小學(xué)數(shù)學(xué)與黔西南地方民族文化的整合教學(xué)

李美

摘 ?要：貴州黔西南州地區(qū)聚集著布依、苗、彝、回、漢族等數(shù)十個(gè)民族，而具有豐富深厚的民族文化，在此文化下成長起來的小學(xué)生的思想觀念、思維方式等亦必?cái)y帶著明顯的地域特色，而包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科契合此特征、融合地方文化的教學(xué)相較于一般性的純知識性教學(xué)而言將更能激發(fā)學(xué)生興趣、提升其理解力，從而達(dá)到教與學(xué)質(zhì)量的同步上提。本文亦便就此“小學(xué)數(shù)學(xué)與黔西南地方民族文化的整合教學(xué)”話題做出分立：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容確立教學(xué)目標(biāo);圍繞教學(xué)目標(biāo)、結(jié)合民族文化設(shè)計(jì)教學(xué)過程;民族文化遷移鞏固教學(xué)成果此三大環(huán)節(jié)的闡述。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué);黔西南民族文化;整合教學(xué)

早在2014年，國家在《全國民族教育科研規(guī)劃（2014——2020年）》中明確提出：基礎(chǔ)教育是我國民族教育事業(yè)的奠基工程，應(yīng)加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育研究。應(yīng)將民族地區(qū)以數(shù)學(xué)為核心的理科教育改革與發(fā)展研究作為重要研究領(lǐng)域。以此為理論根基，小學(xué)數(shù)學(xué)與黔西南地方民族文化的整合理念則具有了可行性和價(jià)值性。下面，則是對此整合式教學(xué)模式結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)例的具體說明。

1.結(jié)合教學(xué)內(nèi)容確立教學(xué)目標(biāo)

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，無論采取何種具體的教學(xué)方式，殊途同歸之處應(yīng)始終在于對確定性教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。即先應(yīng)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，明確本節(jié)課所要教授的課程內(nèi)容、難點(diǎn)與重點(diǎn)、學(xué)生通過此節(jié)課的學(xué)習(xí)應(yīng)該掌握哪些數(shù)學(xué)知識與技能、達(dá)到什么樣的情感態(tài)度與價(jià)值觀。如此，才可有方向地對可滲透民族文化種類進(jìn)行尋找，亦才可使得對所尋得民族文化的滲透有真正促進(jìn)教育教學(xué)的作用和價(jià)值。

例如：在《觀察物體（二）》一節(jié)的教學(xué)中，我則將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為以下內(nèi)容：

（1）知識與技能：能正確辨認(rèn)從不同方位觀察到的形狀和相對位置，并發(fā)現(xiàn)不同幾何體從同一方向看到的形狀可能是相同的，也可能是不同的。能夠初步學(xué)會依據(jù)不同方位的觀察圖推測物體的實(shí)際形狀與形態(tài)。

（2）過程與方法：觀察、想象、拼擺、驗(yàn)證

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受數(shù)學(xué)情況的變化性與多樣性、形成合作意識與數(shù)學(xué)文化感知。

教學(xué)重難點(diǎn)：發(fā)現(xiàn)不同幾何體從同一方向看到的形狀可能是相同的，也可能是不同的;依據(jù)不同方位的觀察圖推測物體的真實(shí)形狀。

此則是有效尋找并使用民族文化素材的基礎(chǔ)，而為民族文化與學(xué)科教育的整合提供了正確的方向。

2.圍繞教學(xué)目標(biāo)、結(jié)合民族文化設(shè)計(jì)教學(xué)過程

繼教學(xué)目標(biāo)設(shè)定之后，則當(dāng)是教學(xué)過程的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，在地方民族文化與學(xué)科知識的整合教學(xué)模式下，則亦當(dāng)是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，將教學(xué)內(nèi)容與地方民族文化進(jìn)行對應(yīng)結(jié)合。這需要教師對學(xué)科知識的靈活理解、需要對地方民族文化的廣泛認(rèn)知、需要教育的靈性與智慧。

例如：在《觀察物體（二）》一節(jié)的教學(xué)中，在上述的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定之后，我則利用多媒體向同學(xué)們呈示了顯示布依族獨(dú)特文化與民族風(fēng)格的“圓堡糧倉”，其在打尖、油邁、新屯等六七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分村寨像云朵和蘑菇般地矗立分布著，成為一道別有風(fēng)味的景觀。對此，在介紹了相關(guān)圓堡糧倉的文化淵源之外，我則給出了從不同角度拍攝的糧倉圖形讓同學(xué)們進(jìn)行方位分辨，并讓同學(xué)們嘗試畫出從不同角度觀察想象得到的平面圖形。如此，不論其學(xué)習(xí)興趣，還是切實(shí)的對于相關(guān)觀察物體知識的理解與能力皆將得到有效的提升。再例如：在《多邊形的面積》一節(jié)的教學(xué)中，我則再次引入了此文化類項(xiàng)，以讓同學(xué)們對這樣兩個(gè)問題進(jìn)行思考：圓堡糧倉的主體部分由哪些幾何體組成？為了使布依族糧倉更具有布依族特色，戶主打算用彩色油漆對倉體進(jìn)行涂刷，沒平方米需要1.6升油漆，每升油漆單價(jià)為25元，將其刷好要多少錢（在之前給出了糧倉的相關(guān)尺寸數(shù)據(jù)）？如此，民族文化在課堂上成為學(xué)生的樂趣而被深入地了解，數(shù)學(xué)知識在課堂上則成為能夠通過寓教于樂的方式被潛移默化吸收進(jìn)學(xué)生頭腦中的內(nèi)容而被穩(wěn)固地接收。

3.民族文化遷移鞏固教學(xué)成果

在作為主體的與課程知識內(nèi)容結(jié)合的民族文化滲透過程之后，在教學(xué)意義層面，則當(dāng)是鞏固知識、內(nèi)化知識的過程。在此，師生往往齊齊看向單調(diào)的習(xí)題練習(xí)，但在此中，卻具有廣闊的地方民族文化植入空間，即可與教學(xué)主體過程同而進(jìn)行民族文化遷移，實(shí)現(xiàn)民族文化滲透與知識鞏固的雙重目的。

例如：在《11～20各數(shù)的認(rèn)識》一節(jié)的教學(xué)之后，為鞏固同學(xué)們對于數(shù)字其形與意的識記，我則將輔助識記的地方民族文化遷移至布依族文化中的數(shù)學(xué)崇拜。如對于數(shù)字12，我則利用多媒體向同學(xué)們播放了布依族敲銅鼓時(shí)的歌唱視頻，其中唱到：長男在子方，次男在丑方，小男在寅方、長女在卯方、次女在辰方、小女在巳方，長婦在午方，次婦在未方，小婦在申方，長孫在酉方，次孫在戌方，小孫在亥方。并介紹到布依族的方向分為十二方向，依據(jù)十二地支來記，且地方趕集、趕場也是按照十二地支來趕。此外，布依族的“荷包歌”必須唱足十二首“荷包歌”才能得到一個(gè)荷包，而十二部隊(duì)歌又作為布依族情歌的一種......如此，同學(xué)們對于數(shù)字的理解則不僅限于對其單純的數(shù)形與數(shù)量意義的記憶，而還產(chǎn)生了文化情懷，這種情懷牽系著對數(shù)字對生活關(guān)系的深入解讀與對民族文化的傳承。

總之，民族文化與小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的整合是在民族文化傳承與延續(xù)、在學(xué)生個(gè)人精神成長的高立足點(diǎn)下做出的教育決策，是真正能夠?qū)崿F(xiàn)“教書”與“育人”雙重指標(biāo)的決策。

參考文獻(xiàn)

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