新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐研究

[內(nèi)容提要] 新中國成立初期，中國社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的圖像實(shí)踐十分豐富。它從社會(huì)主義建設(shè)主題出發(fā)，既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“圖語”實(shí)踐，又在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成新中國社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的圖像實(shí)踐方式。探討和研究新中國成立初期的社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐，對于用“圖語”講好新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國故事具有重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 新中國;社會(huì)核心價(jià)值觀;圖像實(shí)踐

[作者簡介] 周琪，法學(xué)博士，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師。

1949年到1956年是新中國進(jìn)行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、鞏固社會(huì)主義政權(quán)的過渡階段。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，首要任務(wù)之一是新中國社會(huì)核心價(jià)值觀的塑造和傳播。在這一過程中，圖像實(shí)踐以觀看的方式將抽象、不可見的價(jià)值觀具象化和可視化，既承載新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀的傳承與創(chuàng)新之道，又塑造新中國社會(huì)核心價(jià)值觀的圖像表達(dá)方式。在新中國成立70周年之際，梳理和挖掘新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐方式和規(guī)律，是新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

一、 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀

建設(shè)呼喚圖像實(shí)踐 ?社會(huì)核心價(jià)值觀的塑造和傳播是新中國成立初期社會(huì)建設(shè)的主題之一，但社會(huì)核心價(jià)值觀的理論性和抽象性與落后的教育文化水平之間的矛盾制約著社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)，正是這一矛盾呼喚新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值建設(shè)的圖像實(shí)踐。

1. 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀大眾化呼喚圖像實(shí)踐

在新中國成立初期，受社會(huì)生產(chǎn)力落后、教育普及率低和長期社會(huì)動(dòng)蕩等的制約，新中國面臨從現(xiàn)代工業(yè)體系到文化科技“一窮二白”的社會(huì)狀況，毛澤東在《論十大關(guān)系》中對此進(jìn)行過生動(dòng)描述：“我們一為‘窮’，二為‘白’。‘窮’，就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)?！住褪且粡埌准?，文化水平、科學(xué)水平都不高?！盵1]這種“一窮二白”在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為學(xué)校入學(xué)率低、社會(huì)大眾文字辨識(shí)程度低、文盲率高。根據(jù)《2018年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》的統(tǒng)計(jì)，1949年我國總?cè)丝跒?.4億人，平均受教育年限為1年，文盲率為80%，受過高等教育的18.5萬人，占總?cè)丝诘?.6，小學(xué)、初中、高中、大學(xué)的毛入學(xué)率分別為20%、3.10%、1.10%和0.26%。[2]因此，面對受教育程度低的社會(huì)大眾，需要用合適的話語把抽象的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾所理解的內(nèi)容。而圖像表達(dá)則是較為有效的方式，它打破文字媒介造成的信息隔離，能夠在不同年齡、教育背景、職業(yè)、階層受眾之間形成可以共享的信息方式，使社會(huì)核心價(jià)值觀的對象迅速擴(kuò)大為大眾。與文字符號(hào)的抽象性相比，圖像通過直觀、感性、立體的觀看機(jī)制把看不見的思想觀念轉(zhuǎn)化為看得見的具體形態(tài)，從而把深?yuàn)W的原理轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的道理，使沒有受過教育的群眾也能感知和體驗(yàn)。新中國成立初期連環(huán)畫的繁榮發(fā)展便生發(fā)于中國社會(huì)核心價(jià)值觀塑造和傳播之需，它的可讀性、故事性和可傳播性有效地推動(dòng)了新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀的大眾化傳播。連環(huán)畫《我要讀書》通過對高玉寶童年生活遭遇、心理活動(dòng)的刻畫，呈現(xiàn)出新舊社會(huì)中人的生存差異，生動(dòng)展現(xiàn)了新中國和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，該連環(huán)畫在1957年、1960年、1963年分別再版3.7萬冊、8.5萬冊和9.7萬冊。連環(huán)畫《窮棒子扭轉(zhuǎn)乾坤》表現(xiàn)的是土地革命運(yùn)動(dòng)對人的塑造，連環(huán)畫范本《山鄉(xiāng)巨變》描繪的是農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的歷史畫卷。這些新中國社會(huì)核心價(jià)值觀的圖像表達(dá)把社會(huì)主義制度優(yōu)越性以及社會(huì)主義工業(yè)化、社會(huì)主義三大改造等社會(huì)建設(shè)主題，用看得見的方式進(jìn)行了大眾化的詮釋和傳播。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1951年，全國出版連環(huán)畫冊1840種，總印數(shù)為1945萬冊，至1957年全國共出版連環(huán)畫2200種，總印數(shù)達(dá)1.06億冊。1951年至1956年全國累計(jì)出版過萬種，印數(shù)達(dá)2.6億冊。一時(shí)間，新連環(huán)畫被稱作‘解放書’”[3]。

2. 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一呼喚圖像實(shí)踐

社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，需要用看不見與看得見、抽象與具體相結(jié)合的方式推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀的表達(dá)和傳播。而圖像實(shí)踐為把新中國社會(huì)核心價(jià)值觀從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)做了準(zhǔn)備。社會(huì)大眾通過觀看圖像，對其背后的社會(huì)核心價(jià)值觀和情感有了初步感知，如同萬里長城、天安門蘊(yùn)含的是國家認(rèn)同，龍符號(hào)蘊(yùn)含的是中華民族認(rèn)同，這種感知已經(jīng)包含民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同等理性成分，即事實(shí)呈現(xiàn)、情感呈現(xiàn)和意義呈現(xiàn)的統(tǒng)一。同時(shí)，個(gè)體在觀看過程中產(chǎn)生角色代入心理、情感體驗(yàn)，使個(gè)體認(rèn)知的情感和心理動(dòng)機(jī)被激活，隨著圖像構(gòu)建的情境、角色、情節(jié)、沉浸感和開放性空間的擴(kuò)展，這種情感性不斷增強(qiáng)，為主體進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)和行為生成提供了基礎(chǔ)。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出：“認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無疑地就是：感覺是我們知識(shí)的唯一泉源。”[4]圖像實(shí)踐具有價(jià)值觀啟蒙功能，通過圖像表達(dá)或者圖文對照的方式，社會(huì)大眾能夠更好地理解社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和價(jià)值主旨。新中國成立初期的連環(huán)畫便是如此，這些連環(huán)畫把新中國社會(huì)核心價(jià)值觀、社會(huì)主義建設(shè)主題轉(zhuǎn)化在圖本之中，為社會(huì)大眾所喜聞樂見，“因?yàn)槟沁B環(huán)圖畫的部分不但可以引誘識(shí)字不多的讀者，還可以作為幫助識(shí)字不多的讀者漸漸自習(xí)的看懂了文字部分的階梯”[5]。

二、 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀

圖像實(shí)踐的主要圖像原型分析 ?新中國社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐不僅向社會(huì)大眾進(jìn)行看得見的價(jià)值觀傳播，而且在日常生活之中構(gòu)筑起社會(huì)核心價(jià)值觀表達(dá)的歷史維度和意義空間，成為中國社會(huì)革命和建設(shè)進(jìn)程中集體記憶的圖像原型，構(gòu)筑起社會(huì)大眾或某一社會(huì)群體的共同記憶。這也是新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像表達(dá)中最優(yōu)秀也是最具生命力的部分。

1. 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像原型構(gòu)建方式

圖像原型構(gòu)建的主要方式是象征，即通過符合社會(huì)大眾的審美追求、思維習(xí)慣和民俗的具體形象標(biāo)志不可見的人或事，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。這種具體的形象既可以用部分事物代表作為全體的本體，又可以表述抽象的本體，如天平是正義與法制的圖像原型，橄欖枝、和平鴿是自由與和平的圖像原型。當(dāng)這些具有代表性的圖像符號(hào)反復(fù)呈現(xiàn)時(shí)，其本體的意義隨之強(qiáng)化，它們超越時(shí)間與空間，不因時(shí)代轉(zhuǎn)換而變化。例如，五星紅旗是象征新中國和中國共產(chǎn)黨自由、新生、勝利的圖像原型，它反復(fù)出現(xiàn)在圖像媒介之中并在時(shí)間和空間上不斷延展，成為新中國國家形象、制度認(rèn)同、道路認(rèn)同的特定“圖語”。通過對228張新中國農(nóng)民圖像宣傳畫的數(shù)據(jù)分析，五星紅旗出現(xiàn)在62個(gè)不同畫面之中，占總數(shù)的27%。新中國成立初期農(nóng)民圖像原型也是如此。為了與舊社會(huì)苦難卑微的農(nóng)民形象相區(qū)別，新中國成立初期的農(nóng)民圖像對農(nóng)民形象的描繪采用沉穩(wěn)粗黑的直線以表現(xiàn)其剛毅、幾何彎曲向上的筆法以表現(xiàn)其自由和活力、紅色與黃色疊加的明艷色彩以表現(xiàn)其熱情和希望，塑造出新中國農(nóng)民堅(jiān)定、勇敢、無畏的形象，再進(jìn)一步上升為新中國建設(shè)者的群像，從而與社會(huì)主義勞動(dòng)觀、奉獻(xiàn)精神、積極進(jìn)取的國家精神密切關(guān)聯(lián)起來。正是這種色彩原理、構(gòu)圖法則、藝術(shù)傳統(tǒng)等奠定了新中國農(nóng)民圖像原型的基調(diào)，之后才有改革開放后羅中立的油畫《父親》，該形象進(jìn)一步塑造出中國社會(huì)發(fā)展中的中國農(nóng)民的新群像，蘊(yùn)含了對改革開放進(jìn)程中勞動(dòng)者群體的崇敬和贊譽(yù)。在這些圖像原型中，社會(huì)核心價(jià)值觀的國家話語與個(gè)人話語、政治話語與生活話語、宏觀話語與微觀話語相統(tǒng)一、相轉(zhuǎn)化，不僅成為新中國成立70年以來社會(huì)核心價(jià)值建設(shè)的圖像本體，而且展現(xiàn)了新中國社會(huì)核心價(jià)值觀圖像原型的塑造方式。

2. 新中國成立初期《人民日報(bào)》元旦社論的圖像原型分析

在新中國成立初期的社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐中，表達(dá)價(jià)值觀主旨的特定圖示成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像原型。以1950—1956年《人民日報(bào)》元旦社論和圖像互構(gòu)為例，1950—1956年《人民日報(bào)》元旦社論的高頻詞分別為農(nóng)民、國家、解放、合作、改造、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，與之相呼應(yīng)的是蘊(yùn)含國家認(rèn)同、集體主義、艱苦奮斗等社會(huì)核心價(jià)值觀的10幅圖像（見表1）。這些圖像的主題、題材、表現(xiàn)形式均與元旦社論的高頻詞相一致，既把白紙黑字的概念性文字轉(zhuǎn)化為個(gè)體的直觀感知和體驗(yàn)，又用文字規(guī)定了圖像的確定性內(nèi)涵，防止因圖像的多義性而產(chǎn)生“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。

從1950—1956年《人民日報(bào)》元旦社論主題與圖像原型比照可以看出，這些圖像主題基本都是以“我們偉大的祖國”為題，但是圖像形式和表現(xiàn)方式卻各不相同。其中，1953年、1954年、1956年以“我們偉大的祖國”為題的圖像更為典型，圖像的構(gòu)成元素和敘述功能十分顯著。1953年的圖像以巨大的廠房為背景，前景有正在安裝蘇聯(lián)制造機(jī)器的3位工人，1位站立在畫面左側(cè)，另外2位位于畫面的右下角。圖片的右側(cè)為標(biāo)題，左側(cè)為豎排的4行文字：“我國大規(guī)模建設(shè)開始了。為了使國家工業(yè)化，我們必須發(fā)展機(jī)器制造等重工業(yè)。這是我國新建設(shè)的經(jīng)緯紡織機(jī)器制造廠的一個(gè)重型機(jī)械工廠。工人們正在安裝蘇聯(lián)制造的機(jī)器，準(zhǔn)備在今年全部開工?！盵6]其中的主要關(guān)鍵詞是工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化、重型、生產(chǎn)。圖像中巨大的廠房與工人相互參照，表明工人是社會(huì)主義現(xiàn)代化和工業(yè)化的建設(shè)者。同樣，1954年與1953年的《人民日報(bào)》元旦社論的圖像名稱相同，畫面的主體內(nèi)容是堆積放置的大批鋼材，占據(jù)圖像70%的空間，鋼材是畫面的主體;地平線上矗立著伸向天空的筆直的煙囪，形成向上升騰的視覺效應(yīng)，寓意欣欣向榮的生產(chǎn)場景和工人參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情;左上角遠(yuǎn)景中有4位忙碌搬運(yùn)的工人，右下角近景處有2位工人在統(tǒng)計(jì)和測量;左側(cè)是圖釋文字：“我們祖國的第一個(gè)五年計(jì)劃的第二年開始了。這是鞍山鋼鐵公司為1954年大規(guī)模建設(shè)工程準(zhǔn)備的大批鋼材?！盵6]由此，廠房、煙囪、機(jī)器、工人等圖像符號(hào)成為表達(dá)新中國成立初期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和工業(yè)化的圖像原型要素，在視覺上成為新中國獨(dú)立、自主、現(xiàn)代、新生的國家形象的具象化。1956年《人民日報(bào)》元旦社論圖像的主題依然是“我們偉大的祖國”，與上述圖像不同的是，穿著冬裝的工人與農(nóng)民聯(lián)合成為畫面中心，最前方左側(cè)且延伸到右側(cè)的糧食圖像表達(dá)的是社會(huì)主義生產(chǎn)訴求。圖釋內(nèi)容是：“新年前夕，齊齊哈爾機(jī)車車輛制造廠的工人，組織訪問團(tuán)到前平房村同農(nóng)民聯(lián)歡。民生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社主任向工人講述新式農(nóng)具帶來的好處?！盵6]關(guān)鍵詞如工人、農(nóng)民、聯(lián)歡、合作社等表明新中國成立初期社會(huì)建設(shè)主題的階段性轉(zhuǎn)換。從《人民日報(bào)》元旦社論圖像原型可以看出，以工農(nóng)兵為主體的大眾從舊社會(huì)中被剝削、被壓迫、邊緣化的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)建設(shè)的主人，成為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和社會(huì)主義公民的具象化。這與毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)文藝階級(jí)性和文藝為人民服務(wù)相一致：“各種干部，部隊(duì)的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，他們識(shí)了字，就要看書、看報(bào)，不識(shí)字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂，他們就是我們文藝作品的接受者。”[7]由此，以工農(nóng)兵為主題的圖像原型反復(fù)出現(xiàn)在新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀的圖像資源和圖像表達(dá)中。

三、 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀

圖像實(shí)踐方式 ?新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐方式呈現(xiàn)為圖像主題重復(fù)和跨越式互文方式，二者形成圖像實(shí)踐的“表”與“里”。

1. 圖像主題重復(fù)是新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐方式之“表”

在新中國成立初期的社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐中，《人民日報(bào)》的6次社論圖像主題均為“我們偉大的祖國”。需要特別指出的是，圖像主題的重復(fù)不同于純文本標(biāo)題的重復(fù)。圖像主題雖然是以文字形式呈現(xiàn)的，但是它不同于純文字形式的文章或標(biāo)題。在普通的文字社論中，正文與標(biāo)題均是非視覺性的，標(biāo)題是社論內(nèi)容的統(tǒng)御或標(biāo)示，正文是標(biāo)題的展開和論證。然而，圖像的名稱與社論名稱卻大相徑庭，雖然兩者都是文字符號(hào)，但作為圖名的文字所指向的是具體可感的視覺性的圖像，圖像與文字構(gòu)成抽象與具象、視覺與思維之間的反復(fù)指涉和修飾關(guān)系。換言之，圖像主題因?yàn)橛幸曈X的參與而使重復(fù)性的標(biāo)題不冗贅，這是因?yàn)橐曈X性的社論圖像的形式、元素、風(fēng)格都在發(fā)生變化。也正因?yàn)槿绱?，圖像主題的反復(fù)在新中國成立初期塑造社會(huì)核心價(jià)值觀實(shí)踐中有著重要意義。此外，從符號(hào)學(xué)角度來看，文字在這里不僅僅是文字，而是無意識(shí)地呈現(xiàn)出文字的本原性，即不變的文字在不斷的重復(fù)中已經(jīng)被看作圖像。這是因?yàn)?，文字最初的誕生就是作為“象”而存在的，正如郭沫若所說：“中國文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)?！盵8]遠(yuǎn)古洞穴和巖壁上的刻畫便是原始部落的“前文字”，它以示意、象形的方式記事和傳遞信息，結(jié)繩記事、甲骨刻畫、中國篆書都是文字之“象”的典型形態(tài)。從這一角度來說，《人民日報(bào)》6次社論圖像主題“我們偉大的祖國”的重復(fù)也是圖像的重復(fù)，它在新中國成立初期的社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐中雖簡單卻不失為最有效的方式。

2. 跨越式互文方式是新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐方式之“里”

如果說重復(fù)是新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐方式之“表”，那么，跨越時(shí)空的互文系統(tǒng)就是圖像實(shí)踐方式之“里”。從表1中圖像內(nèi)容與左右兩側(cè)的主題、介紹性文字?jǐn)⑹隹梢钥闯觯瑘D與文之間形成互文關(guān)系，把這種關(guān)系置于更寬闊的生活世界視域下，它在更大系統(tǒng)內(nèi)與整篇社論形成互文關(guān)系，而《人民日報(bào)》的圖像及社論又進(jìn)一步與新中國成立初期社會(huì)建設(shè)主題形成超越報(bào)紙媒介自身版面的跨越時(shí)空的互文關(guān)系。這里的圖像實(shí)踐方式在大眾傳播接受中是一個(gè)以視覺圖像為中心的層層遞進(jìn)、漸次擴(kuò)大、從同時(shí)空到異時(shí)空的互文系列。第一層互文：圖像← →圖像主題、圖釋（圖像與主題、簡介互文）。第二層互文：圖像、圖像主題、圖釋← →社論（圖像系統(tǒng)與社論互文）。第三層互文：圖像、圖像主題、圖釋、社論← →新中國成立初期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐（《人民日報(bào)》圖文系統(tǒng)與新中國成立初期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐互文）。在這一互文語義的構(gòu)建系統(tǒng)中，圖像之于文字的關(guān)系，就如同勞拉·里斯在《視覺錘》一書中所描述的“錘子與釘子”的關(guān)系，圖像和文字信息之間好比錘子與釘子，用圖像這把錘子把文字信息植入社會(huì)大眾的心智之中。

四、 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀

圖像實(shí)踐的承繼與創(chuàng)新 ?新中國成立初期中國社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“圖語”表達(dá)的繼承與創(chuàng)新，它既繼承中國古代“圖以載道”“圖像言說”“圖贊”等表達(dá)方式，又從新中國成立初期社會(huì)建設(shè)主題中提煉出符合大眾生活經(jīng)驗(yàn)、民俗的圖像元素，形成具有時(shí)代感且易于傳達(dá)和理解的圖像民俗。

1. 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐的承繼之道

新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐首先承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的圖像資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的圖像資源不僅演變?yōu)樯鐣?huì)世代承傳的圖像民俗，如繡像、年畫、木刻版畫等，而且進(jìn)入“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的社會(huì)核心價(jià)值觀傳播之中。“三代堯舜之容”“桀紂之象”是善惡興廢的警戒圖像，漢代賢者高士之圖像，如“孔子見老子”“孔門弟子”“擊磬于衛(wèi)”“孔子問師”等，表達(dá)的是重賢禮士的意蘊(yùn);漢及之后歷代頻現(xiàn)的圖像，如“丁蘭供木人”“董永孝親”“刑渠哺父”等，無不是仁愛孝悌的寫照。這些都是新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐的重要繼承之源。例如，把高度凝練的社會(huì)核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為可觀、可感的鮮活榜樣和典范，成為新中國成立70年以來社會(huì)核心價(jià)值觀教育的重要圖像實(shí)踐形式之一。其次，中華民族的“象”思維和圖文互構(gòu)傳播史形成特有的“圖語”表達(dá)傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)用看的方式對社會(huì)群體進(jìn)行全方位、多層次、跨時(shí)空的價(jià)值觀教育，在文字教育尚不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)取得了顯著成效。民間最為流行的演義、戲曲、說話、傳奇、小說等通俗故事都是在圖文互構(gòu)的語境中被傳播和接受的。例如，邊說邊看的傳播形式在宋元時(shí)期已十分成熟。宋元時(shí)期說書人講唱時(shí)的“立鋪”，在講故事之時(shí)展示與內(nèi)容相關(guān)的圖畫，形成與說書人、話本之間的同構(gòu)，以增強(qiáng)故事的形象性。從媒介所承載的價(jià)值觀塑造角度來看，說書人結(jié)合圖像進(jìn)行的仁義禮智信、忠孝廉恥勇等故事的唱講形式本身就是社會(huì)核心價(jià)值觀大眾化傳播方式，旨在消除文字符號(hào)造成的隔離。而在漫長的古代說書人傳播實(shí)踐中，社會(huì)大眾形成相對穩(wěn)定的形象與聲音、感性與理性、具象與抽象相結(jié)合的接受方式與期待視野。因此，插圖成為新中國成立初期塑造社會(huì)大眾價(jià)值觀念的圖像話語，被廣泛運(yùn)用在《人民日報(bào)》《解放日報(bào)》《工人日報(bào)》等報(bào)紙之中。

2. 新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐的創(chuàng)新之道

新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面。一是對古已有之的圖像資源進(jìn)行“舊瓶裝新酒”的內(nèi)容之創(chuàng)新。雖然中國古代社會(huì)核心價(jià)值觀的圖像形式十分豐富，但并不能夠直接體現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)主題，因此需要把社會(huì)主義“三大改造”、工農(nóng)聯(lián)合、農(nóng)民翻身做主人等內(nèi)容與社會(huì)大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民俗圖像相結(jié)合。新年畫建設(shè)便是如此。它發(fā)端于中國傳統(tǒng)的木刻版畫，承繼抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的木刻藝術(shù)和社會(huì)功用，用以表達(dá)工農(nóng)兵聯(lián)合、開國大典、抗美援朝、土地革命等社會(huì)建設(shè)主題。正如1949年《人民日報(bào)》關(guān)于新年畫建設(shè)主題的定位：“新年畫應(yīng)當(dāng)宣傳中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命的偉大勝利，……在年畫中應(yīng)當(dāng)著重表現(xiàn)勞動(dòng)人民新的愉快的斗爭的生活和他們英勇健康形象?！盵9]二是對古已有之的圖像資源直接進(jìn)行改造，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上進(jìn)行重塑。這是由于部分傳統(tǒng)圖像與新中國成立初期社會(huì)建設(shè)主題的生活圖景、價(jià)值主旨等難以兼容，因此需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。連環(huán)畫便是新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐創(chuàng)新的典范。它一方面繼承了中國傳統(tǒng)的故事和藝術(shù)，發(fā)揮了知識(shí)啟蒙、歷史傳承、文化普及的功能，如新中國成立初期的連環(huán)畫《孫悟空三打白骨精》《儒林外傳》等運(yùn)用京劇舞臺(tái)表演藝術(shù)和古代木版畫繡像形式，使連環(huán)畫體現(xiàn)出鮮明的民族特色和藝術(shù)感染力;另一方面用集體主義、艱苦奮斗、勞動(dòng)光榮等新中國社會(huì)核心價(jià)值觀內(nèi)容對舊的連環(huán)畫進(jìn)行改造，為新中國國家形象和社會(huì)主義新型公民塑像。正因?yàn)槿绱?，介子平在《褪色的記憶——連環(huán)畫》中對連環(huán)畫的社會(huì)核心價(jià)值觀塑造功能給予了高度評價(jià)：“所有童年的記憶;童年所有的記憶。任何古奧的文學(xué)名著，都可做得深入淺出;如此精微的箴言語義，全然達(dá)到老嫗?zāi)芙狻ｉ_本不大，容量無限;頁碼不多，想象無盡?！盵10]

新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀的圖像實(shí)踐十分豐富，有效推動(dòng)了社會(huì)核心價(jià)值觀塑造和傳播。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，面對分眾、多元的社會(huì)群體，更需要在承繼新中國成立初期社會(huì)核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐方式和圖像原型的基礎(chǔ)上，用新時(shí)代的“圖語”講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國故事，使陽春白雪與下里巴人、頂天立地與鋪天蓋地相統(tǒng)一，促進(jìn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一戰(zhàn)略任務(wù)的深入推進(jìn)。

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（編輯：李江靜）