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    女學(xué)

    • 上海城東女學(xué)的辦學(xué)過(guò)程及圖畫教學(xué)
      士開(kāi)始在中國(guó)興辦女學(xué),從而引發(fā)中國(guó)有志之士對(duì)女性教育的問(wèn)題的關(guān)注。以維新派為首的有志之士認(rèn)為,推行新式教育是使中國(guó)得以振興的根本方法。而女子教育是新式教育中的重要組成部分。于是,在教育救國(guó)的思想下,中國(guó)的有志之士開(kāi)始創(chuàng)辦女子學(xué)校,并大力推崇女性接受實(shí)業(yè)教育,教授刺繡、紡織、造花等傳統(tǒng)手工藝,開(kāi)創(chuàng)女子圖畫教育的先河。一、辦學(xué)時(shí)間的考證上海是中國(guó)近代開(kāi)辦女學(xué)的重要陣地。據(jù)資料統(tǒng)計(jì),1898年,上海就已經(jīng)興辦了15所女子學(xué)校,至1915年,上海的女子學(xué)校數(shù)量達(dá)到

      大眾文藝 2023年11期2023-06-16

    • “幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的價(jià)值理念、邏輯證成與模式創(chuàng)新
      性。幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)概念的提出基于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家庭重視的文化基因和當(dāng)代家庭發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。就邏輯而言,兒童發(fā)展是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的根本動(dòng)力,核心家庭的形成強(qiáng)化了“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的文化愿景。為實(shí)現(xiàn)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”的協(xié)同發(fā)展,應(yīng)以促進(jìn)婦女兒童的社會(huì)融入為效益目標(biāo)、以道德教育為主要內(nèi)容、以政府主導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)支持體系、以新形態(tài)“家校共育”為常態(tài)化協(xié)同路徑,并以跨學(xué)科研究為學(xué)術(shù)支

      學(xué)前教育研究 2023年1期2023-05-30

    • 養(yǎng)蒙資源與觀念整合:強(qiáng)國(guó)保種話語(yǔ)下新政蒙學(xué)與女學(xué)的互動(dòng)發(fā)展
      末新政時(shí)期蒙學(xué)與女學(xué)得以發(fā)展的緣由之一。梁?jiǎn)⒊?896 年《論女學(xué)》中將女學(xué)與兒童蒙養(yǎng)相關(guān)聯(lián),說(shuō)道:“故治天下之大本二,曰正人心,光人才,而二者之本,必自蒙養(yǎng)始,蒙養(yǎng)之本,必自母教始,母教之本,必自斧削始,故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”[1]214嚴(yán)復(fù)1897 年翻譯赫胥黎的《天演論》在《國(guó)聞匯編》上連載后,優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇[2]幾乎成為1898 年之后中國(guó)婦孺皆知的普遍道理,“強(qiáng)國(guó)保種”開(kāi)始成為推進(jìn)清末改革的話語(yǔ)旗幟。雖然秋瑾這類女學(xué)發(fā)展的早期先鋒

      陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年10期2022-12-04

    • 從《中國(guó)女子教育》透視中國(guó)晚清女子教育狀況
      ,在梳理晚清教會(huì)女學(xué)與中國(guó)自辦女學(xué)差異的同時(shí),探索當(dāng)時(shí)推動(dòng)女子教育發(fā)展的諸多因素,發(fā)覆中國(guó)晚清女子教育。一、瑪格麗特·伯頓與《中國(guó)女子教育》瑪格麗特·伯頓生于一個(gè)信仰基督浸信會(huì)的美國(guó)家庭。1908年,她陪伴身為教授、牧師的父親出訪中國(guó)、日本等地。沿途所見(jiàn)所聞令她對(duì)中、日女子教育好奇不已。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半年的游歷成為伯頓學(xué)術(shù)人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),她自此投身于女子教育與宣教活動(dòng),堅(jiān)信二者存在緊密關(guān)聯(lián)。她曾出版《中國(guó)女子教育》《中國(guó)近代知名女性》[4]《日本女子教育》[

      河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年5期2022-06-15

    • 嚴(yán)修新私學(xué)的實(shí)踐
      要從嚴(yán)修創(chuàng)辦新式女學(xué)、創(chuàng)設(shè)師范學(xué)校、建立南開(kāi)私立學(xué)校體系三個(gè)方面進(jìn)行探討,以對(duì)嚴(yán)修的新私學(xué)的實(shí)踐有一個(gè)系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。一、創(chuàng)辦新式女學(xué)嚴(yán)修在對(duì)于近代教育救國(guó)的理念中一直是提倡發(fā)展女子教育的,主張男女有平等的接受教育的機(jī)會(huì)。而中國(guó)一直秉承著“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)思想,女子教育并沒(méi)有得到很大的發(fā)展。近代中國(guó)女子學(xué)校的出現(xiàn),始于外國(guó)教會(huì)在中國(guó)建立女子學(xué)校,他們最初的目的是為了向中國(guó)傳教但也是中國(guó)有了女子學(xué)校的開(kāi)端。后來(lái)中國(guó)陸續(xù)就有了國(guó)人自辦的女學(xué)。比如梁?jiǎn)⒊?/div>

      文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10

    • 地方士紳與晚清女學(xué)
      轉(zhuǎn)型過(guò)程中,“興女學(xué)”是最為重要的新因素。關(guān)于近代女子學(xué)校教育的研究,早已是教育史界的熱點(diǎn)話題,新時(shí)期以來(lái)成果迭出,僅專著至少可舉出盧燕貞、黃新憲、雷良波、杜學(xué)元、閻廣芬、谷忠玉、熊賢君諸人數(shù)種。①(1)①盧燕貞,《中國(guó)近代女子教育史》,文史哲出版社1989年版;黃新憲,《中國(guó)近現(xiàn)代女子教育》,福建教育出版社1992年版;雷良波等,《中國(guó)女子教育史》,武漢大學(xué)出版社1993年版;杜學(xué)元,《中國(guó)女子教育通史》,貴州教育出版社1995年版;閻廣芬,《中國(guó)女子與

      蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版) 2020年3期2020-09-21

    • 上?!俺菛|女學(xué)”和李叔同的音樂(lè)情緣
      情況,應(yīng)從“城東女學(xué)”開(kāi)始談起”①轉(zhuǎn)見(jiàn)孫繼南《一份殘存的珍貴音樂(lè)教育史料:劉質(zhì)平“文革日記”解讀》,載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·音樂(lè)與表演版》2011年第2期,第16頁(yè)。,從音樂(lè)界前輩學(xué)者對(duì)“城東女學(xué)”的認(rèn)識(shí)可見(jiàn)其在早期音樂(lè)教育中的地位。李叔同(1880—1942)是中國(guó)近代知名的音樂(lè)教育實(shí)踐者,對(duì)于他早年的音樂(lè)教育活動(dòng),學(xué)界曾給予不少關(guān)注。筆者在相關(guān)研究中,發(fā)現(xiàn)了與“城東女學(xué)”音樂(lè)教育有關(guān)的早期史料,由此認(rèn)為,對(duì)于李叔同相關(guān)問(wèn)題的研究,史料利用還存在明顯不足,

      音樂(lè)傳播 2019年1期2019-07-25

    • 論常州張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變
      究張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變。這種傳承體現(xiàn)為兩個(gè)方面:一、于女職之暇治學(xué);二、治女學(xué)以成女德為基礎(chǔ),而傳承中的新變則表現(xiàn)為家族對(duì)女性的文學(xué)才能更加重視。關(guān)鍵詞:《棣華館詩(shī)課》 常州 母教 女學(xué) 張曜孫《棣華館詩(shī)課》是清代常州張琦一門第三代文學(xué)女性的詩(shī)歌選集。清代江南地區(qū)家族文化發(fā)達(dá),張氏家族即是其中典型?!俺V荽竽祥T張氏”孕育了張惠言、張琦兩兄弟,更造就了張琦一門數(shù)代女性作家群體。張琦之妻湯瑤卿出身文學(xué)世家,“幼知書能詩(shī),工繡事,尤善翦彩”。然瑤卿婚于

      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年1期2019-04-15

    • 清末女學(xué)的受阻和破阻 ——由1902年《大公報(bào)》所見(jiàn)
      30031)清末女學(xué)的興起不是無(wú)緣無(wú)故的,“三從四德”“女子無(wú)才便是德”在幾千年中國(guó)封建社會(huì)里非常有市場(chǎng),廣大女性變成了男性的附屬品,導(dǎo)致占總?cè)丝谝话氲呐?,很少發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,被牢牢的束縛在自己的小家庭上,對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)有限。清末外國(guó)的堅(jiān)船利炮擊垮的不僅僅是孱弱的清王朝,也逐漸打開(kāi)了中國(guó)閉塞的世界,經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的醞釀,尤其甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子賠款后,變法圖強(qiáng)逐漸深入人心,進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí),但是即使再完善的制度、再正確的政策,都需要人的實(shí)施,恰恰中國(guó)女

      黑龍江史志 2019年1期2019-03-14

    • 晚清時(shí)期河南女學(xué)發(fā)展概析
      菲?晚清時(shí)期河南女學(xué)發(fā)展概析王菲(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,陜西 西安 710119)晚清國(guó)勢(shì)危急,女性的力量開(kāi)始被更多的人關(guān)注,于是女學(xué)被提倡,各地的女性教育活動(dòng)不斷開(kāi)展。河南作為中部大省,雖位于交通要地卻因種種原因而風(fēng)氣遲開(kāi),一直沒(méi)有在全國(guó)女學(xué)發(fā)展中占上先列,但在河南各位仁人志士的共同努力下,河南女學(xué)發(fā)展雖慢卻一直在進(jìn)步。清末民初的許多報(bào)紙也對(duì)河南女學(xué)的發(fā)展情況做了相關(guān)報(bào)道,而河南女學(xué)的發(fā)展也對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展起到了推動(dòng)作用。清末;河南;女學(xué);背景;發(fā)

      天中學(xué)刊 2019年2期2019-01-20

    • 清末女學(xué)的受阻和破阻(由1902年《大公報(bào)》所見(jiàn))
      冰安徽大學(xué)清末女學(xué)的興起不是無(wú)緣無(wú)故的,“三從四德”、“女子無(wú)才便是德”在幾千年中國(guó)封建社會(huì)里非常有市場(chǎng),廣大女性變成了男性的附屬品,導(dǎo)致占總?cè)丝谝话氲呐?,很少發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,被牢牢的束縛在自己的小家庭上,對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)有限。清末外國(guó)的堅(jiān)船利炮擊垮的不僅僅是孱弱的清王朝,也逐漸打開(kāi)了中國(guó)閉塞的世界,經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的醞釀,尤其甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子賠款后,變法圖強(qiáng)逐漸深入人心,進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí),但是即使再完善的制度、再正確的政策,都需要人的實(shí)施,恰恰中國(guó)

      長(zhǎng)江叢刊 2018年36期2018-11-14

    • 孫詒讓女學(xué)教育觀與近代溫州女學(xué)教育體系的建立
      校,激發(fā)了他興辦女學(xué)的熱情。他一生很長(zhǎng)一段時(shí)間都在從事教育方面的工作,曾任溫處學(xué)務(wù)分處總理、清政府學(xué)部咨議官、浙江學(xué)會(huì)議紳、浙江教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。面對(duì)清末日漸衰落的教育制度,以及西方教育思想的傳入,他竭力主張“非廣興教育,無(wú)以植自強(qiáng)之基”[2],率先在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式學(xué)堂,希冀教育救國(guó),認(rèn)為“蓋凡百新政,無(wú)不以此(教育)為根本,又非徒學(xué)務(wù)而已”[3]472,在興學(xué)過(guò)程中逐漸形成了女學(xué)教育觀。孫詒讓的思想集中體現(xiàn)在《興儒會(huì)略例》 《周禮政要》 《周禮正義》等書中,并

      溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-07-30

    • 梁?jiǎn)⒊坝麖?qiáng)國(guó)必由女學(xué)”說(shuō)探析
      104對(duì)他而言,女學(xué)更被賦予了“救亡圖存”的時(shí)代意義。作為當(dāng)時(shí)思想界、輿論界的旗手,在1896年發(fā)表的《論女學(xué)》一文中,梁?jiǎn)⒊鞔_提出了“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”[1]30的思想。本文將對(duì)這一重要思想略作探析,以就教于方家。1 興女學(xué)的必要性什么是“女學(xué)”?梁?jiǎn)⒊f(shuō):“古之號(hào)稱才女者,則批風(fēng)抹月,拈花弄草,能為傷春惜別之語(yǔ),成詩(shī)詞集數(shù)卷,斯為至矣!若等此事,本不能目之為學(xué)”,“吾之所謂學(xué)者,內(nèi)之以拓其胸懷,外之以助其生計(jì),一舉而獲數(shù)善”。[1]31可見(jiàn),梁?jiǎn)⒊?/div>

      西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-02-10

    • 關(guān)于秋瑾女子教育與女權(quán)思想之研究
      代革命家和女權(quán)和女學(xué)思想提倡者,呼吁開(kāi)辦女子學(xué)堂,開(kāi)女工藝廠,使近代中國(guó)女子自己能學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)、手藝,立志圖自立。提倡男女平權(quán),反對(duì)女子無(wú)才便是德和男尊女卑的思想束縛和壓制女子。關(guān)鍵詞:秋瑾;近代革命;女學(xué);女權(quán)思想秋瑾(1875——1907)是中國(guó)近代民主革命烈士,浙江紹興人,早年加入光復(fù)會(huì),同盟會(huì),接受革命新思想,后去日本留學(xué),是女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者,提倡男女平等,女性自立,女子應(yīng)該接受近代教育,拋開(kāi)封建思想的枷鎖等等,被譽(yù)為“巾幗英雄”“鑒湖女俠”。本

      山東青年 2017年9期2018-01-27

    • 略論晚晴女子音樂(lè)教育普及概況
      、晚晴政府設(shè)立的女學(xué)堂,以及家庭和社會(huì)式的女學(xué)教育,都是我們予以研究的內(nèi)容。另外,在《女學(xué)生雜志》、《女學(xué)唱歌集》、《申報(bào)》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》、《女子世界》等期刊、報(bào)紙中,我們也能窺探出不同的女學(xué)普及信息。對(duì)晚晴女子音樂(lè)教學(xué)的普及研究,既是對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度,也從側(cè)面揭示了晚晴音樂(lè)教育發(fā)展的歷史規(guī)律。一、教會(huì)女學(xué)(一)設(shè)立及課程教會(huì)女學(xué)所設(shè)課結(jié)構(gòu)大體以宗教課為主,以達(dá)到傳教的目的,早期還相應(yīng)安排國(guó)文,如《四書》、《女兒經(jīng)》、《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)教育內(nèi)容,與此同時(shí),學(xué)習(xí)

      黃河之聲 2018年12期2018-01-24

    • 我的同桌
      姜欣妍了。她是個(gè)女學(xué)霸,只要有難題出現(xiàn),她的小宇宙就會(huì)爆發(fā)。這不,數(shù)學(xué)老師布置了一道由奧數(shù)引申的難題。下課鈴聲響了很久,這位女學(xué)霸屁股都沒(méi)有動(dòng)一下,目不轉(zhuǎn)睛地思考著題目。她一會(huì)雙手托著下巴,一會(huì)兒翻數(shù)學(xué)書,還拿出了一本初中數(shù)學(xué)大百科。這時(shí),如果有誰(shuí)和她說(shuō)話,她都不會(huì)理的,早已一心鉆到題目中去了。她如此認(rèn)真鉆研,數(shù)學(xué)題只好“舉手投降”,你說(shuō),這樣的學(xué)霸同桌我能不佩服嗎?她呀,有時(shí)候還愛(ài)搞惡作劇。一次英語(yǔ)課,我的英語(yǔ)書怎么也找不到,根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷,書是被她拿走了

      學(xué)生天地·小學(xué)中高年級(jí) 2017年7期2017-10-11

    • 從清末新政看四川婦女地位變化
      影響頗大的為四川女學(xué)興起和四川婦女放足運(yùn)動(dòng),使四川女性受教育權(quán)得以尊重,身心得以解放,提高了建設(shè)近代四川的生產(chǎn)力。清末四川婦女地位得到了極大提高,解放婦女的思想開(kāi)枝散葉,對(duì)后來(lái)四川更為徹底的婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:清末新政;四川;女學(xué);放足;婦女地位;變化早在上世紀(jì)20年代,陳東原先生在其著作《中國(guó)婦女史》中提出中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)當(dāng)以不纏足運(yùn)動(dòng)和興女學(xué)運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),這一觀點(diǎn)得到了以后學(xué)者的大致認(rèn)同。清末新政的眾多興學(xué)舉措中,女學(xué)在四川得到了較大發(fā)展,打

      美與時(shí)代·城市版 2017年7期2017-09-02

    • 從《時(shí)事畫報(bào)》看清末嶺南女學(xué)
      》圖的女性群體對(duì)女學(xué)的態(tài)度和圖中表現(xiàn)的女學(xué)矛盾性入手,探討晚清民初嶺南地區(qū)的女學(xué)現(xiàn)狀和畫報(bào)女學(xué)內(nèi)容的傳播意義。關(guān)鍵詞:《時(shí)事畫報(bào)》;尼姑庵;女學(xué)0 引言自《時(shí)事畫報(bào)》創(chuàng)刊以來(lái),不論是因吸引消費(fèi)者的需要還是女性自身影響力的不斷擴(kuò)大,女性的形象就經(jīng)常在畫報(bào)中出現(xiàn)?!稌r(shí)事畫報(bào)》關(guān)于女學(xué)①的內(nèi)容,集中在1906年開(kāi)始刊登,1907年最為豐富。在隨后的幾年中,關(guān)于女學(xué)的報(bào)道沒(méi)有那么集中,也沒(méi)有太具代表性的畫面,當(dāng)然其中包含了一些客觀因素。②到了民國(guó)元年(1912年)

      藝術(shù)科技 2016年12期2017-05-04

    • 教會(huì)女學(xué)與近代中國(guó)女子教育
      創(chuàng)辦了許多的教會(huì)女學(xué)。女學(xué)的創(chuàng)辦在社會(huì)上引起了很大的反響,而近代中國(guó)的女子教育也正是由此開(kāi)始的。一、教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)興(一)教會(huì)女學(xué)初創(chuàng)的背景在中國(guó)封建的古代社會(huì)里,可以接受正規(guī)教育的只有男性,而女性只能接受一些簡(jiǎn)單的家庭教育。古代的中國(guó),女子都是被禁錮在自己的閨房之中,她們從小就接受著傳統(tǒng)的家教理念,被灌輸“三從四德”的理論。這樣的傳統(tǒng)觀念一直束縛著女性的思想,從而使廣大女性成為了男子的附屬品。東漢班昭所著的《女誡》,更是嚴(yán)格規(guī)定了古代女子的日常行為規(guī)范,對(duì)

      呂梁學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-16

    • 傳承古代女學(xué),解讀現(xiàn)代女性幸福之道
      書院,致力于弘揚(yáng)女學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí),亦是在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化傳承 女學(xué)當(dāng)為其首古言道:家中女人涵養(yǎng)程度決定家族的興旺衰敗;國(guó)家女人素養(yǎng)高低決定國(guó)家的生死存亡。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭教育是教育的根本,而家庭起源于夫婦。所謂治天下,首正人倫;正人倫,首正夫婦;正夫婦,首重女學(xué)。所以一個(gè)社會(huì)的興衰,女學(xué)關(guān)系重大。女學(xué)泛指女性教育,舊時(shí)女學(xué)大多集中在培育女性的婦德,婦職,婦言,婦容和閨門禮儀等,其自成一套教育體系。在古代女學(xué)深受統(tǒng)治階級(jí)高度重視,帝王后妃、重臣名

      世紀(jì)人物 2016年9期2016-05-14

    • 近代中國(guó)教會(huì)女學(xué)興盛緣由探析(19世紀(jì)70年代~20世紀(jì)初)
      7)近代中國(guó)教會(huì)女學(xué)興盛緣由探析(19世紀(jì)70年代~20世紀(jì)初)王冰青(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 天津 300387)教會(huì)女學(xué)從創(chuàng)辦伊始,在19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初,辦學(xué)規(guī)模逐漸擴(kuò)大,層次逐步提升,逐漸形成了一套相對(duì)獨(dú)立且較為完整的教育體制與辦學(xué)模式。在這一歷史時(shí)期,中國(guó)教會(huì)女學(xué)的興盛發(fā)展是19世紀(jì)40~70年代教會(huì)女學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果,與傳教士輿論宣傳的引導(dǎo)息息相關(guān),也是中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣日開(kāi)的產(chǎn)物。近代中國(guó) 教會(huì)女學(xué) 興盛緣由自1842年8月鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗

      新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2016年26期2016-03-03

    • 讓世界看到同里文化之美 花間堂·麗則女學(xué)
      民國(guó)女學(xué) 聚焦時(shí)代之美花間堂于2009年誕生于云南,現(xiàn)在麗江、束河、香格里拉、閬中、蘇州、杭州、周莊、無(wú)錫各地經(jīng)營(yíng)?;ㄩg堂的一大特點(diǎn)是脫胎于古建,例如周莊花間堂前身是昆山市文物保護(hù)建筑、當(dāng)?shù)赜忻拇髡?;蘇州花間堂是晚清重臣潘祖蔭的江南府??;而同里花間堂則脫胎于江南百年女子名校麗則女學(xué)。每次改建,花間堂團(tuán)隊(duì)會(huì)查閱大量歷史資料,請(qǐng)教文物歷史專家,將梁柱、磚瓦、木雕、石刻全部保留,還原老宅的精髓。同時(shí)讓老宅滿足現(xiàn)代生活品質(zhì),融合中西審美。同里花間堂由古風(fēng)園和麗則

      旅游休閑 2016年2期2016-01-31

    • 傳教士對(duì)清末女子教育的影響
      。傳教士創(chuàng)辦教會(huì)女學(xué)、帶動(dòng)了中國(guó)自辦女學(xué)的開(kāi)展,使得中國(guó)第一批女留學(xué)生出現(xiàn),大力沖擊了中國(guó)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念,改變了中國(guó)的傳統(tǒng)陋習(xí),促進(jìn)了婦女運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展,極大程度上促進(jìn)了中國(guó)近代女子教育的產(chǎn)生發(fā)展。傳教士;女子教育;清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)國(guó)門被打開(kāi),西方傳教士趁勢(shì)涌入,在中國(guó)進(jìn)行軍事、政治、文化教育等方面的活動(dòng)。其中大批傳教士致力于中國(guó)的女子教育。這些傳教士為何會(huì)選擇中國(guó)女子來(lái)進(jìn)行傳教,當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中女子又處于何種地位,傳教士對(duì)女子教育產(chǎn)生了哪些影響,這

      人間 2015年31期2015-12-08

    • 微信群里的刀光劍影
      時(shí)便是心高氣傲的女學(xué)霸,當(dāng)年我們還懵懂時(shí),她已經(jīng)明確規(guī)劃自己的人生了,對(duì)未來(lái)的薪資收入和配偶條件,都有明確的硬指標(biāo)。女學(xué)霸在考上名牌大學(xué),又攻讀了另一名牌的大學(xué)碩士后,在一線城市找到了一份人民教師的工作,嫁了一個(gè)任她欺凌任她驅(qū)使的博士老公。也不知是自覺(jué)人生志得意滿,還是閑得發(fā)慌,她在群里甚是活躍,無(wú)論啥時(shí)候都能看到她頭像在那刷屏。當(dāng)年性格內(nèi)向的她,現(xiàn)在居然跟以前八竿子打不著的人也能侃侃而談。對(duì)話內(nèi)容無(wú)非是曬工資福利,問(wèn)別人情況,特別是逮到同是人民教師的同學(xué)

      環(huán)境與生活 2015年1期2015-12-02

    • 女學(xué)霸到全職太太再到兼職代購(gòu)
      ,昔日大名鼎鼎的女學(xué)霸也被拉進(jìn)群里,從大洋彼岸回來(lái)參加這次的大Party。出身高級(jí)知識(shí)分子家庭的女學(xué)霸是個(gè)“白富美”。最難得的是她是一個(gè)很淳樸的姑娘,身上一點(diǎn)矯情都沒(méi)有。不但學(xué)習(xí)好,體育也非常棒,班里很多同學(xué)都忘不了她當(dāng)年勇奪女子110米欄的英姿,簡(jiǎn)直比劉翔還帥。她以全市第三名的成績(jī)考進(jìn)了南方最著名的一所大學(xué),大四時(shí)被交換到南洋理工大學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè),然后就是遠(yuǎn)赴美國(guó)繼續(xù)深造。同學(xué)們想見(jiàn)她還有一個(gè)原因是她的朋友圈照片豐富多彩:馬卡龍、舒芙蕾、紙杯蛋糕等各種高大上

      中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊 2015年11期2015-09-10

    • 女學(xué)霸的N種打開(kāi)方式
      一片光明。而說(shuō)到女學(xué)霸,聽(tīng)起來(lái),這本身就是個(gè)令人肅然起敬、氣場(chǎng)宏火,如同女強(qiáng)人一般,被定義為第三性的人群吧。走出象牙塔的她們不就該端坐在食物鏈的最頂層俯視蕓蕓眾生,令眾多庸庸碌碌的男性形同螻蟻、俯首稱臣嗎;她們不就該用經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次考場(chǎng)的敏銳頭腦和出眾智商,在職場(chǎng)上輕易地運(yùn)籌帷幄,讓人望塵莫及嗎?她們應(yīng)該輕輕松松地穿梭在跨國(guó)集團(tuán)的高層會(huì)議中,或者和天使投資人大談A、B、C輪的投資項(xiàng)日……本期《品位Maxi》策劃的火專題里,我們很有興趣去探究一番當(dāng)年的那些女學(xué)

      品位 2015年9期2015-05-30

    • 清末民國(guó)桂東南女學(xué)研究(1904-1937)
      00)回顧中國(guó)的女學(xué)發(fā)展,近代教會(huì)女學(xué)是重要的觸發(fā)因素,西方近代新知識(shí)新思想特別是“男女平等思想”的傳入則進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)近代女學(xué)的發(fā)展。對(duì)于中國(guó)近代女學(xué)教育,學(xué)術(shù)界的研究著述頗多,既有整體性研究也有區(qū)域性研究。但涉及到廣西女學(xué)教育的,特別是區(qū)域性的研究,目前則較為少見(jiàn)。本文擬通過(guò)對(duì)桂東南①——廣西女學(xué)最先發(fā)展的區(qū)域,清末民國(guó)女學(xué)教育的研究,理清桂東南女學(xué)教育的發(fā)展脈絡(luò)、基本情況,找尋桂東南女學(xué)教育發(fā)展的原因及限制性因素。同時(shí)也希望通過(guò)對(duì)桂東南女學(xué)教育的梳

      玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-05-28

    • 《云南》雜志時(shí)期張耀曾的教育思想
      》、《論滇省當(dāng)興女學(xué)》等一系列文章,提出了其旨在通過(guò)教育救云南救中國(guó)的教育思想。張耀曾的教育思想包括:提高云南人民以及中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí),急興公學(xué),興辦女學(xué),創(chuàng)辦半日學(xué)堂、夜學(xué)堂、學(xué)會(huì)等,對(duì)喚醒云南人民重視教育、發(fā)展教育以及普及教育起到了一定的啟蒙作用?!对颇稀冯s志; 張耀曾; 教育思想一、《云南》雜志概述甲午一役,清廷戰(zhàn)敗,被迫簽訂《馬關(guān)條約》,割地賠款,利益均沾,中國(guó)面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。是時(shí),仁人志士紛紛出國(guó),近赴東瀛,遠(yuǎn)渡歐美,尋求救國(guó)救民之道

      昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-10

    • 致我們的S先生
      ,看著他和班上的女學(xué)霸一起討論化學(xué),而我,卻只能默默地看著兩人愉快地交談,怎么突然陽(yáng)光就這么刺眼了呢?我每天認(rèn)真地聽(tīng)著化學(xué)課,卻真的怎么都聽(tīng)不懂。我有一個(gè)閨蜜,Z,從高一開(kāi)始,一起上下學(xué),兩人形影不離,我喜歡吃甜的,她卻喜歡吃辣的,我喜歡可口可樂(lè),她卻喜歡百事可樂(lè),可是我喜歡S,她卻也正好喜歡S。Z那天的心情十分不好,走在回家路上,她卻抱著我哭了起來(lái),哭著說(shuō)了許多許多,原來(lái)S說(shuō)了她一句壞話,竟把她氣哭了,我怔住了,小心翼翼地問(wèn):“你喜歡S?”從來(lái)沒(méi)有想過(guò),

      意林原創(chuàng)版 2015年9期2015-04-09

    • “癸卯學(xué)制”與晚清女子教育
      子學(xué)校,在“中國(guó)女學(xué)堂”關(guān)閉之后,很快又在多地興起。1904年初頒行的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》,在制度上否定了女學(xué)堂的合法存在,給女子教育的發(fā)展造成了不利影響。作者通過(guò)對(duì)章程制定者之一、學(xué)務(wù)大臣張百熙的演說(shuō)的分析,認(rèn)為章程也有正面意義,為女子教育的發(fā)展預(yù)留了一定的空間。而章程實(shí)施后的女學(xué)實(shí)踐,證明其負(fù)面效果相對(duì)有限。女學(xué)事業(yè)的命運(yùn),主要取決于地方的人事因素?!蹲喽绅B(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的頒行,為1907年《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)堂章程

      蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版) 2015年1期2015-04-02

    • 康廣仁與中國(guó)女學(xué)堂研究
      )?康廣仁與中國(guó)女學(xué)堂研究劉方瑋(暨南大學(xué) 文學(xué)院, 廣東 廣州 510632)中國(guó)女學(xué)堂的成立為近代女學(xué)的興起、女子教育的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。戊戌六君子之一康廣仁在其成立過(guò)程中占有較重要位置,卻為后人所忽略??祻V仁不僅提倡女學(xué),且在女學(xué)堂籌辦過(guò)程中有著具體籌劃作用,并積極利用社會(huì)媒體進(jìn)行宣傳,提高其聲望,從而促進(jìn)了女學(xué)的發(fā)展、加速了近代女子解放過(guò)程??祻V仁;中國(guó)女學(xué)堂19世紀(jì)中期以后,西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門。仁人志士們接觸西學(xué),認(rèn)識(shí)到女子教育的重

      五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年2期2015-03-17

    • 呂碧城的個(gè)人完足“女學(xué)”論
      紳幫助下,其興辦女學(xué)之志亦如愿以償。當(dāng)年11月,由其出任總教習(xí)的天津公立女學(xué)堂(后改稱“北洋女子公學(xué)”)開(kāi)學(xué);直到1911年7月并入北洋女師范學(xué)堂,②曹桂方、張玉鐘主編:《河北師范大學(xué)志(1906-1995)》,石家莊:河北人民出版社,1996年版,第62 頁(yè)。其間呂始終主持校務(wù)。辛亥革命后,呂碧城曾任袁世凱總統(tǒng)府秘書,并移居滬、港。1920年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)游學(xué),1922年歸國(guó)。1926 至1933年,又由美至歐洲多國(guó)游歷,在巴黎、日內(nèi)瓦、柏林均有較長(zhǎng)

      漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2015年2期2015-01-01

    • 晚清最后十年女子教育發(fā)展概況
      下,各階段各種類女學(xué)相繼出現(xiàn)并得到一定發(fā)展,雖存在諸多不足,但是成績(jī)也是值得肯定的。[關(guān)鍵詞]清末;女學(xué);概況晚晴最后十年女子教育發(fā)展,可以科舉制度的廢除分為兩個(gè)階段??婆e廢除以前,教育仍以傳統(tǒng)形式為主,官辦新式學(xué)堂興辦較少?!翱婆e廢除之后,設(shè)學(xué)部管理教育事宜,近代教育的發(fā)展開(kāi)始步入正軌,在學(xué)制及有關(guān)章程的引導(dǎo)下,女學(xué)也取得了較大成就。(一)女子小學(xué)堂各地爭(zhēng)先興辦女子小學(xué)堂,發(fā)起者大多為地方開(kāi)明鄉(xiāng)紳,因?yàn)樗麄冮_(kāi)明也樂(lè)于承擔(dān)地方公共事業(yè)的建設(shè),更重要的是他們

      黑龍江史志 2014年9期2014-11-25

    • 女學(xué)到女界:晚清廣州女性群體的發(fā)展脈絡(luò)
      [摘 要]女學(xué)的建立和女學(xué)事業(yè)圈的形成,賦予了女性新的社會(huì)身份,造就了新女性群體。晚清廣州女性群體的產(chǎn)生有著具體的歷史動(dòng)因和發(fā)展脈絡(luò),女性群體的組織化過(guò)程體現(xiàn)了其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)和地方社會(huì)的影響。變革圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、女性主體意識(shí)和群體意識(shí)的覺(jué)醒、社會(huì)新興階層的崛起等因素都影響了由女學(xué)到女界的進(jìn)程。[關(guān)鍵詞]晚清;廣州;女學(xué);女界一、女學(xué)的建立中國(guó)新式女學(xué)的創(chuàng)辦,發(fā)軔于教會(huì)女學(xué)。西方教會(huì)很早就進(jìn)人廣州,并建立女學(xué),以致“各省女學(xué)堂未興,惟上海、廣東有之”。[1

      黑龍江史志 2014年5期2014-11-25

    • 女學(xué)熱”:是智慧課堂還是愚民教育
      多個(gè)城市興起了“女學(xué)熱”,“女學(xué)”班授課地點(diǎn)從北京、山東、河北一直綿延到陜西、廣東、海南……支持者認(rèn)為,“女學(xué)”告訴女性提高自我修養(yǎng)、用心感受他人需求、運(yùn)用智慧經(jīng)營(yíng)好家庭,有助于化解那些因過(guò)分強(qiáng)調(diào)“自我”而導(dǎo)致的家庭矛盾;反對(duì)者則認(rèn)為,“女學(xué)”是愚民教育,早已過(guò)時(shí),應(yīng)當(dāng)大力提倡女性的個(gè)性解放。“女學(xué)”課堂為什么開(kāi)據(jù)了解,近年來(lái),全國(guó)各地興起了形式多樣的“女學(xué)”課堂,有傳統(tǒng)私塾,也有公益學(xué)校,其運(yùn)營(yíng)資金多來(lái)自基金會(huì)、企業(yè)、高校,一些“女學(xué)”課堂甚至還有政府背

      人民周刊 2014年12期2014-09-10

    • 論梁?jiǎn)⒊呐d女學(xué)思想
      代中國(guó)最早倡導(dǎo)興女學(xué)的宣傳家。他曾在深刻批判傳統(tǒng)陋習(xí)限制女子受教育權(quán)利、桎梏女子發(fā)展的基礎(chǔ)上,提出了 “女學(xué)盛則國(guó)必強(qiáng)”的觀點(diǎn),不僅如此,他還將其興女學(xué)思想付諸實(shí)踐,扶助創(chuàng)辦中國(guó)第一所自辦女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)。梁?jiǎn)⒊呐d女學(xué)思想不僅豐富、深邃,而且被視為推動(dòng)近代女學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。在他的推動(dòng)下,全國(guó)各地展開(kāi)了興女學(xué)、開(kāi)女智的實(shí)踐,不僅提高了女子的素質(zhì)和能力,而且促進(jìn)了女性自我主體意識(shí)的覺(jué)醒。一、梁?jiǎn)⒊d女學(xué)思想產(chǎn)生的背景中國(guó)封建社會(huì)一直奉行 “男尊女卑”的觀

      衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-08-15

    • 試析大眾傳媒對(duì)晚清女子教育的作用 ——以《申報(bào)》為例*
      放,推動(dòng)興辦新式女學(xué),為促進(jìn)新式女子教育合法化、正規(guī)化發(fā)揮了重要作用。本文在所舉例證后面均注明冊(cè)數(shù)及頁(yè)碼,且均引自上海書店《申報(bào)》影印本。一、《申報(bào)》的創(chuàng)刊及其社會(huì)角色《申報(bào)》于1872年(清同治十一年三月二十三日)創(chuàng)刊于上海,經(jīng)營(yíng)者是英商美查。至1889年,《申報(bào)》已發(fā)展成為全國(guó)影響最大、銷量最多的報(bào)紙。1907年春,買辦席裕福買下了《申報(bào)》的所有股權(quán),開(kāi)始由華人經(jīng)營(yíng),但當(dāng)時(shí)為防止官府干涉,名義上仍屬于外人。1912年(民國(guó)元年)席裕福將申報(bào)館售于史家修

      江蘇海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2014年2期2014-04-17

    • 《好姻緣》與蘇州大同女學(xué)1909年的風(fēng)波
      姻緣》與蘇州大同女學(xué)1909年的風(fēng)波黃湘金(西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400715)大同女學(xué)是近代蘇州辦學(xué)成績(jī)優(yōu)良、享有盛譽(yù)的女學(xué)堂,1909年的《申報(bào)》卻有文章污蔑其浪得虛名,且?guī)熒g有曖昧情事發(fā)生。蘇州士紳隨后進(jìn)行辯誣。同年發(fā)表的小說(shuō)《好姻緣》繼續(xù)對(duì)大同女學(xué)進(jìn)行攻擊,是為典型的“謗書”。黑幕小說(shuō);《好姻緣》;大同女學(xué);《申報(bào)》一、近代教育史上的大同女學(xué)在近代女子教育史上,蘇州是上海、天津之外又一值得關(guān)注的重鎮(zhèn)。江漱芳于1901年正月在蘇州因果巷開(kāi)辦的蘭

      蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-10

    • 維新語(yǔ)境下的興女學(xué)思想探賾*
      )維新語(yǔ)境下的興女學(xué)思想探賾*陳文聯(lián),桂運(yùn)奇(中南大學(xué)歷史文化研究所,湖南長(zhǎng)沙410083)19世紀(jì)70年代,以鄭觀應(yīng)、王韜等為代表的早期維新派思想家面對(duì)民族危亡,提出了一些興女學(xué)的思想和主張,成為近代中國(guó)最早關(guān)注女子教育的思想家;甲午戰(zhàn)后,以康梁等為首的男性精英們推動(dòng)興女學(xué)思想繼續(xù)向前發(fā)展;進(jìn)入20世紀(jì),早期知識(shí)女性們的女性主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒,并試圖從自身經(jīng)歷出發(fā)解讀女子教育問(wèn)題,標(biāo)志著維新語(yǔ)境下的興女學(xué)思想達(dá)到了高潮。維新語(yǔ)境;興女學(xué)思想;女性先覺(jué)者在中

      長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-25

    • 《云南》雜志時(shí)期張耀曾的教育思想
      學(xué)》《論滇省當(dāng)興女學(xué)》等文章,主張教育救云南救中國(guó),提高云南人民以及中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí),倡導(dǎo)急興公學(xué),興辦女學(xué),創(chuàng)辦半日學(xué)堂、夜學(xué)堂、學(xué)會(huì)等,在遙遠(yuǎn)的東瀛傾吁著他愛(ài)國(guó)救國(guó)的教育思想。(一)興辦公學(xué)張耀曾認(rèn)為,中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí)沒(méi)有歐美各國(guó)人民的社會(huì)智識(shí)高,政治思想不發(fā)達(dá),權(quán)利意識(shí)很淡薄,因此為了提高云南人民以及中國(guó)人民的社會(huì)智識(shí),必須發(fā)展教育,并進(jìn)而普及教育。在《滇省宜急興公學(xué)》一文中,他分析了當(dāng)時(shí)云南教育的現(xiàn)狀,并認(rèn)為為了普及教育,必須興辦公學(xué):“我滇僻

      云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-11

    • 民國(guó)女校興衰紀(jì)
      無(wú)心插柳”的教會(huì)女學(xué)邁出建女校第一步的,是“無(wú)心插柳柳成蔭”的傳教士們。傳教士們發(fā)現(xiàn),因中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性“主內(nèi)”的角色定位,幾乎將二萬(wàn)萬(wàn)女性隔絕在基督教文明之外。為擴(kuò)大傳教范圍,“作為誘導(dǎo)學(xué)生前來(lái)的一種手段(容閎《西學(xué)東漸記》)”,傳教士們開(kāi)始辦學(xué)。1844年,中法《黃埔條約》簽訂。條約規(guī)定:“佛蘭西人亦一體可以建造拜堂、醫(yī)人院、用急院、學(xué)房……”為傳教士獲得合法辦學(xué)的權(quán)利,也開(kāi)啟了向中國(guó)女性傳教的一扇大門。同年,女傳教士愛(ài)爾德賽夫人,在浙江寧波創(chuàng)辦了寧

      時(shí)代人物(新教育家) 2013年8期2013-04-10

    • 女學(xué)觀看20世紀(jì)初女性社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變——以1915年《婦女雜志》為例
      意義的轉(zhuǎn)型,其中女學(xué)觀所反映的女性社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變是近代中國(guó)女性時(shí)代轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn),而報(bào)刊雜志是承載這些教育思想,表現(xiàn)女性新角色的重要陣地。因此以當(dāng)時(shí)的報(bào)刊雜志為立足點(diǎn),是研究20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)女性社會(huì)地位的重要視角?!秼D女雜志》是上海商務(wù)印書館于1915年發(fā)行的婦女刊物,讀者群主要是女性,設(shè)有論說(shuō)、家政、學(xué)藝、名著、小說(shuō)、譯海、傳記、文苑、雜叢、余興等欄目,后增設(shè)調(diào)查、美術(shù)、女學(xué)商榷等專欄。因?yàn)椤秼D女雜志》在當(dāng)時(shí)并非比較激進(jìn)的女性刊物,加之當(dāng)時(shí)雖然社

      黑龍江史志 2012年5期2012-08-15

    • 清末民初黑龍江女學(xué)教育探析
      程。隨后中國(guó)近代女學(xué)教育如雨后春筍,遍及全國(guó)各地。位于中國(guó)最北部的黑龍江也不例外,雖然它地處祖國(guó)塞北,自古以來(lái)是少數(shù)民族聚居的地方,開(kāi)發(fā)比較晚,民風(fēng)崇尚騎射而輕視教育,文化教育事業(yè)比中原相對(duì)滯后。但是在清末民初,黑龍江的文化教育事業(yè)得到了較快的發(fā)展,女學(xué)教育成為黑龍江教育中重要的一筆。一、黑龍江女學(xué)教育興起的背景清末,全國(guó)及黑龍江省的形勢(shì)都發(fā)生了很大變化。盛極一時(shí)的清王朝為了擺脫困境,在光緒二十七年(1901年)一月十九日,光緒皇帝頒布了一道“上諭”,提出

      黑龍江史志 2012年9期2012-08-15

    • 蔡元培的女性倫理觀
      觀念的束縛,倡導(dǎo)女學(xué),推行男女同校,為實(shí)現(xiàn)女子獨(dú)立及推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)變革作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞:蔡元培;人格;女學(xué);余正燮中圖分類號(hào):B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2012)21-0038-03蔡元培(1868—1940),字鶴卿,號(hào)孑民,浙江紹興人,清末進(jìn)士,曾任翰林院編修,是近代中國(guó)著名的民主革命家、教育家、思想家。蔡元培為推動(dòng)近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型作出了巨大貢獻(xiàn),為我們留下了極其豐富的文化和思想遺產(chǎn)。本文擬就蔡元培的女性倫理思想作

      學(xué)理論·下 2012年7期2012-08-09

    • 論戊戌時(shí)期的興女學(xué)思潮
      1)。戊戌時(shí)期興女學(xué)思潮是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展,思想、教育史上的一種重要社會(huì)思潮,反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。對(duì)戊戌時(shí)期興女學(xué)思潮產(chǎn)生的背景、過(guò)程、歷史地位與作用進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究,不僅有助于我們更全面、深刻地理解和把握戊戌時(shí)期興女學(xué)思潮產(chǎn)生、發(fā)展的理路和內(nèi)在規(guī)律,而且能為當(dāng)前解決婦女問(wèn)題,發(fā)揮半邊天的積極主動(dòng)性,為探索中國(guó)出路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育提供歷史借鑒。一、戊戌興女學(xué)思潮興起的背景正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“有思潮之時(shí)代,必文化昂進(jìn)之時(shí)

      江西社會(huì)科學(xué) 2012年10期2012-02-18

    • 清末女子教育的制度化進(jìn)程
      化進(jìn)程,中國(guó)近代女學(xué)也隨之興起。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)奉行男尊女卑,封建禮教不僅完全剝壓女子的受教育權(quán)利,并以“三從四德”的行為規(guī)范、“女子無(wú)才便是德”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和纏足的陋習(xí),將中國(guó)女子完全置于被奴役的境地。因此,女學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順、順理成章的,是在夾縫中艱難前進(jìn)的。從第一所國(guó)人自辦女學(xué)——經(jīng)正女學(xué)的創(chuàng)立到1907年《學(xué)部奏定女子學(xué)堂章程》(下簡(jiǎn)稱《女學(xué)章程》)的頒布,期間女子學(xué)堂發(fā)展緩慢,而且屢遭破壞。1907年以后發(fā)展較快,進(jìn)入民國(guó)有了較大發(fā)展。一、1

      長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年10期2011-08-15

    • 辛亥革命時(shí)期長(zhǎng)沙女學(xué)的興辦及影響*
      辛亥革命時(shí)期長(zhǎng)沙女學(xué)的興辦及影響*簡(jiǎn)姿亞,薛其林(長(zhǎng)沙大學(xué),湖南長(zhǎng)沙410003)長(zhǎng)沙女學(xué)興辦起步較晚,但發(fā)展很快,到辛亥革命時(shí)期,便形成了一個(gè)比較完整的近代女子教育體系:學(xué)校眾多,課目設(shè)置較為先進(jìn),辦學(xué)門類較為齊全,從幼稚園、女子小學(xué)、女子中學(xué),到女子師范學(xué)校、實(shí)業(yè)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、特殊學(xué)校等一應(yīng)俱全。長(zhǎng)沙女學(xué)的興辦推動(dòng)了長(zhǎng)沙女性的解放進(jìn)程,為長(zhǎng)沙和湖南培養(yǎng)了一群女性人才,也在一定程度上改造著長(zhǎng)沙社會(huì)的傳統(tǒng)陋習(xí),促進(jìn)了長(zhǎng)沙社會(huì)的近代化進(jìn)程。辛亥革命時(shí)期;長(zhǎng)

      長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15

    • 江蘇教會(huì)女學(xué)的二重性分析
      王紅麗江蘇教會(huì)女學(xué)的二重性分析王紅麗19世紀(jì)中后期,西方傳教士在江蘇境內(nèi)創(chuàng)辦了多所教會(huì)女學(xué),以中外兩種圣經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容,向?qū)W生傳教布道,進(jìn)行文化滲透。但在具體辦學(xué)過(guò)程中,教會(huì)女學(xué)注重學(xué)生全面發(fā)展、力求教學(xué)方法合乎學(xué)習(xí)規(guī)律、側(cè)重職業(yè)與生活技能培養(yǎng)、追求學(xué)生文化氣質(zhì)提升等教育理念,成為后來(lái)中國(guó)近代教育制度改革的先聲,并延續(xù)于當(dāng)今教育思想中。江蘇教會(huì)女學(xué);傳教;教學(xué)理念自1844年英國(guó)女傳教士愛(ài)爾德賽女士在寧波首創(chuàng)中國(guó)第一所教會(huì)女塾,教會(huì)女學(xué)隨之在全國(guó)各地陸續(xù)

      重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年9期2010-08-15

    • 中國(guó)近代女子教育略議
      論述。關(guān)鍵詞教會(huì)女學(xué)新式教育男女平等中圖分類號(hào):G519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-313-01一、新式女子教育發(fā)展概況中國(guó)新式女子教育是在晚清之際興起的。其表現(xiàn)就是女子教育開(kāi)始走出家庭教育的圈子,出現(xiàn)社會(huì)化的趨勢(shì)。最早的女子學(xué)校是1844年由英國(guó)東方婦女教育促進(jìn)會(huì)所派的阿爾德賽女士在浙江寧波創(chuàng)立的。1898年6月,中國(guó)人自己創(chuàng)辦的女子學(xué)校在上海產(chǎn)生。女子學(xué)校在1907年以前增長(zhǎng)很慢,進(jìn)入民國(guó)女子學(xué)校有了較大發(fā)展,中國(guó)近代自

      法制與社會(huì) 2009年1期2009-07-05

    • 中國(guó)教育史上的重大變革
      女群是伴隨著近代女學(xué)的興起與發(fā)展而形成的。"女子無(wú)才便是德"是中國(guó)舊社會(huì)綱常倫理的重要內(nèi)容,在這種"婦德"觀的束縛下,中國(guó)近代以前不曾有過(guò)專門的女子學(xué)校教育。到了近代,隨著中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化的變化及婦女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,"女子無(wú)才便是德"的傳統(tǒng)倫理綱常被打破,女學(xué)產(chǎn)生并得到發(fā)展,女子教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注與重視。中國(guó)最早出現(xiàn)的女子學(xué)校是外國(guó)人在中國(guó)興辦的女子教會(huì)學(xué)校。1844年,英國(guó)"東方女子教育協(xié)進(jìn)社"的阿爾德賽女士在寧波設(shè)立了一所女校,中國(guó)境內(nèi)女子

      歷史教學(xué)·中學(xué)版 2001年10期2001-03-10

    • 女學(xué)
      羞與俗雷同。若將女學(xué)方禪學(xué),此是曹溪嶺外宗?!眲?mèng)溪先生論“女學(xué)”云:“他(陳)對(duì)身為學(xué)人而媚世求榮者,從來(lái)持鄙視的態(tài)度,戲稱其所作所為是‘女學(xué),即妾婦之道。”(《一代文化所托命之人》,收入《紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰學(xué)術(shù)論文集》,江西教育出版社出版)此說(shuō)殊誤。陳詩(shī)首句是用班昭(曹大家)續(xù)寫《漢書》的典故贊冼玉清的史學(xué)。王謇《續(xù)補(bǔ)藏書紀(jì)事詩(shī)·冼玉清》條:“班昭續(xù)漢玄黃際”,自注:“(冼)嘗副纂《(廣東)通志》,與修國(guó)史?!边@正好可做此句的注腳。第二句贊冼玉清文

      讀書 1996年5期1996-07-15

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