想象。《將軍與士兵》收視率為35.62%，居2016年“央視春晚”節(jié)目首位;《山水中國美》收視率為34.92%，排名為第五。參見：

2016央視猴年春晚收視率30.98%[EB/OL]（2016-02-11）[2019-06-17].http：//roll.sohu.com/20160211/n437224847.shtml?！独^往開來軍旗紅》收視率為36.4%，為2017年“央視春晚”受歡迎節(jié)目第四名。參見：央視春晚電視直播收視率30.88%，總收視份額78.72%[EB/OL]（2017-02-04）[2019-06-17].http：//1118.cctv.com/2017/02/04/ARTIuhWCUu1QLmBctdnk9aKz170204.shtml。此類節(jié)目傳遞的是民族復興的理念以及對歷史虛無主義的抵制，反映了主導價值觀對錯誤思潮的抵制、對多元價值的整合與引領(lǐng)。

三、 關(guān)于大眾傳媒視域下主導價值觀引領(lǐng)社會思潮的思考

37屆“央視春晚”一直充當著“精神年夜飯”的角色，對于社會思潮的引導卓有成效。首先，“央視春晚”定位準確，堅持核心價值觀的正面宣傳。其次，“央視春晚”建立審查機制，從機制上保證了主導價值觀的正統(tǒng)地位。再次，“央視春晚”始終站在人民的立場上，以美好幸福生活和向善理念作為其核心價值，贏得了觀眾的高度認同。最后，37年來的“央視春晚”努力通過豐富多彩的價值符號傳遞主導價值觀，以期促進社會大眾對于主導價值觀的更深層次的認同。

但是，在多元化的社會思潮背景下，“央視春晚”作為傳統(tǒng)媒介傳播社會主義核心價值觀時面臨著巨大的挑戰(zhàn)在社會轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，人們對于事物的看法喜好愈加多樣，對文藝形態(tài)的看法喜好也越來越復雜多樣、個性化，人與人之間的關(guān)系也受到影響，法蘭克福學派第三代主要代表人物霍耐特將其稱為“分裂的社會世界”。霍耐特（1990年）在《分裂的社會世界》一書第一章中將人和人之間的社會關(guān)系的矛盾與價值沖突描述為“分裂的社會”，具體表現(xiàn)為個人與自我的分裂、社會的分裂以及人與周圍自然的分裂。。如何以文藝形態(tài)有效引導多元社會思潮成為“央視春晚”必須回答的問題，即回答如何反映社會思潮對大眾思想觀念產(chǎn)生的影響，回答如何用社會主義核心價值觀對其進行引導。社會主義核心價值觀的培育與踐行“是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷”[11]，黨的十九大報告指出，要“堅持正確輿論導向，高度重視傳播手段建設和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力”[9]42 。但社會主義核心價值觀培育是一個長期而深入的過程，作為社會主義核心價值觀的重要傳播媒介之一，“央視春晚”節(jié)目需要與時俱進，不斷改進優(yōu)化傳播策略。

1. 以馬克思主義為指導，抵制錯誤思潮

“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！盵12]當前，我國不僅存在符合主流意識的社會思潮，也存在形形色色背離主流價值觀的社會思潮，甚至還存在著反馬克思主義的社會思潮。在文藝創(chuàng)作之中，消費主義、歷史虛無主義、拜金主義等思潮時有出現(xiàn)。為此，要在大眾傳播過程中有效引導社會思潮、堅決抵制錯誤思潮，就必須堅持以馬克思主義為指導。

首先，明晰正確思潮與錯誤思潮的分別。在當今社會，明晰正確思潮與錯誤思潮的判別標準尤為重要?！把胍暣和怼钡墓?jié)目設置需要以馬克思主義為指導，明確不良社會現(xiàn)象及其具體表現(xiàn)，并揭露、批判其對社會穩(wěn)定的不利影響。其次，以社會主義核心價值觀為傳播內(nèi)容，自覺抵制各種錯誤思潮?！把胍暣和怼钡墓?jié)目主題設置，應以人民為中心，“堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”[9]63。第三，在馬克思主義指導下，以滿足人民精神追求為宗旨，繼承傳統(tǒng)、吸收外來，兼容并包，凝聚價值共識，引領(lǐng)社會思潮。

2. 發(fā)展多元化的傳播主體與媒介，拓寬傳播覆蓋面

文藝形態(tài)的傳播機制與其他形態(tài)的傳播機制不同，需要借助快捷的大眾傳播方式。當前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下，各類社會思潮具有較廣泛的傳播空間與更為及時的傳播速度，要引領(lǐng)各類社會思潮就需要拓展主導價值觀的傳播空間，提升其傳播速度。當前，社會主義核心價值觀宣傳工作多由政府機關(guān)或企事業(yè)單位承擔，傳播主體單一，覆蓋領(lǐng)域有限。社會主義核心價值觀傳播，不僅需要依靠政府與傳統(tǒng)媒介，更需要新媒體與民間傳播主體。社會思潮具有及時性與流行性，要引導社會思潮、傳播社會主義核心價值觀，就需要充分借助網(wǎng)絡平臺的無門檻性、及時性與互動性等傳播優(yōu)勢，利用民間傳播媒介的親和力與感染力，深化社會主義核心價值觀的傳播實效。

3. 借用日常化的宣傳方式，深化傳播實效

社會思潮在大眾傳媒的信息傳遞具有雙向性與隱性等特征，其傳播機制包含特定的傳播運行結(jié)構(gòu)與過程，其中最為重要的便是貼近生活的傳播方式。社會思潮具有廣泛的影響力，遍及社會的各階層與各地區(qū)，這與其貼近日常生活的特性有關(guān)。以小品為例，“央視春晚”舞臺上的小品主創(chuàng)人員多來自北方地區(qū)，南方的觀眾對其認知度與認同度都比較低。近些年來，“央視春晚”在南方地區(qū)的收視率較低。以2017年為例，“央視春晚”的收視率為31.46%，東北三省的收視率均高于80%，而廣西壯族自治區(qū)、廣東省與海南省的收視率則不足10%。參見：2017央視春晚收視率_春晚各省收視率排行榜[EB/OL].（2017-01-30）[2019-11-25].http：//www.17jiaoyu.com/bangzhu/anli/201701/20170130140242_299877.html。這反映了“央視春晚”節(jié)目創(chuàng)作過程中的困境，即缺乏整合多元價值的文藝創(chuàng)造與傳播模式。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練，要深入人心就需要有“落地”的過程。真正成功的宣傳應當能“落地”，要貼近生活，反映民生，深入人心。社會主義核心價值觀的落地宣傳需要將其具體內(nèi)涵與不同地區(qū)、不同時期、不同群體的日常生活相聯(lián)系，將社會主義核心價值觀的理論話語轉(zhuǎn)化為日常生活話語，借助大眾傳播媒介，說人們聽得懂的話，說簡單活潑的話，久久為功，真正實現(xiàn)入腦入心。

4. 善用傳播規(guī)律，提升傳播的縱深效果

當下，信息傳播模式實現(xiàn)了由“大眾門戶”到“個人門戶”的變革[13]，相應的傳播機制也有所變化，由一對多的傳播變?yōu)辄c對點的傳播?！把胍暣和怼敝饕獋?cè)重于價值觀從核心向邊緣的傳播路徑，而缺乏對網(wǎng)絡傳播規(guī)律如彌散性傳播、數(shù)字化傳播、縱向過程傳播等規(guī)律的運用。要“建設社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播陣地。適應互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形勢，善于運用網(wǎng)絡傳播規(guī)律，把社會主義核心價值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡宣傳、網(wǎng)絡文化、網(wǎng)絡服務中，用正面聲音和先進文化占領(lǐng)網(wǎng)絡陣地。”[11]社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡傳播不是一蹴而就，而是真正深入持久的過程，即“更多地體現(xiàn)為縱向性和過程性”[14]。與受眾的互動過程決定了傳播的縱深效果，社會主義核心價值觀傳播可以依據(jù)縱向傳播規(guī)律，關(guān)注宣傳效果，立足長期的具體的縱深化傳播，提升傳播的深度與效力。

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（編輯：朱效梅）