清末重慶女子教育探析

吳洪成，賀美燃

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

清末重慶女子教育探析

吳洪成，賀美燃

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

清末重慶女子教育興起于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，是在近代社會變革及外來文明的影響下逐步發(fā)展起來的，其中以女子小學(xué)堂、女子師范學(xué)堂為主，雖然辦學(xué)性質(zhì)仍殘留濃厚的封建性與保守性，但是所包含的進(jìn)步教育的因素占據(jù)著突出地位，并且與中國教育近代化的步伐相統(tǒng)一。清末重慶女子教育是中國近代女子教育的歷史縮影，對之加以探析不僅可以深化對清末重慶教育改革的理解，而且有助于認(rèn)識近代內(nèi)陸地區(qū)女子教育演變的曲折歷程及深層內(nèi)涵。

清末;重慶;女子教育;新學(xué)制

女子教育是一個(gè)教育歷史的概念。女子并不是一開始就過著受屈辱、受蔑視的生活，在母系社會時(shí)期，她們曾是社會的主宰者、權(quán)力的執(zhí)掌著，具有至高無上的地位，在廣義的教育活動(dòng)中也占據(jù)著重要的支配地位。原始社會的未成年人實(shí)行“兒童公育”，由氏族統(tǒng)一撫養(yǎng)，嬰兒出世只知其母，不知其父這一社會狀況就可以論證這一史實(shí)的實(shí)然性存在。步入父系氏族社會后，女子的社會地位才開始降低。沿至封建社會中后期，女子的社會身份與教育權(quán)同時(shí)滑落低谷，一蹶不振。直到近代后期，隨著社會解放運(yùn)動(dòng)的深入，新社會制度的建立，男女平權(quán)、共同接受教育已成為女子教育的內(nèi)涵，主要是適應(yīng)女性生理、心理的教育設(shè)計(jì)或職業(yè)技術(shù)的專門培訓(xùn)?？贾T歷史，中國近代新式的普通教育與女子教育均產(chǎn)生于清末維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，至清末民初形成為制度化，取得了學(xué)制中的地位及法律的尊嚴(yán)。

清末的重慶是隸屬于四川省東部地區(qū)的中心城市，下轄廣闊的嘉陵江下游、長江上游城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。近代四川的教育順應(yīng)了社會教育發(fā)展的大潮流，加快著女子教育的發(fā)展步伐。在20世紀(jì)初的清朝末年，四川(含重慶)女子學(xué)堂的發(fā)展十分迅猛，占全國總數(shù)的16.4%，僅次于江蘇、直隸兩省。民國以后，重慶行政區(qū)劃及地位屢有變更，特別是1997年以后，在原重慶轄區(qū)基礎(chǔ)上，將涪陵、萬縣、黔江三地劃入，建立了新的重慶直轄市。本文是以重慶直轄市的行政轄地來探討清末重慶女子教育相關(guān)問題的。

一、 清末重慶女子教育的產(chǎn)生背景

沿襲2000多年之久的封建教育體系中是沒有女子教育的地位的?！芭訜o才便是德”成為千百年來人們遵從的信條。重慶地處中國腹地，自古以來風(fēng)氣閉塞，觀念陳舊滯后，更是深受這種封建文化的影響。文化上的因循守舊，教育和科舉的僵化腐朽，使得重慶士紳把女子送到私塾或書院讀書的寥寥無幾。即使讓女兒入家塾或族塾的蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)，也只是讓她們識幾個(gè)字，讀些《女兒經(jīng)》《女誡》之類的書，目的在于養(yǎng)成知書識禮的閨秀。她們普遍以“相夫教子”為至上使命，“治國平天下”那是與她們不相干的。清末以女學(xué)堂為中心的女子教育對傳統(tǒng)女子教育而言是一場劇烈的教育性別革命。

(一) 社會變革對重慶女子教育的催化

19世紀(jì)中葉，清王朝的封建專制統(tǒng)治急速地走向衰敗，社會形態(tài)發(fā)生了深刻的變化，這種變化廣闊地體現(xiàn)在從社會經(jīng)濟(jì)到社會政治，從人的思想意識形態(tài)到社會文化的各個(gè)層面中。在中國社會經(jīng)歷深重的民族危機(jī)與巨大變動(dòng)的背景下，清末重慶的女子教育拉開了帷幕。

1895年，以“公車上書”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的戊戌變法，從一種社會思潮變成了具有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)的政治運(yùn)動(dòng)，并向全國各地蔓延擴(kuò)展。1896年，維新變法運(yùn)動(dòng)開始在重慶興起。維新思想家宋育仁回川，把維新變法的火種帶到重慶，他聯(lián)絡(luò)了一批在渝的愛國維新志士，創(chuàng)辦報(bào)刊，制造輿論，宣傳變法維新，使維新運(yùn)動(dòng)形成了一定聲勢，并逐漸向其他城市擴(kuò)展。報(bào)刊、翻譯、出版等文化事業(yè)，成為傳播新思想、新文化，開通風(fēng)氣，啟迪民智，改革社會的一種有效的手段。1897年11月，四川第一家報(bào)刊——《渝報(bào)》在重慶創(chuàng)刊，宋育仁任總理，設(shè)成都、嘉定等22個(gè)代派處，省外有北京、天津、上海等26個(gè)代派處，可見其影響范圍之廣大。1898年的戊戌變法雖然以失敗告終，但是康有為、梁啟超等為保國、保種、救亡圖存而提倡的重視女子教育、興辦女學(xué)的口號并沒有因?yàn)榫S新變法的失敗而被打入冷宮。*參見吳洪成《重慶教育史——從巴國到清代:重慶的學(xué)校》,西南師范大學(xué)出版社,2008年版，第158頁。清末時(shí)期，女子接受教育的價(jià)值觀念日益深入人心，女子學(xué)校逐漸扎穩(wěn)根基。

1901年，迫于國內(nèi)外形勢危機(jī)造成的強(qiáng)大壓力，為了延續(xù)岌岌可危的統(tǒng)治政權(quán)，清政府被迫宣布實(shí)行新政。此后，朝野條陳請辦女學(xué)堂者日眾，各地開始先后興辦私立女學(xué)堂。1902年，商務(wù)印書館開始編印女子學(xué)堂用書，為女學(xué)堂的教學(xué)提供了可靠的教學(xué)資源。當(dāng)時(shí)報(bào)刊有關(guān)這方面的報(bào)道及討論評述的時(shí)文不勝枚舉。陳以益于1901年在上海創(chuàng)辦的《女報(bào)》是當(dāng)時(shí)竭力倡導(dǎo)和宣傳女子教育的媒體，主要包括論著、教育、家庭、社會文藝、記載等欄目，其在重慶的發(fā)行量、銷售量很大，表明了市場傳播的成效非常顯著。該刊提倡女學(xué)對國家富強(qiáng)的作用以及女學(xué)關(guān)系到國之強(qiáng)弱與種族存亡的觀點(diǎn)。其第一、二號刊載的《論禁女學(xué)堂之非》指出:“中國人民之所以弱，由女子之不強(qiáng)也；人民之所以愚，由女子之無學(xué)也。教育之所以不發(fā)達(dá)者，由女子之無教育也?！盵1]從而推出了“文明之發(fā)達(dá)，必由于教育。教育之普及，必肇自家庭”的結(jié)論[1]。 所以，女子教育普及了，女子的一切問題也就會迎刃而解了。1904年1月在上海創(chuàng)刊的《女子世界》的發(fā)刊詞說：“女子者，國民之母也。欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子?！盵2]丹忱在《女子世界》第四期上發(fā)文大力倡導(dǎo)興辦女學(xué)?！杜邮澜纭诽岢隽私鉀Q女權(quán)問題的根本在于興辦女學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為女子接受教育可以使其養(yǎng)成獨(dú)立人格，擺脫依賴性。針對大多數(shù)女子目不識丁的現(xiàn)狀，如果要興女學(xué)就一定要先讀書，讀有用的書，有能力還可以出外留學(xué)。*參見雷良波,陳陽鳳,熊賢軍《中國女子教育史》，武漢出版社,1993年版，第231頁。1906年，“垂簾聽政”的慈禧太后那拉氏迫于全國人民興女學(xué)的壓力正式面諭學(xué)部舉辦女學(xué)。

在這些進(jìn)步思想的指導(dǎo)之下，重慶的思想文化得到了很快的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到教育對于國家發(fā)展進(jìn)步的重要性。女子接受教育的程度同社會的穩(wěn)定發(fā)展和國家的繁榮富強(qiáng)同樣息息相關(guān)，密不可分，女子教育作為一種充滿生機(jī)與活力的新生事物也呈現(xiàn)出不可遏制的發(fā)展態(tài)勢。

(二)西方外來文明對女子教育的觸動(dòng)

西方外來文明的影響和近代科技的傳入，沖擊了我國適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價(jià)值觀念，使得人們放棄了妄自尊大的傳統(tǒng)文化，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變是女子教育發(fā)軔的重要條件。

受西方文化的影響及“開民智、興學(xué)堂”社會潮流的震蕩，重慶的社會習(xí)尚發(fā)生了轉(zhuǎn)移，新式女子教育便開始濫觴。1897年，立德樂夫人在重慶倡導(dǎo)天足會，響應(yīng)者因而在江津、巴縣先后發(fā)起建立天足會，并擬定了《天足渝會簡明章程》，規(guī)定：“入會者女不得纏足，子不得娶纏足之婦。入會者女年十歲上，已纏足者愿否解放，聽其自便；十歲以下均須一律解放?！盵3]消息傳出，“一時(shí)聞風(fēng)欣慕，愿如會約者，頗不乏人”[3]。

光緒二十三年(1897)，美國基督教布道會在巴縣城區(qū)曾家?guī)r村創(chuàng)辦私立淑德女中學(xué)堂。外國傳教士來華辦學(xué)，是歐美列強(qiáng)對我國進(jìn)行文化侵略的重要手段，但在客觀上，對傳播西方文明，推動(dòng)中國近代教育制度的建立，亦起了一定作用。

近代社會劇變對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊，西方文化傳播所帶來的思想啟蒙，促使清末重慶女子開始意識到命運(yùn)要由自己掌握，要勇敢地走出家庭，邁向社會，要求女性同樣有接受教育的權(quán)利。正是在上述歷史場景的諸多因素交錯(cuò)影響下，重慶近代女子教育拉開帷幕，并在艱難歷程中開拓演進(jìn)的征程，成為近代重慶教育的重要內(nèi)容之一。

二、 清末重慶女子教育的發(fā)展概況及歷史影響

在近代中國最早創(chuàng)辦女子學(xué)堂的是西方傳教士，從1844年開始，他們就在中國的通商口岸和沿海城市創(chuàng)辦了第一批女學(xué)堂，其中最具代表性的是英國女傳教士愛爾德賽在寧波創(chuàng)辦的寧波女塾。零星出現(xiàn)的早期教會女學(xué)從辦學(xué)體制、課程設(shè)置到教育方式等方面都沖擊了中國的封建道德秩序，突破了中國女界的禁錮，培養(yǎng)了一批知識女性及專業(yè)人才。

西方傳教士的教育活動(dòng)也極大地影響了重慶開明人士的思想，他們開始對傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的封建思想觀念進(jìn)行反思，提出“參訪西法，增設(shè)女塾”的主張。1903年，重慶便成立了“女學(xué)會”，其目的是為“振興女學(xué)”，決定先就重慶城中設(shè)女學(xué)堂，待“規(guī)模周備，經(jīng)費(fèi)充足”，再行推廣。并制定《重慶女學(xué)會章程》，規(guī)定宗旨是：“凡有關(guān)于女學(xué)之責(zé)任，如整齊學(xué)務(wù)，建立學(xué)堂，編書購器等事，本會皆盡力肩任之。無論會內(nèi)外諸友，有以女學(xué)事詢或托辦有關(guān)女學(xué)之事，本會皆可代辦?？偲诨療o學(xué)之女為有學(xué)，無用之女為有用。”[4]在未立學(xué)堂時(shí)，先立“女師范學(xué)堂”，“以廣師資而便學(xué)者”。[4]女學(xué)會的成立為重慶女子教育的發(fā)展提供了有力的組織支撐和輿論導(dǎo)向。

女子教育的興起使民間送女孩入學(xué)者多了起來，女學(xué)發(fā)展的前景透露曙光，但是，興辦女學(xué)的阻力依然強(qiáng)大。1904年1月，張之洞、張百熙、榮慶在《奏定蒙養(yǎng)園章程及家庭教育法章程》中指出：“中國此時(shí)情景，若設(shè)女學(xué)，其間流弊甚多，斷不相宜?！盵5]他們認(rèn)為“女學(xué)之無弊者，惟有家庭教育”。開展的女子教育實(shí)際上是家庭教育，開辦的女子學(xué)校實(shí)際上是“幼稚園”，也就是家庭中以相夫教子、三從四德為核心的賢妻良母教育。直到1907年，清政府正式頒布了我國第一個(gè)女學(xué)堂章程——《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》26條以及《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》39條，這標(biāo)志著中國女子第一次獲得了享受學(xué)校教育的合法權(quán)利。女學(xué)堂章程的制定，對于女子教育發(fā)展起了實(shí)際的推動(dòng)作用。

章程下達(dá)后，重慶各州縣紛紛設(shè)立女子學(xué)堂。雖然遭到保守勢力阻撓，甚至是對女學(xué)的破壞。但是，在政府頂層設(shè)計(jì)及政策力量的推動(dòng)下，女學(xué)堂作為新生事物的出現(xiàn)猶如雨后春筍，不斷生長，蔚為大勢所趨，不可遏制。清末重慶以女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂的發(fā)展最為可觀。

(一) 女子小學(xué)堂

清政府頒布的《奏定女子小學(xué)堂章程》，規(guī)定女子小學(xué)“以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”[6]。女子小學(xué)堂分為初等、高等、兩等并設(shè)三種。初等小學(xué)堂分為修身、算數(shù)、國文、體操、女紅五種；高等小學(xué)堂分為修身、圖文、算術(shù)、地理、格致、中國歷史、女紅、圖畫、體操九科。女子初等小學(xué)學(xué)制為4年，授課時(shí)數(shù)是24到28小時(shí)，女子高等小學(xué)為28到30小時(shí)。重慶積極響應(yīng)清政府的辦學(xué)號召，按照章程規(guī)定大力興辦女子小學(xué)堂。

在重慶所轄區(qū)縣中以重慶銅梁縣女學(xué)堂最為顯著，也是當(dāng)時(shí)四川最早創(chuàng)辦的女學(xué)堂。1903年，黃德潤耗資萬金在重慶市銅梁縣城創(chuàng)辦了4所女學(xué)堂。最初是在縣城內(nèi)的敬節(jié)堂撥借場地創(chuàng)辦了女子小學(xué)堂，之后，入學(xué)者人數(shù)增加到50多人，地小難容，于是又在城內(nèi)的養(yǎng)老院借房屋添設(shè)了一所女子小學(xué)堂。由于縣城北路安居，南路戶口繁多，為滿足更多女學(xué)生接受教育的需求,又開設(shè)了一所女學(xué)堂。學(xué)堂主要招收7-8歲至10歲的女童入學(xué)讀書，習(xí)字學(xué)算，所學(xué)科目包括修身、算術(shù)、圖文、女紅等?？h人胡鳳嵐自日本回川后被延聘為新開辦的高等女子小學(xué)堂堂長。該校主要教授修身、國文、算術(shù)、地理、格致、女紅、體操、圖畫等課程，與清末女子高等小學(xué)堂課程計(jì)劃一致。*參見杜亞泉,胡愈之《各省教育匯志》，載《東方雜志》,1904年第5期，第123頁。上述女子學(xué)堂的課程編制及教學(xué)內(nèi)容除了使女子學(xué)習(xí)掌握新的知識技能外，還包括了期于實(shí)踐躬行而設(shè)置的修身、家事、裁縫、手藝等課程，體現(xiàn)了以培養(yǎng)賢妻良母為目標(biāo)的價(jià)值取向。銅梁縣女學(xué)堂的創(chuàng)立具有書寫清末重慶女子教育新篇章的地位。

1905年，長壽縣知縣唐我圻以600金購買林莊學(xué)堂外的韓侍郎花廳作為校舍，創(chuàng)辦女學(xué)。其后漸次擴(kuò)大，學(xué)科設(shè)置亦趨完善。*參見黃榮主編,四川省長壽縣教育局教育志辦公室編《長壽教育志》，四川教育出版社,1987年版，第7-8頁。1906年，綦江創(chuàng)辦女子小學(xué)堂1所。同年，豐都縣節(jié)婦黃張氏認(rèn)捐千金設(shè)私立女子小學(xué)。秀山縣邑紳岳子厚自捐學(xué)費(fèi)，在城內(nèi)設(shè)立女學(xué)，聘請女教習(xí)，招收女生30余人。光緒三十三年(1907)統(tǒng)計(jì)全蜀女學(xué)共得二十余區(qū)。宣統(tǒng)二年(1910)，江北縣開辦縣立賓興女子小學(xué)，堂址在毗盧寺，為該縣女子教育的先始。宣統(tǒng)元年(1909)開縣女子初等小學(xué)堂成立。在重慶這些學(xué)堂中，有些女學(xué)堂是教會辦的，如：1911年在永川城內(nèi)福音堂興辦懿德女校，這是一所教會辦的，僅供信奉耶酥教的女子讀書，有學(xué)生10余人。到1907年時(shí)，全國共有女學(xué)堂428所，女學(xué)生15498人。其分布狀況如下表：

表1 光緒三十三年(1907)全國女子學(xué)堂分布及狀況一覽表*相關(guān)數(shù)據(jù)引自[清]學(xué)部總務(wù)司編《光緒三十三年分第一次教育統(tǒng)計(jì)圖表》，學(xué)部總務(wù)司，清光緒三十三年(1907年)印行。

由此可見，1907年，四川(含重慶)共有女子學(xué)堂70處，僅次于直隸(121)、江蘇(72)，遠(yuǎn)多于其他省份，除未能統(tǒng)計(jì)的外，占全國女子學(xué)堂總數(shù)(428)的16.4%；女學(xué)生2246人，僅次于江蘇(3395)、直隸(2523)，遠(yuǎn)多于其他省份，占全國女學(xué)生總數(shù)(15456)的14.5%?？梢娝拇?、重慶女學(xué)的發(fā)展優(yōu)勢明顯，是中西部女子教育的先進(jìn)地區(qū)。

(二)女子師范學(xué)堂

19世紀(jì)末，由于興學(xué)導(dǎo)致師資匱乏，中國有識之士才認(rèn)識到師范教育的重要作用。我國近代重視師范教育之議，發(fā)端于梁啟超。他于1896年發(fā)表《論師范》一文。在該篇文獻(xiàn)中，梁啟超認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的府州縣學(xué)官，“號稱冷宦，不復(fù)事事”，而書院山長、蒙館學(xué)究，雖然數(shù)量可觀，“車載斗量，趾踵相接”，但總體素質(zhì)低下。而洋務(wù)派所辦的洋務(wù)學(xué)堂，如同文館、水師學(xué)堂等聘請洋教習(xí)，仍是弊端叢生，主要原因是“西人言語不勇，必俟翻譯輾轉(zhuǎn)，多半失真”。由此，注定了發(fā)展新教育不能一味依靠洋教習(xí)來進(jìn)行。梁啟超最后明確提出師范是“群學(xué)之基”，教師是“學(xué)子之根核”，“革舊習(xí)，興智學(xué)，必以立師范學(xué)堂為第一義”。[7]1897年4月8日，南洋公學(xué)開學(xué)，先設(shè)師范院，表征著中國師范教育邁出了第一步，使師資養(yǎng)成有了專設(shè)機(jī)構(gòu)。興辦女子師范教育也順應(yīng)潮流跟上了時(shí)代的步伐，其風(fēng)氣迅速向全國蔓延開來，重慶也不可避免的受到了影響。

為爭取女子受教育的權(quán)利，以“振興女學(xué)”為先務(wù)，重慶女學(xué)會決定在重慶設(shè)立女子師范學(xué)堂，為女學(xué)的推廣準(zhǔn)備師資力量。1904年，重慶女學(xué)會女子師范學(xué)堂誕生，該校又稱巴縣女子師范學(xué)堂，校址位于巴縣城內(nèi)全節(jié)堂。1905年春，《重慶日報(bào)》的創(chuàng)辦人卞小吾在重慶培德學(xué)堂建立了女工講習(xí)所，招收女工“半工半讀，既授以文化，又授以技術(shù)，參加學(xué)習(xí)的女工均以放足，服飾亦甚簡潔”[8]。此為重慶女子職業(yè)教育的萌芽，其開風(fēng)之氣之先的意義自然突出。

《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》規(guī)定“女子師范學(xué)堂，以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)幼兒保育方法，期于裨補(bǔ)家計(jì)，有益家庭教育為宗旨”[9]。女子師范學(xué)堂分為初、高兩等，學(xué)制各四年，每年45周，每周34點(diǎn)鐘上課時(shí)間。每州縣必須設(shè)立一所女子師范學(xué)堂，初辦可由官府籌設(shè)，也可民辦。畢業(yè)于女子高等小學(xué)四年級年15歲以上或畢業(yè)于女子高等小學(xué)二年級年13歲以上且家世清白、品行端正、身體健全者可入女子師范科學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)科目分為修身、教育、國文、歷史、地理、算術(shù)、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操等，家庭困難者，可不課音樂。其中影響力較大的女子師范學(xué)堂包括四川淑行女學(xué)堂和巴縣女子師范學(xué)堂。

1907年，華陽舉人陳慎言在成都創(chuàng)立的“四川淑行女學(xué)堂”，招收能識字、會書寫的女子，分別教授初高中課程，成效顯著。不久，清朝學(xué)部命令各省在省城設(shè)立一所女子師范學(xué)堂，于是，該校改名為“成都淑行女子師范”。1907年8月招收師范生一班，學(xué)制兩年。學(xué)生于1909年7月畢業(yè)，經(jīng)過考試，“成績甚優(yōu)”。除招新生外，該校女生有志愿學(xué)師范者“亦可就近升級”。1911年，該校創(chuàng)辦人之一陳羅徵之女寶瓊女士留日歸來，開辦保育科，培養(yǎng)保育人員。在陳慎言先生的精心管理與經(jīng)營下，學(xué)校擴(kuò)充校址，增加班次，提高教學(xué)質(zhì)量，成為了四川省女學(xué)的榜樣。1914年改名為“四川省立第一女子師范學(xué)?！?。*參見應(yīng)競麗,姜曉宇《四川女性教育研究》，四川大學(xué)出版社,2007年版，第80-81頁。成都是四川的省會，其榜樣作用的力量影響了全省，包括當(dāng)時(shí)積極辦學(xué)的重慶。重慶女子師范教育有了新的起色，如合川嘉懿女子高小，1910年辦，附師范1班，初等1班；主要開設(shè)修身、教育、國文、地理、歷史、圖畫、格致、家事、手藝、裁縫、音樂、體操等課程；設(shè)堂長1人，以男子年高有德者充當(dāng)；學(xué)監(jiān)1人，以女子充當(dāng)；教習(xí)數(shù)人，男女參半。重慶女子師范教育在清末新教育的大浪潮下發(fā)展起來。尤其是巴縣女子師范學(xué)堂堪為代表。學(xué)校按清末女子師范教育的辦學(xué)要求、課程計(jì)劃及組織方法開展教育活動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)國內(nèi)師資力量不足，在女子教育領(lǐng)域，數(shù)理、教育學(xué)科方面更為短缺，于是，聘請了日本女教習(xí)大田喜智從事教學(xué)及組織活動(dòng)。大田喜智生于日本千葉縣，從東京女子高等師范學(xué)校畢業(yè)后，渡海來華。1906年7月，任巴縣女子師范學(xué)堂教習(xí)，她以自身豐富的專業(yè)學(xué)科知識和成熟的教育經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)著該校不斷向前發(fā)展。1910年5月，大田喜智晉升為巴縣女子師范學(xué)堂的管理者之一，直至1913年1月離校。當(dāng)時(shí)，大田喜智與重慶府中學(xué)堂的藤川勇吉一起在內(nèi)陸腹心重鎮(zhèn)任教，為重慶的中日教育交流做出了突出貢獻(xiàn)。

(三) 歷史影響

清末重慶女子教育的歷史影響是多元的，既有縱向延續(xù)的作用，也有思想觀念或認(rèn)識內(nèi)容的借鑒與啟迪。這里主要從前者立論，略述民國時(shí)期重慶女子教育的延續(xù)性。以下仍對應(yīng)于清末重慶女子教育的類型加以介紹。

1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職，中華民國正式成立。民國初年，女子小學(xué)堂發(fā)生了如下變化：1.初等小學(xué)?？梢阅信?。2.女子高小以上可以設(shè)女子中學(xué)、女子師范學(xué)校及女子高等師范學(xué)校。3.特設(shè)之女學(xué)校章程，暫時(shí)照舊。4.課程標(biāo)準(zhǔn)，女子不另行規(guī)定一套。之后，壬子葵丑學(xué)制的頒布再次明確了男女同校。男女同校的初等小學(xué)可由市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)設(shè)立，6至14歲的男女兒童均可以入學(xué)接受教育。初等小學(xué)校所修科目主要有:修身、國文、算術(shù)、游戲、體操、圖畫、手工、唱歌等；高等小學(xué)校的課程主要有修身、國文、算術(shù)、中華歷史、地理、理化、博物、手工、體操、唱歌、外國語、農(nóng)工商業(yè)等，男女課程基本沒有區(qū)別。1912年成立的重慶巴縣縣立第一女子小學(xué)，現(xiàn)重慶南岸區(qū)龍門浩小學(xué)，在當(dāng)時(shí)基本上實(shí)現(xiàn)了男女同校，所設(shè)課程與上述規(guī)定基本相同，可見重慶女子小學(xué)校同樣符合上述小學(xué)的教育變化趨勢。從課程教學(xué)內(nèi)容的編制來看，“賢妻良母”的女子教育辦學(xué)目標(biāo)走向邊緣甚至淡出，更加體現(xiàn)了培養(yǎng)女國民的質(zhì)量要求。女子教育熱潮的興起使得全國女小學(xué)生在1912年達(dá)到了130984人，1919年達(dá)到了215626人，是1907年的18倍，發(fā)展速度實(shí)屬之快。民國初期，重慶的女子教育相對于清末而言大大地向前推進(jìn)了一步，尤其是初等小學(xué)男女同校的實(shí)現(xiàn)為女子初等教育的發(fā)展鋪平了道路。這也為民國后期1919年至1949年重慶男女教育在憲法及學(xué)制框架、規(guī)程內(nèi)的平權(quán)和民主性拉開了序幕。

民國時(shí)期，1914年8月，四川省為培養(yǎng)小學(xué)、幼兒園教師在重慶創(chuàng)辦了四川省立第二女子師范學(xué)校，首招舊制師范預(yù)科，之后添設(shè)保姆科、小學(xué)幼稚園、初中、高中。行政機(jī)構(gòu)設(shè)教務(wù)處、訓(xùn)導(dǎo)處，事務(wù)處。學(xué)制預(yù)科1年，本科4年。*參見顧明遠(yuǎn)《教育大辭典》,上海教育出版社,1990年版，第102頁。最初女師招收學(xué)生，凡年滿15歲以上的未婚女生，高小畢業(yè)具有同等學(xué)力者，身體健康無殘疾的，均可報(bào)名投考，錄取成績優(yōu)良者。肄業(yè)時(shí)間為5年，保姆班則只兩年。因當(dāng)時(shí)社會不重視幼稚教育，保姆班畢業(yè)生就業(yè)難，第一班于1916年暑期畢業(yè)后，即停招。*參見文化教育科學(xué)編，四川省政協(xié)文史資料委員會編《四川文史資料集粹》(第4卷)，四川人民出版社,1996年版，第599頁。該校的校訓(xùn)是“誠樸宏毅”，經(jīng)蒙裁成校長詳細(xì)解說，即為：做誠實(shí)不欺的人，做誠正不阿的人，做誠懇和善的人，做堅(jiān)強(qiáng)不從俗的人；生活要樸素，思想要純正；目光要遠(yuǎn)大，志氣要恢宏；目標(biāo)看準(zhǔn)，堅(jiān)毅向前，不達(dá)目的，絕不終止。他說：“你們再不能像從前的女子，一切依人靠人，聽人主宰。須知前人能轟轟烈烈干的事，你們也能干；男子能干的事，你們女子也能干，千萬不可自暴自棄?！盵10]可見當(dāng)時(shí)重慶有識之士改變女子生存現(xiàn)狀和創(chuàng)辦女子教育的堅(jiān)定決心。1935年，該校改名為四川省立重慶女子師范學(xué)校，現(xiàn)為重慶市第二十九中學(xué)。

正是在近代女子師范教育這片肥沃土壤的培育下，重慶女子師范教育的規(guī)格不斷向上提升。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，隨著國民政府的內(nèi)遷，作為戰(zhàn)時(shí)首都(陪都)的重慶地位上升。1940年，國立女子師范學(xué)院在重慶江津縣白沙鎮(zhèn)成立，后成為國統(tǒng)區(qū)的最高女子學(xué)府，主要開設(shè)教育、國文、理工、英語、史地、音樂、家政七系及體育專修科，后來陸續(xù)增設(shè)了數(shù)學(xué)系、國文專修科及國語專修科。各系均為5年制，在校修業(yè)4年，第5年充任實(shí)習(xí)教師，畢業(yè)發(fā)給學(xué)士學(xué)位文憑。建國后，1950年，國立女子師范學(xué)院與四川省立教育學(xué)院(師范相關(guān)系科)合并組建為西南師范學(xué)院，后改為西南師范大學(xué)。2005年，西南師范大學(xué)與西南農(nóng)業(yè)大學(xué)合并為現(xiàn)在的西南大學(xué)?？梢姡貞c女子教育在從前的基礎(chǔ)上又邁上了更高的臺階，踏上了高等教育的遠(yuǎn)大征程。

三、 清末重慶女子教育的評價(jià)

從原始社會開始女性在教育上就占據(jù)著重要地位。在進(jìn)入父系社會之前婦女在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)勞動(dòng)中就是主力和骨干，也是生產(chǎn)技能和知識的主要傳授者。女性在兒童教育中的地位也是得天獨(dú)厚的，“庠”是原始社會末期出現(xiàn)的原始學(xué)校的萌芽，由部落退下來的女酋長在其中集中教養(yǎng)兒童。雖然從進(jìn)入父系社會開始女性的地位逐漸走低，但是不可磨滅其之前的功績和重要性。*參見閆廣芬《中國女子與女子教育》，河北大學(xué)出版社,1996年版。進(jìn)入近代以后，女學(xué)開始逐漸得到發(fā)展，女性的地位慢慢回升。女學(xué)的創(chuàng)立是中國傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)重大變化的特征，也是教育近代化改造與現(xiàn)代性增長的顯著標(biāo)志。它的出現(xiàn)有力地沖擊封建上層建筑，挑戰(zhàn)了“女子無才便是德”價(jià)值取向，同時(shí)有助于改變“女性在家相夫教子，男性在外賺錢養(yǎng)家，生活衣食無憂”[11]的社會傳統(tǒng)觀念。這不僅對教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而且對社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，男女平等社會氛圍的形成及傳統(tǒng)倫理觀的革命都有一定的意義。

清末重慶女子教育的發(fā)展加快了重慶教育的近代化步伐，改革了學(xué)校教育男性性別特權(quán)壟斷一貫?zāi)Ｊ?，掙脫了“女子無才便是德”的封建束縛，為女子爭取獨(dú)立的社會地位邁開了第一步。女子教育打破了重慶過去的女子只知道在家相夫教子、紡紗織布的局面，開始接觸新知識、新生活，為以后社會破除對女性的偏見，解除對女性的束縛以及女子社會地位的提升都具有十分重要的作用。由于重慶地處中國腹地，風(fēng)氣閉塞，文化上因循守舊，使得重慶士林乃至一般民眾對女子教育的態(tài)度非常冷漠，甚至敵視。然而，隨著清末至民國整個(gè)近現(xiàn)代女子教育的發(fā)展，女子學(xué)堂的增多，女子入學(xué)人數(shù)也越來越多，重慶社會的思想觀念逐漸轉(zhuǎn)向文明開化，女學(xué)的興辦對于重慶轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，開通民智產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在中國長期閉關(guān)、開放不久，對外部世界缺乏了解的社會歷史背景下，在地理環(huán)境相對封閉、傳統(tǒng)勢力異常強(qiáng)大的內(nèi)陸腹心地域重慶設(shè)立女學(xué)，進(jìn)行學(xué)制創(chuàng)新，并且能在短時(shí)間內(nèi)取得這樣大的成績確實(shí)是很不容易的。這些成績的取得與進(jìn)步知識分子的推波助瀾、積極宣傳和參與、開明士紳的熱心捐助、廣大民眾的積極響應(yīng)都是分不開的。誠然，清末女學(xué)堂深受“賢妻良母”主義辦學(xué)方針的影響，在經(jīng)歷了辛亥革命民主運(yùn)動(dòng)的沖擊后的民國時(shí)期得到改觀，但是仍有殘留，以致沉渣不斷泛起。對此本文不再討論?？傊?，清末重慶女子教育的產(chǎn)生與民國時(shí)期的發(fā)展有助于涵養(yǎng)重慶女子新國民德性，學(xué)習(xí)并掌握近代科學(xué)文化及知識技能，形成獨(dú)立自主的意識和服務(wù)社會國家的能力，為她們從家庭走向社會、從愚昧走向文明開辟了一條光明大道。

同時(shí)，清末女子教育不僅為我國近現(xiàn)代女子教育向縱深化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也加速了女子教育由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程，為我國現(xiàn)代女子教育的建立打下了深厚根基。清末女子教育擴(kuò)展和豐富了現(xiàn)代教育的內(nèi)容，從教學(xué)科目的設(shè)置到教學(xué)內(nèi)容的安排，既有國文、外語、數(shù)學(xué)、理化、歷史，又有女紅、生物、教育及家事，從根本上突破了傳統(tǒng)以“三綱五常”為核心的女性教育的內(nèi)容。清末女子學(xué)堂的建立，學(xué)制、就學(xué)年限、教學(xué)組織管理及考評機(jī)制的安排等規(guī)劃設(shè)計(jì)，盡管還不夠完善，但確實(shí)使我國女子教育走上了制度化、法制化道路。女子教育制度的確立是我國現(xiàn)代教育制度的重要組成部分，為我國現(xiàn)代學(xué)制的性別角色平等地位的確立邁出了艱難而又關(guān)鍵的一步。清末女子教育還促進(jìn)了女性教育思想的發(fā)展，從清末女子教育初創(chuàng)時(shí)的“賢妻良母”到1922年“壬戌學(xué)制”男女教育在學(xué)制上平等的“自立自強(qiáng)”思想的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了女子男女平等意識的形成。重慶清末的女子教育就是中國內(nèi)陸地區(qū)的一個(gè)典型案例，也具有上述內(nèi)容的特性。由此，中國現(xiàn)代女性不僅追求教育平等，還不斷實(shí)現(xiàn)婚姻自由，職業(yè)自由，形成了知識女性群體。知識女性社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他行業(yè)部門參與意識不斷提高，使其不論在自身家庭領(lǐng)域還是現(xiàn)代社會舞臺都能夠彰顯女性魅力，煥發(fā)女性光彩。當(dāng)今的時(shí)代，我們應(yīng)該越來越重視女子教育問題，建立與社會發(fā)展相適應(yīng)的女子教育課程及培訓(xùn)體系，形成具有自身特色的女子教育發(fā)展指標(biāo)及管理機(jī)制，并逐漸確立女子家庭、職業(yè)、社會的良性循環(huán)系統(tǒng)，從而有效確立女性在社會事業(yè)中合理角色擔(dān)當(dāng)?shù)恼_走向。使女性在人格健全、地位平等、身心完善的綜合素質(zhì)能力基礎(chǔ)上，不斷為我國的社會穩(wěn)定，國家富強(qiáng)和民族繁榮發(fā)揮出積極的作用。

[1]陳以益.論禁女學(xué)堂之非[J].女報(bào),1901(1): 11-13.

[2]丁初我.發(fā)刊詞[J].女子世界創(chuàng)刊號,1904(1): 1-2.

[3]宋育人.天足渝會簡明章程[J].渝報(bào),1897(9): 7-10.

[4]楊庶堪,朱必謙.教育附錄：重慶女學(xué)會章程[J].廣益叢報(bào),1902(9): 51-54.

[5]舒新成.中國近代教育史資料：中冊[G].北京:人民教育出版社,1981:381.

[6][清]張百熙，張之洞，榮慶.奏定女子學(xué)堂章程[G]//朱有瓛.中國近代學(xué)制史料第二輯(下冊).上海:華東師范大學(xué)出版社,1989:573.

[7]梁啟超.變法通義·論師范[C]. 陳學(xué)恂.中國近代教育文選,人民教育出版社,1983:142-144.

[8]稚珊.卞小吾遇難紀(jì)實(shí)[G]//重慶文史資料選輯:第12輯.成都:四川人民出版社,1981:116.

[9]舒新成.中國近代教育史資料:下冊[G].北京:人民教育出版社,1981:811.

[10]四川省政協(xié)文史資料委員會.四川文史資料集粹:第4卷[G].成都:四川人民出版社,1996:608.

[11]戴哲.女性的個(gè)人成長,中產(chǎn)階級的危機(jī)以及都市文化——以日劇《晝顏》為例[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2016(4):100-106.

(編校：何軍民)

Women’s education in Chongqing in the late Qing Dynasty

WU Hong-cheng, HE Mei-ran

(College of Education, Hebei University, Baoding, Hebei 071002)

Female education in the late Qing Dynasty started in Chongqing in late nineteenth Century and early twentieth Century, was gradually developed in the influence of modern social changes and foreign civilizations. The major forms were female primary schools and women’s normal schools. Although it still retained strong feudalism and conservatism, its progressive educational factors played a prominent role, and this was quite harmonious with the pace of the modern Chinese educational modernization. The Chongqing women’s education was an epitome of modern Chinese women’s education. To make an analysis on this issue can not only get a better knowledge about the late Qing Dynasty Chongqing education, but also contribute to the understanding about the course of development of modern woman education in inland China.

The late Qing Dynasty. Chongqing; Education of women; New schooling system.

格式：吳洪成.清末重慶女子教育探析[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(1)：101-108.

2016-12-04

吳洪成(1963-),男,浙江金華人,河北大學(xué)教育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊逃?、中國近現(xiàn)代史; 賀美燃(1992-),女,河北保定人,河北大學(xué)教育學(xué)院教育史專業(yè)2015級碩士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊逃贰?/p>

G529

A

2096-3122(2017) 01-0101-08

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.01.16