養(yǎng)蒙資源與觀念整合：強(qiáng)國(guó)保種話語(yǔ)下新政蒙學(xué)與女學(xué)的互動(dòng)發(fā)展

江露露

（西安文理學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，陜西西安 710065）

強(qiáng)國(guó)保種是清末新政時(shí)期蒙學(xué)與女學(xué)得以發(fā)展的緣由之一。梁?jiǎn)⒊?896 年《論女學(xué)》中將女學(xué)與兒童蒙養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，說(shuō)道：“故治天下之大本二，曰正人心，光人才，而二者之本，必自蒙養(yǎng)始，蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自斧削始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”［1］214嚴(yán)復(fù)1897 年翻譯赫胥黎的《天演論》在《國(guó)聞匯編》上連載后，優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇［2］幾乎成為1898 年之后中國(guó)婦孺皆知的普遍道理，“強(qiáng)國(guó)保種”開(kāi)始成為推進(jìn)清末改革的話語(yǔ)旗幟。雖然秋瑾這類女學(xué)發(fā)展的早期先鋒曾急迫表達(dá)過(guò)“諸位曉得國(guó)是亡了，男人自己也不報(bào)，我們還想靠他么？我們自己要不振作，到亡國(guó)的時(shí)候，那就遲了”［3］的吶喊，但這類源自革命女俠式的女學(xué)倡議實(shí)際上卻難以獲得官方的認(rèn)同，更是與兒童啟蒙教育無(wú)關(guān)。

另一方面，似乎是為了回應(yīng)梁?jiǎn)⒊?，另類女學(xué)倡議者如金天翮開(kāi)始提出“女子者，國(guó)民之母也”［4］的口號(hào)。隨后，金天翮嗣后在《女子世界》中重申此觀點(diǎn)［5］，并將“女子者，誕育國(guó)民之母也”［6］作為發(fā)刊宣言，該刊物也刊登了亞特專門撰寫的《論鑄造國(guó)民母》［7］，塑造了一種女性為“國(guó)民母”的敘述。這些看似激進(jìn)的女學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)與新國(guó)民、新國(guó)民母的敘述、建構(gòu)和想象緊密相連時(shí)，似乎找對(duì)了連接傳統(tǒng)女學(xué)的關(guān)鍵，并最終在與新政時(shí)期蒙學(xué)建設(shè)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸獲得士大夫們的接納。為此，我們有必要考察傳統(tǒng)中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)女學(xué)的概貌，才能了解其與新政發(fā)生共鳴的可能。

一、傳統(tǒng)學(xué)校之外的女學(xué)

明清科舉取士，書生以讀書為業(yè)，以進(jìn)學(xué)而優(yōu)為士。但在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，女子則多留守家中。女子考學(xué)，在一千三百年的科舉歷史上僅有兩例：“南宋孝宗淳熙元年（公元1174 年），九歲女童林幼玉求試中書省，考其經(jīng)書四十三件，皆通，詔特封孺人，這是童子科中第一次女試。后又有女童子吳志瑞于宋寧宗嘉定五年（公元1212 年）四月十一日令中書復(fù)試?？赡芩未鷳?yīng)童子舉的女童,僅此2 例?！保?］實(shí)際上，女學(xué)長(zhǎng)期被科舉隔離，使得傳統(tǒng)書院、學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)以及仕途之道不對(duì)古代女子開(kāi)放，這讓女學(xué)成為清末新政學(xué)習(xí)西制開(kāi)展兒童啟蒙教育改革的一股阻力。但是，回顧古代女子接受教育的路徑、目標(biāo)和內(nèi)容，似乎也能與清末新政極力模仿的日本幼稚園有相銜接的相通之處。

（一）教育路徑：家庭教育、族塾教育和社會(huì)教化

古代女子早期都在家庭里接受教育，父母親長(zhǎng)是主要的施教者。如果女子生于書香之家，便能跟隨父母學(xué)習(xí)讀書寫字；富貴之家還會(huì)請(qǐng)專人施教，例如由傅、母、師、保等女師負(fù)責(zé)教導(dǎo)［9］402。到了明清時(shí)候江南的富庶地區(qū)還會(huì)出現(xiàn)專門巡回到閨門中開(kāi)展教育的女教師，她們被稱為閨塾師。明清之后伴隨私塾的發(fā)展，民間也開(kāi)始出現(xiàn)專收女子的私塾，不過(guò)數(shù)量十分有限。除此之外，歷代佛庵道觀也會(huì)提供一些女子教育，內(nèi)容多以宗教為主。社會(huì)教化方面，包括家規(guī)家范、宗族祭祀、民族活動(dòng)，同時(shí)也包括小說(shuō)、戲曲、善書等方面的俗講俗化，內(nèi)容都是圍繞傳統(tǒng)儒學(xué)女教而展開(kāi)，以勸戒婦女遵守婦德為主。社會(huì)教化主要面向的對(duì)象是下層不識(shí)字的婦女。

（二）教育目標(biāo)：相夫教子的賢妻良母

女子出嫁之后“事夫”是關(guān)鍵，雖說(shuō)這是一種包含情感的夫妻居家生活內(nèi)容，但古代“父母之命、媒妁之言”的婚嫁關(guān)系前，“事夫”也是出嫁前必須學(xué)習(xí)的技能。母親由于要承擔(dān)兒女啟蒙老師的責(zé)任，因此“教子”也是很重要的技術(shù)技能。教子態(tài)度與方法方面，最好的模范莫過(guò)于孟母三遷。

蒙養(yǎng)院采納泰西蒙學(xué)幼稚園的辦學(xué)時(shí)，對(duì)于蒙養(yǎng)院師資要求與傳統(tǒng)女學(xué)在教育路徑上（家庭教育），教育內(nèi)容方面（教子）等發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是讓蒙養(yǎng)院與清末女學(xué)的發(fā)展有了試探性的互動(dòng)。

（三）教育內(nèi)容：識(shí)大體、明大義

宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之后，女子教育也獲得新發(fā)展，教育自上而下的俗化推行過(guò)程開(kāi)創(chuàng)了盛行女教的風(fēng)氣［10］295，這時(shí)候《女兒經(jīng)》《閨訓(xùn)千字文》一類的通俗女學(xué)讀本在民間為數(shù)可觀。即使這樣，女子所獲得的文化書算知識(shí)通常只是停留在淺薄、初學(xué)的基礎(chǔ)層次，例如清代光緒年間督學(xué)陳彝在《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》提到，女弟子從學(xué)時(shí)：“識(shí)字、讀《弟子規(guī)》與男子同。更讀《小學(xué)》一部，《女四書》一部，看呂氏《閨范》一部，勤與講說(shuō)，使明大義。只須紋理略通，字跡清楚，能作家書足矣。”［11］125女童在閱讀和學(xué)習(xí)這類專門面向女子的啟蒙讀物后，除了懂得識(shí)字之外，也會(huì)逐漸塑造賢良淑德的品德，學(xué)習(xí)朱熹《小學(xué)》之后也能大體獲得“圣賢坯璞”的類似教化，從而獲得識(shí)大體、明大義的基本觀念。

由上可知，無(wú)論是出自書香門第的母親，還是富貴人家聘請(qǐng)的女師，亦或是從小獲得識(shí)字、道德教育的女童，她們雖在傳統(tǒng)學(xué)校教育之外，但其性別身上所包含的重視保育、識(shí)大體明事理的特質(zhì)，都成為幫助其邁向現(xiàn)代學(xué)制成為新政蒙養(yǎng)師資的可能前提。

二、蒙養(yǎng)院建設(shè)與三代以來(lái)的女教傳統(tǒng)的互動(dòng)

清末新政改革過(guò)程中，雖然積極維新的士人極力提倡興女學(xué)，但卻遭到了傳統(tǒng)保守士大夫的顧慮。不過(guò)此后在新政落實(shí)推進(jìn)的過(guò)程之中，卻也并非那么“名不正言不順”。

擬定新政癸卯學(xué)制的士大夫如張百熙、榮慶、張之洞在倡導(dǎo)興女學(xué)時(shí)，將目光投向了三千年前，回溯到了“三代”時(shí)期，認(rèn)為自三代開(kāi)始，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)女學(xué)一直存在。這一論斷實(shí)際上暗示，僅在科舉之后或者明清時(shí)期才出現(xiàn)女學(xué)在朝堂上缺位的情況。1904 年的《奏定學(xué)堂章程》中便寫道：“三代以來(lái)女子亦皆有教，備見(jiàn)經(jīng)典。所謂教者，教以為女為婦為母之道也。”［12］400又在1907 年3 月《學(xué)部奏定女學(xué)堂章程折》中說(shuō)：“倘使女教不立，婦學(xué)不修，則時(shí)有妻而不能相夫，有母而不能訓(xùn)子。家庭之教不講，蒙養(yǎng)之本不端，教育所關(guān)，是非淺鮮?！保?2］583

蒙養(yǎng)端正，講求家教，也使得婦學(xué)女教在清末新政的蒙養(yǎng)院建設(shè)中獲得了發(fā)展。在上承三代女教的傳統(tǒng)中，《周禮·天官》《禮記·內(nèi)則》有諸多關(guān)于女教和家庭蒙養(yǎng)子女的記載。

婦學(xué)四德：《周禮·天官》亦說(shuō)：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時(shí)御敘于王所?！保?3］391后世將其濃縮為“四德”，即指女子應(yīng)該以品德正身為立命本，注意言行舉止，儀態(tài)端莊穩(wěn)重，懂得桑蠶女織的婦學(xué)之法。

三母之禮：《禮記·內(nèi)則》所記載，皇室的太子、世子的撫養(yǎng)者選擇甚為嚴(yán)格：“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無(wú)事不往。”［14］985這里面所提到的“諸母”是指“眾妾”，子師、慈母、保母合稱為“三母”，其中“子師，教示以善道者；慈母，知其嗜欲者；保母，安其居處者。士妻食乳之而已?！碧拼嵭慕忉專哼@就是人君養(yǎng)子之禮。將道德教育、喂養(yǎng)原則和生存養(yǎng)護(hù)作為撫養(yǎng)兒童的三位一體的周道之舉，最終在上施下效的逐步推廣中，也成為民間母教的主要內(nèi)容。

實(shí)際上，清末新政建設(shè)女學(xué)的思路基本圍繞著建設(shè)蒙學(xué)機(jī)構(gòu)、考慮蒙養(yǎng)院師資為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)楣糯畬W(xué)原本就保育兒童密切相關(guān)，無(wú)論是婦德教育還是皇族育嬰的“三母之禮”，都成為了清末新政效仿西制建立蒙養(yǎng)院時(shí)所吸納的傳統(tǒng)女學(xué)資源，在“女子無(wú)才便是德”“女學(xué)興，滋生流弊”的社會(huì)背景下為選聘女子作為蒙養(yǎng)師資做了有利的論證。因此，可以說(shuō)，在“強(qiáng)國(guó)保種”的話語(yǔ)下，上溯三代女教，并配合“母強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”及“女子者，誕育國(guó)民之母也”的進(jìn)化論想像，官方女學(xué)發(fā)展成為可能。

三、清末蒙養(yǎng)院建設(shè)與新政初期“女學(xué)”家庭化的發(fā)展

如前所敘，清末新政之前，有識(shí)之士曾以維新思路討論過(guò)“強(qiáng)國(guó)保種”①才能救國(guó)，屆時(shí)也收獲了廣泛的社會(huì)效應(yīng)，但卻沒(méi)有直接成為改革政令。清末新政改革在兒童啟蒙教育方面雖然傾向于把離自己最近并通過(guò)明治維新改革成功的日本作為學(xué)習(xí)對(duì)象，無(wú)論是學(xué)制設(shè)計(jì)、兒童教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦落實(shí)還是蒙養(yǎng)院師資的選用，都效仿日本的幼稚園模式，但在新政推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，卻要秉承“中體為本”的原則。出于西式進(jìn)化論模式的“強(qiáng)國(guó)保種”如何能進(jìn)入到以儒家思維主導(dǎo)的改革歷程中，改革者認(rèn)為唯有讓新政蒙學(xué)下建建設(shè)與傳統(tǒng)文化相連接才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（一）蒙養(yǎng)院初建時(shí)的家庭化取向

盡管上溯三代，經(jīng)典中自有女學(xué)傳統(tǒng)可供取用學(xué)習(xí)，但在蒙養(yǎng)院逐漸興起建設(shè)時(shí)，女學(xué)依舊被看作極其危險(xiǎn)的事情。盡管1904 年《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中寫道：“按各國(guó)皆有幼稚園，其義即此章所設(shè)之蒙養(yǎng)院，為保育3 歲以上至7 歲幼兒之所，令女師范生為保姆以教之。中國(guó)此時(shí)情形，若設(shè)女學(xué)，其間流弊甚多，斷不相宜；既不能多設(shè)女學(xué)，即不能多設(shè)幼稚園?！保?2］398對(duì)于西學(xué)東漸的女學(xué)之風(fēng)，傳統(tǒng)士大夫更是擔(dān)憂：“少年女子斷不宜令其結(jié)隊(duì)入學(xué)，游行街市，且不宜多讀西書，誤學(xué)外國(guó)習(xí)俗，致開(kāi)自行擇配之漸，長(zhǎng)蔑視父母夫婿之風(fēng)。故女子只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能識(shí)應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家教子而已。其無(wú)益文詞概不必教，其干預(yù)外事、妄發(fā)關(guān)系重大之議論，更不可教。故女學(xué)之無(wú)弊者，惟有家庭教育。女學(xué)原不僅保育幼兒一事，而此了一事尤為重要；使全國(guó)子女無(wú)學(xué)，則母教必不能善，幼兒身體斷不能強(qiáng)，氣質(zhì)習(xí)染斷不能美。蒙養(yǎng)通乎圣功，實(shí)為國(guó)民教育第一基址。”［12］398最終，士大夫希望將女學(xué)與傳統(tǒng)母教相結(jié)合，讓蒙養(yǎng)院建設(shè)與家庭教育指導(dǎo)辦法合二為一，最終形成《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》。

實(shí)際上，這部章程頒布后的三年內(nèi)，蒙養(yǎng)院建設(shè)的數(shù)量仍然非常有限，即使像京師這樣的重要之地，也是要到1907 年才興辦了第一所私立蒙養(yǎng)院。這其中最關(guān)鍵的問(wèn)題則在于缺少合適的蒙養(yǎng)院師資。

（二）識(shí)字師資的現(xiàn)實(shí)需求及其對(duì)女學(xué)發(fā)展的促進(jìn)

章程中，士大夫決定讓育嬰堂里原有的乳媼、乳娘、節(jié)婦來(lái)充當(dāng)蒙養(yǎng)師資，且明確指出“保姆學(xué)堂既不能驟設(shè)，蒙養(yǎng)院所教無(wú)多，則蒙養(yǎng)所急者仍賴家庭教育，惟有刊布女教科書之一法。”［12］400當(dāng)時(shí)公布幫助保姆識(shí)字的女教科書有“《孝經(jīng)》《四書》《烈女傳》《女誡》《女訓(xùn)》及《教女遵規(guī)》等書。”［12］400此等女教科書，還是較為傳統(tǒng)，不夠開(kāi)化，這樣的保姆培訓(xùn)依然帶有很濃厚的明清女學(xué)色彩。

改革者希望將原有的乳媼、乳娘以及節(jié)婦培訓(xùn)成為效法日本幼稚園中的幼兒保育員或教員。而要成為教員，首先就要識(shí)字，識(shí)字實(shí)際也成為婦女獲得文化的象征。傳統(tǒng)中國(guó)婦女大多不識(shí)字，但此時(shí)的近代中國(guó)，如果參與蒙學(xué)的教習(xí)教員不識(shí)字，那就等于在教育上落后于西方，于是讓“女子識(shí)字”成為師資培訓(xùn)的重要內(nèi)容。雖然保姆識(shí)字不等于科學(xué)保育，識(shí)字保姆也不一定就能成為合格的幼稚園教師，但有識(shí)之士對(duì)新式蒙養(yǎng)院建設(shè)的迫切之感和師資缺乏的現(xiàn)實(shí)狀況，讓明清以來(lái)的女學(xué)觀得到了很大的改觀。

值得指出的是，讓清末育嬰堂中的乳媼、乳娘以及節(jié)婦充當(dāng)新政蒙養(yǎng)院的幼兒師資，其實(shí)也提升了她們?cè)醯拖碌纳鐣?huì)地位。此時(shí)賦與其關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)的幼兒教師身份，促進(jìn)了幼兒看護(hù)者這一職業(yè)的發(fā)展，重估了其在保種救國(guó)中的社會(huì)價(jià)值。早在宋代開(kāi)始慈幼局有可能為領(lǐng)養(yǎng)棄嬰的家庭公派乳母，或是在育嬰堂里所雇傭奶媽、奶媼來(lái)照顧幼兒，但這些乳母、保姆長(zhǎng)久以來(lái)是以奴仆、婢女的身份生活在古代社會(huì)里的，地位并不高。臺(tái)灣大學(xué)歷史系李貞德教授對(duì)漢魏六朝的乳母研究后指出：“皇室乳母或選自官婢，或取良家宜子者；世家大族則可能以家婢擔(dān)任乳母?！保?5］120李金蓮、朱和雙在《中國(guó)古代歷史上的奶媽及其社會(huì)地位》［16］和《中國(guó)古代宮廷里的奶媽》［17］中對(duì)皇室及上層家庭中的著名奶媽做了較為詳細(xì)的介紹。在這些研究表明，乳母服務(wù)于上層階層，自身地位相對(duì)較低。

無(wú)論如何，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的出臺(tái)的確在實(shí)際中推動(dòng)了清末女學(xué)的發(fā)展。隨著實(shí)踐當(dāng)中蒙養(yǎng)院政策的不斷落實(shí)，保守士大夫的觀念也逐步松動(dòng)，舊觀念漸漸讓位于新觀念。至此，女子教育、兒童蒙養(yǎng)在清末啟蒙教育改革中逐漸成為互為支撐、密不可分的“強(qiáng)國(guó)保種”話語(yǔ)內(nèi)容。

四、兩個(gè)女學(xué)章程的頒布及育嬰堂、蒙養(yǎng)院的整合

清末新政中兩個(gè)女學(xué)章程的頒布最終讓女學(xué)的發(fā)展獲得官方的認(rèn)可，在這過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際與清末新政蒙學(xué)建設(shè)密不可分。1907 年直隸教育雜志中的一篇名為《蒙養(yǎng)院之起點(diǎn)》的文章里寫道：“京師學(xué)堂雖已林立，惟于蒙養(yǎng)院尚付缺。如致使幼稚學(xué)童完全無(wú)缺之腦筋，染受惡劣私塾之習(xí)慣。近年以來(lái)，學(xué)術(shù)成效，進(jìn)步較遲。未始非由于此?，F(xiàn)在振貝子有鑒此，特出捐款于西四牌樓，組織蒙養(yǎng)院一區(qū)。附設(shè)保姆講習(xí)所一科?，F(xiàn)已出示招生。蒙養(yǎng)以五歲至八歲為合格。保姆以十五歲至二十歲之女生為合格。以備定期開(kāi)學(xué)?！保?8］102為了更好的配合蒙養(yǎng)院及家庭教育章程，清末新政后期（1907 年）頒布了兩個(gè)女學(xué)章程，即《女子小學(xué)堂章程》及《女子師范學(xué)堂章程》，讓女子教育成為學(xué)制體系的有力補(bǔ)充。

（一）女學(xué)章程具有傳統(tǒng)女學(xué)的影子

對(duì)于女學(xué)的建設(shè)，依舊保留著濃厚的中體色彩，1907 年《奏定女學(xué)堂章程折》還說(shuō)：“凡東西各國(guó)成法，有合乎中國(guó)禮俗、裨于教育實(shí)際者，則仿之，其于禮俗實(shí)不相宜者則罷之，不能行者則姑緩之?！保?2］576因此，我們可以理解，此時(shí)女子小學(xué)堂的興建，實(shí)際并非照搬效仿西方，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因中尋找到了上承三代女學(xué)淵源。章程還指出：“女子教育，為國(guó)民教育之根據(jù)，故凡學(xué)堂教育，必有最良善之家庭教育，以為輔助，始臻完美，而欲家庭教育之良善，端賴賢母，須有完全之女學(xué)?！保?9］至此，新政中的女學(xué)的確與母儀之道的傳承緊密相關(guān)，具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，與西式女學(xué)大有不同。

《女子小學(xué)堂章程》的辦學(xué)宗旨為：“以養(yǎng)成女子之德，操與必須之知識(shí)技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”。同時(shí)將女子小學(xué)堂分初等、高等兩級(jí)。初等小學(xué)堂收7～ 10 歲女童；高等小學(xué)堂收11—14 歲女子。注重女德實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)女教的延續(xù)?；蛟S，這些女孩將來(lái)成家立業(yè)，為人母親，也能夠在家庭教育中以傳統(tǒng)賢良淑德、賢妻良母的方式教育子女。章程頒布后，各省陸續(xù)開(kāi)始興辦女學(xué)堂，培育幼兒師資。北洋興辦女學(xué)的政策：“通行各州縣，選識(shí)字之婦女四十內(nèi)外者送津?qū)W習(xí)，月給津貼，學(xué)成回鄉(xiāng)教授?！保?0］還有各地因“育嬰堂所收女子有養(yǎng)無(wú)教”的現(xiàn)實(shí)情況，請(qǐng)求增辦的省城女學(xué)堂［21］。由此可見(jiàn)，女學(xué)堂的發(fā)展與育嬰堂改蒙養(yǎng)院、育嬰堂自身收留的女孩存在多重關(guān)聯(lián)，清末官方對(duì)于女童未來(lái)為人母的總體判斷主導(dǎo)著新政女學(xué)的發(fā)展。

同時(shí)，《女子師范學(xué)堂章程》頒布，也成為蒙養(yǎng)院師資建設(shè)的補(bǔ)充。章程里明確規(guī)定“女子師范學(xué)堂”是“以養(yǎng)成女子小學(xué)教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法”教授“蒙養(yǎng)院保育科之旨趣，使適合將來(lái)充當(dāng)教習(xí)、保姆之用?！保?9］

此外，為了配合實(shí)踐還在女子師范學(xué)堂里要求“設(shè)附屬女子小學(xué)堂及蒙養(yǎng)院一所，以便師范生實(shí)地練習(xí)”［22］。這種將女子小學(xué)堂、女子師范學(xué)堂以及蒙養(yǎng)院一同配合發(fā)展的制度設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了新政中女學(xué)發(fā)展與蒙學(xué)建設(shè)的雙向互動(dòng)成果。

（二）育嬰堂與蒙養(yǎng)院整合實(shí)際為“政”與“教”的跨領(lǐng)域整合

《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》提出：“凡各省府廳州縣以及極大市鎮(zhèn)，現(xiàn)在均有育嬰堂及敬節(jié)堂（即恤嫠堂），茲即于育嬰敬節(jié)二堂內(nèi)附設(shè)蒙養(yǎng)院?！保?2］398同時(shí)規(guī)定：“各處育嬰堂規(guī)模大小不一，現(xiàn)均籌有常年經(jīng)費(fèi)；其規(guī)模過(guò)狹者，應(yīng)設(shè)法擴(kuò)棄屋舍，增加數(shù)額；乳媼必宜多設(shè)，以期廣拯窮嬰。每堂乳媼之?dāng)?shù)，省城至少須在50 人以外，各府縣城至少須在30 人以外，即于堂內(nèi)劃出一院為蒙養(yǎng)院，令其講習(xí)為乳媼及保姆者保育教導(dǎo)幼兒之事?！保?2］398章程頒布之后，安徽省就有相應(yīng)的實(shí)際安排：“翰林院編修趙太史曾重等遵照部章，就安慶府欲印堂附設(shè)蒙養(yǎng)院。……當(dāng)奉端午帥批示，畧請(qǐng)來(lái)牘具悉，貴紳等擬就育嬰堂內(nèi)附設(shè)蒙養(yǎng)院。洵屬教養(yǎng)兼籌，所呈簡(jiǎn)章亦尚妥洽。應(yīng)準(zhǔn)立案。希侯札飭安學(xué)司諭紳舉辦，并轉(zhuǎn)飭安慶府照會(huì)育嬰堂董?！保?3］98-99

在湖南這個(gè)近代教育改革的重地，此時(shí)也如火如荼的開(kāi)展蒙養(yǎng)院和女學(xué)建設(shè)?！跋媸∠蛉账兄龐胩貌贿^(guò)選保母乳母撫養(yǎng)貧窮無(wú)歸之小孩而已。而于養(yǎng)蒙之善法仍為盡得。近聞湘省醴陵貢生漆安選等，月前具稟督撫兩院暨提學(xué)使司，請(qǐng)?jiān)谠摽h城內(nèi)之育嬰堂附設(shè)蒙養(yǎng)院一所，即提育嬰及橋會(huì)余款為經(jīng)費(fèi)。并聘留東女士張漢英充該院女教習(xí)。將育嬰舊法改良為家庭教育之基礎(chǔ)。昨奉鄂督陳小帥行知湘提學(xué)吳文宗轉(zhuǎn)飭該縣酌度情形，會(huì)同該紳等籌錢稟辦矣?！保?4］13

從章程頒布到政策的實(shí)施，改革思路雖然順暢，這其中實(shí)際包含著改革進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)慈幼育嬰這項(xiàng)“六政保息”政治制度的整合?！吨芏Y》在談及國(guó)家治理時(shí)說(shuō)：“保息六養(yǎng)萬(wàn)民，一曰慈幼，而曰養(yǎng)老、三曰振窮、四曰恤貧、五曰寬疾、六曰安富?！贝扔子龐刖臀涣械谝?。清代專門收養(yǎng)孤幼所歸屬的機(jī)構(gòu)是育嬰堂，這是清代社會(huì)的福利機(jī)構(gòu)。此時(shí)，清末蒙學(xué)建設(shè)將“在育嬰堂附設(shè)蒙養(yǎng)院”，實(shí)際使得教育領(lǐng)域的教育機(jī)構(gòu)與育嬰堂則政治領(lǐng)域的救濟(jì)福利機(jī)構(gòu)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。這種跨領(lǐng)域的整合，也顯示出“政教一體”的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，即二者在學(xué)理上的淵源一致，均為孔孟之后對(duì)“仁”的社會(huì)實(shí)踐。育嬰堂施善救濟(jì)是“仁”的政治實(shí)踐，蒙養(yǎng)院“蒙以養(yǎng)正”是學(xué)以成仁的教育實(shí)踐，二者殊途同歸，擁有整合的合理性。

五、歷史的啟示

清末新政中蒙學(xué)和女學(xué)的互動(dòng)發(fā)展有以下三個(gè)較為鮮明的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下兒童啟蒙教育的承古開(kāi)新有一定的啟發(fā)。

（一）晚清官方女學(xué)發(fā)展在“上承三代”中獲得發(fā)展

晚清女學(xué)發(fā)展雖有激進(jìn)的一派，但在官方主導(dǎo)的女學(xué)發(fā)展依舊保持中體西用的原則。實(shí)際上，清末蒙養(yǎng)院建設(shè)和傳統(tǒng)女學(xué)是互動(dòng)式發(fā)展，互動(dòng)的歷史背景發(fā)生在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)甲午兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)都失敗之后的“強(qiáng)國(guó)”氛圍之中。西方堅(jiān)船利炮咄咄逼人的攻勢(shì)讓中國(guó)的有識(shí)之士掀起了救國(guó)的急迫之感，學(xué)戰(zhàn)興起時(shí)蒙學(xué)建設(shè)成為了學(xué)戰(zhàn)“培植人才”的根柢之本。效法日本幼稚園的做法雖然在學(xué)戰(zhàn)中納入了“西用”的元素，在此背景下蒙養(yǎng)院師資的選聘仍然強(qiáng)調(diào)上承三代，抑或說(shuō)在強(qiáng)國(guó)保種的進(jìn)化論話語(yǔ)下傳統(tǒng)資源仍是其發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。晚清新政蒙學(xué)建設(shè)促進(jìn)了近代教育轉(zhuǎn)折時(shí)期的女學(xué)發(fā)展，這一發(fā)展從學(xué)制演進(jìn)的角度看與傳統(tǒng)一脈相連，保持了女學(xué)發(fā)展過(guò)程中“上承三代”的中體之本。在制度層面，女性在新政教育改革中獲得了國(guó)家合法師資的身份，她們參與到近代“蒙以養(yǎng)正”的教育事業(yè)當(dāng)中，在國(guó)家立場(chǎng)上豐富和完善了傳統(tǒng)的蒙學(xué)。

（二）新政時(shí)期傳統(tǒng)蒙學(xué)與女學(xué)在相互作用中共生發(fā)展

“母教強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”“教師強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”“保種救國(guó)”，這是新政后期蒙養(yǎng)師資與女學(xué)發(fā)展雙向互動(dòng)的內(nèi)在邏輯，也是促進(jìn)蒙學(xué)與女學(xué)互為作用的話語(yǔ)樞紐。新政時(shí)期的蒙學(xué)從1902 年的蒙學(xué)堂，發(fā)展到1904 年蒙養(yǎng)院和小學(xué)堂，在蒙學(xué)機(jī)構(gòu)上進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)分［25］。一方面女學(xué)的發(fā)展讓蒙養(yǎng)院能夠擁有合格的師資；另一方面蒙養(yǎng)院的建設(shè)，讓女性的身份從保姆轉(zhuǎn)變?yōu)橛變航處煟@是對(duì)三代女學(xué)的傳承，也是對(duì)明清出現(xiàn)“女子無(wú)才便是德”的觀念的有力反擊。

1907 年京師第一蒙養(yǎng)院成立時(shí)，振貝子福晉在開(kāi)學(xué)典禮上有過(guò)一番講話，詳細(xì)分析了清末女性、蒙學(xué)的關(guān)聯(lián)性。她認(rèn)為：“教育之根本，尤在蒙學(xué)及女學(xué)。兩種蓋幼兒時(shí)代為一生為學(xué)之基礎(chǔ)，蒙學(xué)不振，則以上之教育不能躐等而施。且女學(xué)與蒙學(xué)，更有切近之關(guān)系。誠(chéng)以女子為國(guó)民之母，女子有學(xué)問(wèn)則蒙養(yǎng)教育亦即隨之發(fā)達(dá)。本院蒙養(yǎng)及保姆兩等諸生入學(xué)未久，承院長(zhǎng)及各教習(xí)之熱心教導(dǎo)，進(jìn)步頗速。余實(shí)為我國(guó)蒙學(xué)及女學(xué)之前途賀愿諸生更努力上進(jìn)，余與副監(jiān)督亦隨時(shí)到院交相勉勵(lì)、樂(lè)觀厥成有厚望焉?！保?6］振貝子福晉詳細(xì)說(shuō)明了保種與救國(guó)之間的邏輯，強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)院建設(shè)與國(guó)家教育發(fā)展緊密相連，并論證了教育、蒙學(xué)、蒙養(yǎng)院、女學(xué)及其之間的關(guān)系。這段講話作為“學(xué)界新聞”刊發(fā)在教育雜志上，讓世人重新認(rèn)識(shí)女學(xué)和蒙學(xué)的時(shí)代價(jià)值。將女學(xué)視為國(guó)民母，將蒙養(yǎng)視為教育根本，在保種救國(guó)的時(shí)代改革語(yǔ)境下，這成為清末創(chuàng)設(shè)蒙養(yǎng)院的邏輯基礎(chǔ)之一。其實(shí)，在考察歐洲各國(guó)、日本幼稚園的啟蒙教育制度后，士大夫新政蒙學(xué)的發(fā)展過(guò)程中雖然注意到了蒙養(yǎng)院的師資性別問(wèn)題，但由于其自身觀念卻難以快速扭轉(zhuǎn)，因此在章程頒布后的三年，女性仍然無(wú)法突破“女主內(nèi)”的限制，蒙養(yǎng)院的建設(shè)仍受約束。但京師第一蒙養(yǎng)院成立時(shí)的這番講話，加之1907 年兩個(gè)女子章程的頒布，使得蒙養(yǎng)院和女學(xué)都獲得了一定的發(fā)展，清末三次教育統(tǒng)計(jì)（1907-1909）［27］詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了蒙學(xué)和女學(xué)在各地的辦學(xué)數(shù)據(jù)。

（三）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化是穩(wěn)健改革的有力保障

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在不斷革新的進(jìn)程中大體保持著思想觀念穩(wěn)固演進(jìn)的模式。在新政蒙學(xué)的建設(shè)與女學(xué)發(fā)展的互動(dòng)中，改革者們更多采納了轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化資源、堅(jiān)守中體西用的立場(chǎng)而不斷促進(jìn)近代中國(guó)走向世界。三母之禮、尊師重道、重視傳統(tǒng)母教促使清末士大夫不斷轉(zhuǎn)變著明清宋明理學(xué)對(duì)女性的片面觀念。同時(shí)，慈幼與蒙養(yǎng)機(jī)構(gòu)的相互整合，實(shí)際也是傳統(tǒng)政教合一高效體現(xiàn)。乳母、奶媼能夠走入晚清士大夫養(yǎng)育幼兒的視野，看似反差極大的決定，確實(shí)有扭轉(zhuǎn)明清女學(xué)落敗的作用，同時(shí)對(duì)日本幼稚園幼兒教師制度的酌情采納也是堅(jiān)守中體西用的必然結(jié)果。因此，在對(duì)這段改革歷程的詳細(xì)分析，實(shí)際上可以讓我們看到，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中母教女教資源的隔代轉(zhuǎn)化有助于改革的推進(jìn)，同時(shí)這種對(duì)傳統(tǒng)文化資源的有效轉(zhuǎn)化也是穩(wěn)健改革的有力保障。

當(dāng)改革受限于時(shí)代的思維慣性難以突圍時(shí)，時(shí)?；乜次覀冇凭玫臍v史文化，在歷史資源的寶庫(kù)中尋找整合和發(fā)展的思路，或許在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“底色”中又能走出一條新路。

［注釋］

① 陳熾最早就在1896 年發(fā)表《婦女》，稱：“我中國(guó)婦女之學(xué)不講，久矣！”1896 年，梁?jiǎn)⒊喟l(fā)表《論女學(xué)》和《倡設(shè)女學(xué)堂章啟》。1897 年，董瑞椿也發(fā)表《廣女學(xué)議》。1898 年，嚴(yán)復(fù)撰寫《論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂》，翻譯赫胥黎《天演論》，令國(guó)人皆知落后就要挨打的道理，強(qiáng)國(guó)保種開(kāi)始成為了救國(guó)話語(yǔ)。此后，隨著《女子世界》《女學(xué)報(bào)》《女報(bào)》等的出現(xiàn)，社會(huì)思想觀念逐步得到開(kāi)化，1904年，亞特《論鑄造國(guó)民母》更銳利的指出興女學(xué)對(duì)于國(guó)家前途的作用。這些呼吁，通常都遵表達(dá)了“母強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”邏輯，與興蒙養(yǎng)院形成兩相照應(yīng)。