論孔子教育思想和教育方式與中外現(xiàn)當(dāng)代教育關(guān)系
——以《論語》為研究中心

鄒雅莉，李明華

(1.美國休斯頓大學(xué) 亞美研究中心，德克薩斯州 休斯頓 77204； 2.海南熱帶海洋學(xué)院 人文學(xué)院，海南 三亞 572022)

論孔子教育思想和教育方式與中外現(xiàn)當(dāng)代教育關(guān)系
——以《論語》為研究中心

鄒雅莉1，李明華2

(1.美國休斯頓大學(xué) 亞美研究中心，德克薩斯州 休斯頓 77204； 2.海南熱帶海洋學(xué)院 人文學(xué)院，海南 三亞 572022)

孔子是春秋時(shí)代新興士階層的代表，是對士的群體品格作出較為系統(tǒng)界說的偉大先驅(qū)者?？鬃拥膯l(fā)式教育、討論式教育、實(shí)踐性教育、人生社會性教育、個(gè)性化教育，與美國式的教育多有暗合之處；而針對當(dāng)前中國教育的弊端，這不啻為一劑良藥。

孔子;《論語》;教育;啟發(fā)教育;個(gè)性化教育

孔子(前551—前479)是中國春秋時(shí)代偉大的教育家，也是偉大的思想家、哲學(xué)家，中國教育的奠基人。孔子生活的時(shí)代，距離今天已經(jīng)有2500多年，其間中國歷史的發(fā)展經(jīng)歷過對孔子的無限崇拜，也經(jīng)歷過對孔子的恣意踐踏、全盤否定。那么，經(jīng)歷二千多年之后的中國現(xiàn)當(dāng)代教育與孔子的教育思想和教育方式，其間的關(guān)系如何呢？如果再以美國為代表的西方教育方式為參照，將三者作一對比，又該是一個(gè)什么樣的三角關(guān)系呢？這無疑是一個(gè)有趣的命題。對此，不妨以《論語》作為中心視角，來參看孔子教育思想和教育方式與中美現(xiàn)當(dāng)代教育的關(guān)系。

一、 孔子是新興士階層的代表

孔子，字仲尼，名丘，魯國陬邑(今山東曲阜)人。子貢曾經(jīng)贊賞孔子是“天縱之將圣，又多能也”[1]255，意思是天意縱使之成為圣人，或說是孔子天資好，類似天才之意。這是子貢回答大宰問子貢“夫子圣者與？何其多能也”問題的答復(fù)。孔子聞之，曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”[1]255孔子的解釋是說他少時(shí)貧賤，必執(zhí)事為生，而所執(zhí)事又多鄙事，所謂天縱之才，也是人生際遇所逼迫而得之。有人由此認(rèn)為孔子是平民出身，這是錯(cuò)誤的。據(jù)史載，孔子是“圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭”[2]1907。他不但不是平民家庭，而且不是一般貴族家庭，其祖上弗父何曾經(jīng)應(yīng)該是宋國國君*弗父何，是宋前湣公(子姓，宋氏，名共，謚號湣。宋丁公之子，華夏族)長子，讓位于弟鮒祀(宋厲公)。厲公封弗父何為宋國上卿，受采邑于栗(今河南商丘)。，其祖父正考父應(yīng)該是《詩經(jīng)》中《商頌》的作者。正考父非常謙讓有禮，孔子因此也“年少好禮”，“常陳俎豆，設(shè)禮容”[2]1906。父親孔紇，字叔梁，是一位下級武官，曾任陬邑宰?？鬃尤龤q時(shí)候喪父，跟隨母親顏氏遷居曲阜闕里?？鬃与m然有這樣顯赫的家世，但到了他年輕的時(shí)代，卻“貧且賤，及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而為畜藩息”[2]1909?？芍?，孔子也是典型的士的社會身份，屬于由沒落貴族家庭而為士階層的一員?！翱鬃訃L為委吏矣，曰：會計(jì)當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長而已矣，位尊而言高，罪也?！盵3]正因?yàn)榭鬃佑兄F族的血統(tǒng)和好禮的影響，更兼有年輕時(shí)代貧且賤的磨礪，成就了孔子深刻的思想和超凡的能力。

孔子之學(xué)，博大而無常師，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃，訪樂于萇弘，道德之學(xué)則得之于家傳。孔子欲恢復(fù)周禮，其實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，如同晏嬰勸諫齊景公不可重用孔子：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趣詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！盵2]1911說孔子的這一套理論，學(xué)一輩子也學(xué)不明白，就是單純學(xué)禮儀，一年時(shí)間也難以學(xué)會，想要用這個(gè)禮來移風(fēng)易俗，是迂闊的、難以行通的。以后，景公“敬見孔子，不問其禮”，這八個(gè)字與子貢所說“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子”[2]1931，可以視為孔子一生政治生涯的縮影和寫照。正是在這一背景之下，孔子由積極的入世從政，轉(zhuǎn)向了教育。大約在他三十歲左右的時(shí)候，開始正式興辦私學(xué)教育；四十余歲時(shí)候，修詩書禮樂：“故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”[2]1914五十余歲時(shí)候，魯用孔子，其勢危齊；五十六歲，由大司寇行攝相事。隨后，適衛(wèi)、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚等國，周游列國十四年，弟子幾十人隨行?？鬃拥乃綄W(xué)，遂為流動的學(xué)校，在社會人生中教學(xué)相長。

孔子祖上雖為宋國貴族，但到孔子本人時(shí)代，已經(jīng)是當(dāng)時(shí)新興的士階層的人物，而且可以視為春秋時(shí)代新興士階層的代表。通過對《論語》的考察，可以進(jìn)一步知道在孔子時(shí)代特別是孔子及其弟子對士的認(rèn)識。在《論語》中，作為理想人格的代稱，主要是“君子”。君子是天子、諸侯、卿大夫、士中的人格理想的總稱，或是代稱?！笆俊背霈F(xiàn)的次數(shù)并不多，但出現(xiàn)也有將近10次，而將其開始作為一個(gè)階層的理想人格來闡發(fā)，這正與士階層剛剛興起階段的情形相吻合。其主要出現(xiàn)的句子如下：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，任重而道遠(yuǎn)?！盵1]233

子張問：“士，何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！盵1]364

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”[1]392

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切，偲偲，怡怡如也，可謂士矣?！盵1]400

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！盵1]405

子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵1]461

子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！盵1]557

孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！盵1]573

以上引述共計(jì)八條直接涉及“士”的資料，其中主要的問題是涉及到如何成為一名士，或說作為士應(yīng)該具有什么樣的品格才能成為一名優(yōu)秀的士？孔子本身就是一名士，或說是這一時(shí)代最為偉大的士，以及最為偉大的士的導(dǎo)師?？鬃邮沁@個(gè)士階層逐漸形成、興起而成為華夏民族文化主體時(shí)代的重要推手和導(dǎo)師?？鬃优d辦私學(xué)，也是千百年教育史的典范。而如何成為士，自然也就成為了師生之間熱烈討論的一個(gè)話題。此處的“士”，已經(jīng)不僅僅是此前時(shí)代天子、諸侯、卿大夫、士的一個(gè)具體階層，而是代表著這一個(gè)時(shí)代的文化精神、文化品味的新興文化階層，很有些像是后來宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士大夫階層的覺醒?？鬃訒r(shí)代和北宋范仲淹、蘇東坡時(shí)代有著驚人的相似點(diǎn)，只不過孔子時(shí)代還僅僅是從貴族時(shí)代蛻變出來的一個(gè)文化階層、受到良好教育的時(shí)代精英階層，而北宋時(shí)代，則是科舉制度之下的士大夫階層：先秦時(shí)代士階層(以孔子為奠基人)——北宋時(shí)代科舉制度之下的士大夫階層(以范仲淹、蘇東坡為代表)——現(xiàn)當(dāng)代教育體制之下的知識階層，此三大歷史階段，正是中國教育史、文化史宏觀走向的一個(gè)精要勾勒。

從孔子師生的對話中不難看出，孔子和弟子們熱切地討論著：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！边@個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，作為培養(yǎng)士的學(xué)校，作為一名隨時(shí)準(zhǔn)備出仕為士的弟子，首先要錘煉“弘毅”的品格，因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”。士，已經(jīng)不僅僅是要作為謀生的手段，而是要完成以天下為己任的歷史責(zé)任和道德?lián)?dāng)。當(dāng)子張問“士何如斯可謂之達(dá)矣”，并解釋“達(dá)”就是“在邦必聞，在家必聞”，孔子回答說：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！彼^達(dá)，不是聞，聞是名聲，達(dá)需要落到實(shí)處，就是要“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”，這是品格的論述。而子張?zhí)岬降摹霸诩冶芈?，在國必聞”，則側(cè)面透露出來士的兩大主要身份和社會地位，在朝廷做官，或是在大夫家中作為家臣。

當(dāng)子貢再次問：“何如斯可謂之士矣？”孔子回復(fù)曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。”子貢三問，孔子三答，三答的前兩種涉及到士的幾種不同職業(yè)：“使于四方”，是為外交使節(jié)；“宗族”“鄉(xiāng)黨”*周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。則顯示在宗族和鄉(xiāng)里擔(dān)任職責(zé)；“行己有恥”“言必信”等，則為作為士的品格。子貢繼續(xù)問：“今之從政者何如？”孔子回答：“噫！斗筲之人，何足算也！”能夠做到“言必信，行必果”，也還不過是小人哉，至于當(dāng)時(shí)從政者的行為，不過是斗筲之人，何足算也！所以，士的品格要求是極為高尚的，要行己有恥，才能有所為有所不為，才能使于四方，不辱使命。

在回復(fù)子貢問為仁的問題時(shí)候，孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，有其士之仁者。”已經(jīng)把孔子儒家思想的最高準(zhǔn)則和最高境界“仁”和“士”應(yīng)具備的品格相提并論。此外，孟子使陽膚為士師等，則涉及到了士的職業(yè)之一。士師，一般解釋為司法官員，但尚無確實(shí)證據(jù)，有待考察。從外交使節(jié)、司法官員、士師，到士大夫家臣，再到能受到鄉(xiāng)黨贊美的地方機(jī)構(gòu)，還有很多沒有提及到的職業(yè)，都在急需大量的具有專業(yè)知識，同時(shí)具備弘毅、仁義、見得思義的人才，也就是這個(gè)時(shí)代興起的士?？鬃哟淼男屡d的私人辦學(xué)，成為這個(gè)時(shí)代重要的文化源泉和推動力。

雖然尚不能證明孔子是最早興辦私學(xué)者，但孔子無疑是最早、最為優(yōu)秀、最為具有偉大歷史意義的私學(xué)導(dǎo)師。從孔子辦私學(xué)和以士階層代表所闡發(fā)的士人品格而言，孔子的教育方式比較吻合于西方之教育方式。在西方歐美和日本，私學(xué)較之公立、國立學(xué)校而言更為普及而優(yōu)秀。譬如美國的哈佛大學(xué)、日本的早稻田大學(xué)、英國的劍橋大學(xué)等是私立大學(xué)，反觀中國當(dāng)代著名大學(xué)，排在百位之前的大學(xué)，無一所私立大學(xué)。

在孔子時(shí)代之前的大學(xué)，學(xué)在官府，無一所大學(xué)不是官府所舉辦。因此，也就產(chǎn)生不了如同孔子一般的思想大師和學(xué)術(shù)大師。一直到東周之后，禮崩樂壞，政治的、哲學(xué)的、思想的、學(xué)術(shù)的、教育的大一統(tǒng)解構(gòu)，才出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子、老子、莊子等等這樣的思想大師和學(xué)術(shù)大師?？芍?，政治的統(tǒng)一，對國家的安定固然是好事，但對思想的繁榮和學(xué)術(shù)的繁榮而言，卻時(shí)常會是厄運(yùn)。怎樣解決政治的一統(tǒng)和思想學(xué)術(shù)的繁榮，本身就是一個(gè)最為迫切解決的世界性的學(xué)術(shù)課題。

二、 《論語》與儒家思想概說

《論語》全書二十章，是孔子門徒的真實(shí)的語錄體記錄，對孔子話語行狀進(jìn)行分門別類的記錄，不僅各章之間似乎沒有聯(lián)系，而且每段語錄之間似乎也沒有明確的關(guān)系。但其實(shí)它是一個(gè)整體，這需要閱讀者獨(dú)具慧眼，才能將一條條分散的對話連綴起來，從而形成孔子整體的教育思想和教育體系。同時(shí)，從文學(xué)的角度也能顯示出孔子以及其弟子們的性格形象圖畫。

書中所記載的孔子言論及其行為，主要是圍繞著一個(gè)“儒”字來表現(xiàn)。儒家作為一個(gè)哲學(xué)派別和一種中國所獨(dú)有的人文思潮，雖非開端于孔子，孔子卻是集其大成的大師。應(yīng)該說，儒家思想是華夏民族自其產(chǎn)生以來逐漸形成的民族集體意識，從后人記載的堯舜禹的思想和行為，譬如堯舜禹之間的禪讓、大禹三過家門而不入等，都可以進(jìn)入到儒家的思想典范之中。這也確實(shí)成為后來儒家不斷提及并加以深化、加以神話的歷史典范，以至于后來者難以斷定堯舜禹時(shí)代這些偉大功業(yè)的真實(shí)性。

但至少從有文字記載以來的歷史，包括武王伐紂，有著鮮明儒家治國方略的周公制禮作樂以來的文化史，基本都可以視為是儒家思想的實(shí)踐史、創(chuàng)造史和傳播史。周公制禮作樂以來所產(chǎn)生的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》所謂“六經(jīng)”，都是儒家思想的經(jīng)典著述。產(chǎn)生于孔子之前的《詩》三百，尤其典型地記載了儒家文化的演變史，這些無疑都是發(fā)生在孔子之前的儒家文化遺產(chǎn)。到了孔子參與其中的《春秋》，已經(jīng)是進(jìn)入到儒家思想制度從西周初期制禮作樂的繁盛到春秋時(shí)代禮崩樂壞的先秦后儒家時(shí)代。孔子著《春秋》，與左丘失明乃作《春秋》，皆為一代士人對儒家體制和道統(tǒng)如流星隕落的憤懣和追戀的文化表現(xiàn)。

因此，《春秋左氏傳》是用對歷史的文字記載來闡發(fā)儒家的微言大義、是非標(biāo)準(zhǔn)，而《論語》記載下來的孔子語錄行狀，則是孔子對儒家思想的偉大發(fā)展和深刻闡發(fā)。從古以來的儒家思想，都是歷史的闡發(fā)、行為的闡發(fā)；只不過自從孔子這里才開始了第一次理論性的總結(jié)，華夏民族第一次有了儒家哲學(xué)的偉大導(dǎo)師，這是孔子之所以被稱之為儒家哲學(xué)奠基人的原因。

從《論語》的選材來說，無疑是非常精辟的，孔子所說的每一句話，幾乎都是一個(gè)哲學(xué)的命題，它涉及社會人生的諸多方面。從寫作方式來說，可以分為語錄體、有簡單背景語錄體、對話語錄體、有故事情節(jié)對話體等多種方式，而且呈現(xiàn)了由簡單而較為復(fù)雜的文體演變歷程。

一是語錄體。諸如，子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！盵1]187子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！盵1]223子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”[1]234子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！盵1]396這些都是非常經(jīng)典的語錄格言，富于哲理而引人思考。

二是簡單背景語錄體。如：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵1]268雖然僅有“子在川上”數(shù)字，卻點(diǎn)染出孔子身之所在的大致背景，更為富有文學(xué)性和畫面感?！皫?，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”[1]301

三是故事背景下的對話語錄體。如《陽貨》第十七中：“陽貨預(yù)見孔子，孔子不見。歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。”[1]511這里已經(jīng)具有簡單的情節(jié)，對話也有趣。又如《微子》第十八中：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！盵1]544長沮、桀溺、子路三人的對話，以及子路與孔子的對話，傳達(dá)出較為豐富復(fù)雜的信息。

從《論語》的結(jié)構(gòu)來看，該書呈現(xiàn)明顯的先易后難的變化。前面的篇章，較多為單純的語錄體紀(jì)錄，后面出現(xiàn)一些較為復(fù)雜的故事背景，顯示出著作者是在較長時(shí)間之內(nèi)完成的。其中后面兩章，較多以子張等弟子為中心的對話，應(yīng)該與該書的著作者有關(guān)。

三、 從《論語》看孔子的教育思想和教育方式

孔子是中國最早的私學(xué)教育的偉大導(dǎo)師，而《論語》也相應(yīng)提供了研究中國早期私學(xué)教育的原始材料。從《論語》的師生對話中，可以見出孔子的教學(xué)內(nèi)容和教育方法。

(一)學(xué)習(xí)的快樂與社會人生的終極教育

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”[1]2論語開篇的這一段話語，看似簡單，實(shí)則包含著豐富的內(nèi)容?！皩W(xué)，覺也，效也。后覺習(xí)效先覺之所為謂之學(xué)?！盵1]2書籍乃為傳播先覺者之主要媒介，是故讀書乃為學(xué)之主要途徑?！傲?xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。”[1]3“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)習(xí)”，謂學(xué)之以時(shí)，就年歲而言，古人六歲始學(xué)識字，七八歲始學(xué)禮節(jié)，十歲書寫計(jì)算，十三歲歌詩舞蹈；就季節(jié)而言，春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書禮射獵；就晨夕而言，溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依照時(shí)間為之。人之為學(xué)，日復(fù)一日、年復(fù)一年，不知老之將至，是人生之莫大快樂?？鬃舆@段話語包含了人生的三個(gè)重要方面：

首先是培養(yǎng)快樂的學(xué)習(xí)方式，唯有以快樂的、審美的、興趣的、主動的求學(xué)方式，才會有持之以恒的求知人生，才會成為真正的人才。學(xué)、習(xí)、悅?cè)咧g，既有區(qū)別，又有聯(lián)系：學(xué)類似于系統(tǒng)的書本學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)；習(xí)類似于反復(fù)的實(shí)踐，類似于學(xué)生的模擬和作業(yè)；此兩者不論是學(xué)還是習(xí)，都需要一以貫之的悅。現(xiàn)代中國教育給中小學(xué)生自幼兒時(shí)代開始沉重的作業(yè)負(fù)擔(dān)，強(qiáng)迫性的功利性課程作業(yè)，這都有違于孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的教育思想。反觀美國式的快樂童年、審美式的興趣培養(yǎng)作為重心的教育方式，反而吻合于中國古代孔子的教育思想。

其次，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，是講人和社會的關(guān)系。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的快樂，將會培養(yǎng)為閉門的、自我的、封閉的書齋人生，而人是不能真正脫離社會的。孔子雖然主張重視學(xué)習(xí)，重視教育，但卻主張直面人生，直面社會，是一個(gè)出世的人生哲學(xué)。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之?且而，與其從避人之士也，豈若從避世之士哉！”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！盵1]544

這里的“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”，正可以視為孔子的人生宣言：鳥與獸不可以同群，人不可以與鳥、獸同群，而要與人同群；正因?yàn)樘煜聼o道，才不能隱，而要“士不可以不弘毅”，“任重而道遠(yuǎn)”，去改變社會。

再次，“人不知而不慍，不亦君子乎”，學(xué)問日進(jìn)，道日深遠(yuǎn)，人不能知，人人之間不能理解，但卻不以之為抑郁，不以之為煩惱。如長沮、桀溺對孔子的嘲笑和不理解，是一種不知，孔子不以為之為煩惱；如弟子顏淵之賢，而未能盡知孔子之道，只能是仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，孔子也不以為慍。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來”“人不知”三者之間，喜悅、快樂、審美為之核心，為之主要，正闡發(fā)了孔子基本的人生綱領(lǐng)?？鬃诱剬W(xué)習(xí)的快樂，也主張學(xué)習(xí)的快樂，類似后來者所說的審美人生、審美讀書?？鬃拥慕逃康?，包含有“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家治國的功利目的，但也包含有學(xué)習(xí)快樂的審美內(nèi)容。

對比中國古代的讀書方式和人生觀念，在唐宋之前，主流的教育方式、人生方式莫不是沉浸于讀書的快樂之中而獲得知識，獲得才能，開啟后來譬如陶淵明式的耕讀審美人生。時(shí)至民國時(shí)代，也是如此。到了當(dāng)代之中國，在“文革”之前，學(xué)生各個(gè)階段的課程，尚未有后來如此之重的負(fù)擔(dān)，仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的快樂讀書的方式；近年以來，功利主義思潮彌漫，才有了家長和學(xué)校爭先恐后的填鴨式教育和功利主義教育。

反觀歐美式的教育，特別是美國的教育方式，尤其是中小學(xué)教育，注重培育學(xué)生自身的教養(yǎng)，注重培育學(xué)生的自學(xué)樂趣和能力。如同孔子所說怎樣可以成才：“知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者?！盵1]175只有達(dá)到了“樂之者”樂此不疲的境界，才有可能成為真正的人才。這種教育方式如同顏淵所贊美：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”[1]261中國的當(dāng)代教育，給與被施教者大量的具體知識，但卻壓抑了學(xué)生的研究興趣和探索興趣。

(二)啟發(fā)式教育與討論式教育

孔子的教育是什么樣的教育模式，這與后來的學(xué)校教育方式之間是什么樣的關(guān)系？孔子曾經(jīng)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”[1]193古者學(xué)術(shù)在官，事師必須宦學(xué)，入官乃能學(xué)藝。私家講學(xué)之風(fēng)，自孔子開之。自行束修，未嘗無誨，故貧如顏淵、原思，亦得入門受業(yè)。

從孔門師生對話所探討的話題而言，基本可以驗(yàn)證的是他們主要討論先秦時(shí)代的“六經(jīng)”“六藝”，譬如怎樣認(rèn)識詩經(jīng)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！盵1]26怎樣認(rèn)識生命有限而追求無限的人生哲學(xué)：“子曰：‘朝聞道，昔死可矣。’”[1]102一般來說，較少形而下的具體知識，更多是形而上的規(guī)律性認(rèn)知，譬如對于儒家哲學(xué)的仁義禮智、忠孝廉恥等的體會認(rèn)知。而教育方法，總體來看，孔子的教育主要是師生對話式、討論式，特別是弟子主動思考、主動發(fā)問的形式。如孔子所說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]194又：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之?！盵1]182孔子去見有淫行的衛(wèi)靈公夫人南子，子路為此不悅。孔子指天發(fā)誓說：“我的行為要是不合禮不由道，天會厭棄我。”在這里，孔子和子路的關(guān)系，完全顯示出了平等的師生關(guān)系，或說是師生關(guān)系之間平等的朋友關(guān)系。

孔子有時(shí)候會以自我人生的經(jīng)歷過程作為范本來給予規(guī)律性的總結(jié)，這其實(shí)也是一種啟發(fā)式教育和討論式教育：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]29“十有五而志于學(xué)”，青少年時(shí)代立志，乃為成才之根本；人生后來能否成才，能成為何等樣的才，基本上在青少年時(shí)代的立志上已經(jīng)決定。有了這個(gè)始發(fā)點(diǎn)，以后的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，就會成為必然的、水到渠成的、自然的結(jié)果。

(三)問答式教育

孔子的教育方式更多的是問答方式，主要是對弟子提問所作出的回答?？鬃釉?jīng)說：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥??！盵1]37說自己和顏回談話，談話一天而沒有問難，只有聽受，如同愚人。但仔細(xì)觀察顏回離開老師之后的言行，也能有所啟發(fā)，有他獨(dú)到的理解，因此說“回也不愚”?？芍?，孔子的教育主要是類似當(dāng)下導(dǎo)師指導(dǎo)博士生的方式的講授。

(四)終生為師的教育體制

孔子的教育體制，弟子們是多少年的在學(xué)時(shí)間呢？我們的研究結(jié)果是：無所謂在學(xué)還是畢業(yè)，是一種終身教育體制；換言之：“一日為師，終身為師”。根據(jù)一般的想象，應(yīng)該是弟子在學(xué)期間，培養(yǎng)出世為官的各種能力；一旦卒業(yè)為官，就只能說是曾經(jīng)的師生關(guān)系。但從《論語》來看，并非如此。如：

冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?？如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！盵1]386

冉有時(shí)為魯國季氏宰，退朝，謂退于季氏之私朝?？芍?，冉有仕于季氏而猶在孔門，退朝稍晚，師生之對話，見出師生弟子親如父子家人。又如：

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！盵1]389

莒父，為魯邑名，時(shí)子夏為莒父宰，來向孔子請教為政之道。這類似于現(xiàn)代的顧問關(guān)系，但也是終生之師生關(guān)系。

(五)群組討論

《論語》中的師生對話，主要是一對一的對話為多，其次則有一些三人之間的對話。但也有群組性質(zhì)的多人對話討論，其中《先進(jìn)篇》中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”可以謂之經(jīng)典：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！盵1]338

子路、曾點(diǎn)(字皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華，有外交才能)四弟子侍坐于孔子，孔子發(fā)起話題，讓大家各自談?wù)勛约旱闹鞠颍勇返摹奥薁柖鴮Α?，夫子的“曬之”，曾點(diǎn)被問時(shí)候的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，以及對曰：“異乎三子者之撰”，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的神往，無不一一躍然紙上。

(六)社會實(shí)踐的游學(xué)教學(xué)

孔子周流在外，弟子幾十人跟從，一路上的切磋討論，孔子的學(xué)校成為了游學(xué)的流動學(xué)校。“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮。小人窮，斯?fàn)€矣?！盵1]453孔子率領(lǐng)其弟子群在魏國之際，衛(wèi)靈公問孔子兵陣之事，孔子回復(fù)說：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未知學(xué)也?！盵1]453明日遂行。乃至于“在陳絕糧”之事，子路的“慍見”，言外之意有責(zé)備孔子之意。

這里也引發(fā)另外一個(gè)命題，孔子辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)問題如何解決？孔子如此之多的弟子，怎樣維持生計(jì)？這可以另外專題研究?？鬃拥牧硗庖粭l語錄或可以為之導(dǎo)引：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！盵1]480“耕也，餒在其中矣”，錢穆先生解釋為“耕田也有饑餓時(shí)”[1]480自然不錯(cuò)，但更為準(zhǔn)確的解釋當(dāng)是：以耕田為生計(jì)，則饑餒不可避免；而以學(xué)習(xí)為人生，則利祿就在其中了?？鬃愚k學(xué)之利祿，亦復(fù)如斯。

(七)有教無類與因材施教、因材施用

孔子對于其弟子，可謂是因材施教，并能因材施用?！队阂财份d：

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，與從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”[1]163

魯國正卿季康子征詢孔子的意見，先后詢問仲由(子路)、端木賜(子貢)、冉求三位弟子是否適合從政，孔子分別以果、達(dá)、藝三個(gè)不同的字來評價(jià)三位弟子，精要而準(zhǔn)確，可知孔子對弟子的熟稔和認(rèn)知之深。

首先是子路(前542—前480)，姓仲名由，字子路，又稱季路。小孔子十三歲，為性情中人?？鬃臃Q贊子路：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與！”子路聽了大喜，孔子接下就說：“由也，好勇過我，無所取材。”[1]126門人不敬子路，孔子就護(hù)他說：“由也升堂矣，未入于室矣。”[1]326孔子喜愛子路，曾經(jīng)表揚(yáng)他：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”[1]276說如果身穿一件破皮襖，和身穿狐裘皮衣的人并肩而立，能做到?jīng)]有羞恥感的人，只有子路吧？“不忮不求，何用不臧”，出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》，意思是不去害人，不去貪求，怎么能不善呢？但孔子對于子路當(dāng)面則多有近乎玩笑的批評，顯示了師生之間親密無間的關(guān)系?？鬃由踔琳f：“若由也，不得其死然?！盵1]324后來果然一語成讖，也顯示了孔子對子路知之甚深。而孔子和顏回的關(guān)系則不同，孔子極高地贊美顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”[1]166“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[1]201但孔子卻又認(rèn)為顏回“非助我也者”[1]315，同時(shí)嘆恨：“吾見其進(jìn)也，未見其止也?！盵1]271

其次是端木賜(前520—前456？)，字子貢。子貢十七歲拜孔子為師，深得孔子學(xué)說真諦和儒家思想精髓，成為孔門高徒，位列“孔門十哲”之一*“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！闭Z出《論語·先進(jìn)》，參見錢穆《論語新解》，九州出版社2011年版，第313頁。。子貢被列為言語科(外交辭令)的代表，是因?yàn)樽迂暲谇赊o，善于雄辯，富有外交才干。

再次是冉求。在《公冶長篇》中，孔子評價(jià)冉求說：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！盵1]128當(dāng)時(shí)孟武伯向孔子詢問子路、冉求和公西華(赤)三位弟子是否“仁”，孔子皆回答說不知道是否能夠得上“仁”，但對他們的從政才能都做了肯定：認(rèn)為冉求“可使為之宰也”。后來，冉求果然做了魯國季康子的管家。

孔子會針對不同的弟子，不同的材質(zhì)，對于同一個(gè)問題會給予不同的答案：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在。’求也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之。由也兼人，故退之?！盵1]333

“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！蓖贫鴱V之，當(dāng)下文史哲領(lǐng)域中的很多問題，都是一種仁者見仁、智者見智的性質(zhì)，不僅僅是詩無達(dá)詁，很多問題都在探索之中。而我們的考試制度，卻選擇不一定正確的答案，要求學(xué)生死記硬背。在這個(gè)問題上，中國、美國的教育都有一定的問題，比較而言中國當(dāng)代教育的問題更多、更為嚴(yán)重。

綜上所述，大體可知孔子的啟發(fā)式教育、討論式教育、實(shí)踐性教育、人生社會性教育、個(gè)性化教育，這與美國式的西方文化背景下的教育方式多有暗合之處。而針對當(dāng)下中國教育的弊端，這不啻為一劑良藥。其中的具體例證，可謂是舉不勝舉。就以近日剛剛讀到的一則新聞來說：澳大利亞悉尼文法學(xué)校的一群高中生，其中也包含數(shù)名華裔學(xué)生在內(nèi)，近日參加澳大利亞皇家化學(xué)研究會，并在會上發(fā)表了他們的最新研究成果，研究出來主要針對艾滋病、癌癥等免疫系統(tǒng)絕癥患者的藥物達(dá)拉匹林(DARAPRIM)。在這則報(bào)道中，至少有多個(gè)方面是可以和孔子的教育思想相互對照的：

首先，這幾位高中生之成功，并非是由學(xué)校組織的科研項(xiàng)目，而是由于他們看到這個(gè)藥物的股權(quán)擁有者肆無忌憚的漲價(jià)而激發(fā)出來的志向，由此產(chǎn)生極大的研究激情和動力。這吻合于孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育原則，這一點(diǎn)非常重要。也就是說，要以學(xué)生和被教育者真正成為主體，而不是被動接受教育者。同時(shí)也吻合于孔子自身描述的“吾十而有五志于學(xué)”。這些孩子們也是十五六歲，但這僅僅是某種巧合，我們的意思是指立志的重要性?？梢哉f，有多高遠(yuǎn)的志向，就會有多么高遠(yuǎn)的人生經(jīng)歷，就會有多么高遠(yuǎn)的人生成就。

其次，這些孩子們在短期之內(nèi)，不得不超越他們的年齡段，自修從高中乃至大學(xué)乃至研究生、博士生的多種課程、多種知識。他們竟然在這么短的時(shí)間之內(nèi)完成了如此之多的飛躍，這是在當(dāng)下教育體制束縛之內(nèi)完全不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)他們從當(dāng)下的教育體制跳脫出來，將其自身視為獨(dú)立的學(xué)者，有志向、有目標(biāo)、有激情、有明確奮斗對象的學(xué)者的時(shí)候，一切的潛能才會被充分激發(fā)出來?？鬃拥膯l(fā)式教育、討論式教育、實(shí)踐性教育、人生社會性教育、個(gè)性化教育的種種教育思想，在這里無不可以得到充分的驗(yàn)證。

孔子開創(chuàng)的儒家思想也早已引起西方學(xué)者的關(guān)注，從不同角度進(jìn)行研究，如德國學(xué)者馬克思·韋伯著《儒教與道教》一書，分四大部分：“其中第一部分為社會學(xué)基礎(chǔ)，論述了中國的社會結(jié)構(gòu)?！诘诙?、第三部分韋伯論述了儒教和道教在中國傳統(tǒng)中的意識形態(tài)作用，以及其對資本主義的影響。在第四部分，韋伯對儒教的理性主義和清教的理性主義進(jìn)行對比，以為西方能夠發(fā)展出資本主義是文化上的優(yōu)越，是在清教的意識形態(tài)作用下產(chǎn)生的?！盵4]儒家教育思想是中國歷史上最為重要的教育思想，我們在美國休斯頓大學(xué)立項(xiàng)的“中國高等教育史”課題，當(dāng)然需要把孔子作為重點(diǎn)研究對象，本文便是這個(gè)項(xiàng)目的研究成果。

[1]錢穆.論語新解[M].北京:九州出版社,2011.

[2][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1983.

[3]十三經(jīng)注疏:下冊[M].[清]阮元,校刻.北京:中華書局,1982:2744.

[4]劉偉兵,魯世林.論宗教意識形態(tài)與資本主義發(fā)展的關(guān)系——《基于儒教與道教》的分析[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)2016(6):50-56.

(編校：李一鳴)

On the Relationship between Confucius’s Educational Theory and Educational Mode and That of Modern and Contemporary Chinese and Foreign Education —An Analeacts-Centered Study

ZOU Ya-li1，LI Ming-hua2

(1.Asian American Studies Center, University of Houston，Houston Texas 77204, U.S.A.2.School of Foreign Languages and International Cultural Exchange, Hainan Tropical Ocean University, Sanya Hainan 572022, China)

Confucius is the representative of the emerging scholars stratum during the Spring and Autumn Period and is a great pioneer who first made a relatively systematic definition to the group character of this class. His heuristic education, discussional practical education, social life and individualized education coincide with the American educational mode. This phenominon is really a good medicine to the weaknessesexisting in current Chinese education.

Confucius; Analects of Confucius; education; enlightening education; individualized education

格式：鄒雅莉,李明華.論孔子教育思想和教育方式與中外現(xiàn)當(dāng)代教育關(guān)系——以《論語》為研究中心[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(1)：109-117.

2016-12-07

美國休斯頓大學(xué)“中國高等教育史”課題(P-1-02650)

鄒雅莉(1949-)，女，吉林省吉林人，美國休斯頓大學(xué)亞美研究中心終身教授，主要研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)；李明華(1977-)，女，遼寧昌圖人，海南熱帶海洋學(xué)院外國語與國際文化交流學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)榉鸲U與東方文化。

G40

A

2096-3122(2017)01-0109-09

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.01.17