網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會內(nèi)在關(guān)系的哲學(xué)審視

摘?要：網(wǎng)絡(luò)社會的興起，形成了人類新的社會存在形式，標(biāo)志著人類社會已從物理的現(xiàn)實(shí)世界拓展到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，呈現(xiàn)出虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的二元社會存在形式，也為人類的生存發(fā)展構(gòu)建了新的活動場域。網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的內(nèi)在關(guān)系表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)社會既是現(xiàn)實(shí)社會的當(dāng)代創(chuàng)新，體現(xiàn)人類社會的發(fā)展性;也是現(xiàn)實(shí)社會的歷史延續(xù)，體現(xiàn)人類社會的連續(xù)性。人類社會是發(fā)展與連續(xù)的有機(jī)統(tǒng)一。這種虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的新型社會場域，對人類的生存發(fā)展具有新的價值，它極大地拓展了人類生存發(fā)展的空間，延伸了人類生存發(fā)展的時間，豐富了人類生存發(fā)展的資源，提升了人類生存發(fā)展的能力，提高了人類生存發(fā)展的效率，滿足了人類生存發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會;現(xiàn)實(shí)社會;內(nèi)在關(guān)系;哲學(xué)審視

中圖分類號：B017

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2019）06-0006-07

Philosophical?Review?on?the?Internal?Relationship?between

Network?Society?and?Realistic?Society

GONG?Zhenqian

（Guiyang?University，?Guiyang，?Guizhou，?550005，?China）

Abstract：

The?rise?of?the?network?society?has?shaped?a?new?form?of?social?existence?of?human?beings，?marking?that?the?human?society?had?extended?to?the?virtual?network?world?from?the?realistic?one，which?presents?a?dual?society?with?the?coexistence?of?virtuality?and?reality，?and?builds?a?new?domain?for?human?survival?and?development.?The?internal?relationship?between?the?network?society?and?the?realistic?society?is?shown?as?follows：?the?network?society?is?both?the?contemporary?innovation?which?indicates?development?of?human?society，?and?the?historical?continuation?which?indicates?the?continuity?of?human society，?of?the?realistic?society;?and?the?human?society?itself?is?the?organic?unity?of?development?and?continuity.?This?new?social?field?with?coexistence?of?virtuality?and?reality?of?human?survival?and?development?has?some?new?value?in?expanding?greatly?the?space?of?human?survival?and?development，?extending?the?time?of?human?survival?and?development，?enriches?the?resources?of?human?survival?and?development，?improving?the?ability?of?human?survival?and?development，?increasing?the?efficiency?of?human?survival?and?development，?and?meeting?the?needs?of?human?survival?and?development.

Key?words：

network?society;?realistic?society;?internal?relationship;?philosophical?review

在當(dāng)今世界，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，確實(shí)是人類社會發(fā)展史上具有劃時代意義的新里程碑，它標(biāo)志著人類新的社會存在形式業(yè)已形成，標(biāo)志著人類社會已從物理性的現(xiàn)實(shí)世界拓展到了虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界，呈現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的二元化社會存在形式，為人類的生存發(fā)展構(gòu)建了新的行為活動場域。那么，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會到底具有什么樣的內(nèi)在關(guān)系，其內(nèi)在關(guān)系及呈現(xiàn)的社會存在狀態(tài)對人類的生存發(fā)展到底具有什么樣的意義，這是把握網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)與價值的前提性問題，也是作為世界觀與方法論有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)需要予以關(guān)注與回答的重要問題。

一、虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的當(dāng)代創(chuàng)新

要審視網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的內(nèi)在關(guān)系，首先要分析網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的基本涵義。從人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程看，現(xiàn)實(shí)社會是“人猿揖別”后，人類一直活動于其中、生存發(fā)展于其中的物理性社會，它是人類有意識的行為活動所形成的一切社會存在、社會關(guān)系的總和，是人類在現(xiàn)實(shí)時空中從事的活動尤其是相互聯(lián)系的交互活動所構(gòu)建的人類共同體，“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。”[1]這樣的社會是存在于物理性的時空中的社會，是人類現(xiàn)實(shí)性活動所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)性的人類共同體，是人類長期以來得以展開行為活動、賴以生存發(fā)展的社會存在形式、社會場域。這種性質(zhì)的社會，過去是、現(xiàn)在是、將來也是人類必然依存的社會，是與人類同始終、共存亡的社會。在網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生之前，人類所處的社會就是此種一元狀態(tài)的、物理性的現(xiàn)實(shí)社會。不過，在當(dāng)代科技革命浪潮中，隨著計(jì)算機(jī)科技、網(wǎng)絡(luò)科技、信息科技、虛擬現(xiàn)實(shí)科技、仿真科技等的迅猛發(fā)展，人類的行為活動從物理世界拓展到了網(wǎng)絡(luò)世界，形成了以“數(shù)字化符號”為中介、以虛擬性為突出特征的網(wǎng)絡(luò)活動，構(gòu)建了虛擬化、數(shù)字化、符號化的網(wǎng)絡(luò)社會?！熬W(wǎng)絡(luò)社會是在Internet架構(gòu)的空間中產(chǎn)生的社會形式，是人類生活和工作的‘另類空間’。從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)社會是一種數(shù)字化的社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系和資源整合環(huán)境，其關(guān)系網(wǎng)具有虛擬性特征?！盵2]57網(wǎng)絡(luò)社會的興起既是當(dāng)代科技革命發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是人的活動的發(fā)展、人的發(fā)展、社會發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)社會盡管也屬人類社會存在形式、社會場域的范疇，但較之于物理性的現(xiàn)實(shí)社會，卻是一種新型的人類社會存在形式、社會場域，體現(xiàn)了當(dāng)代社會發(fā)展形態(tài)的創(chuàng)新性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，形成了新的社會存在形式。在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生之前，人類活動于、生存發(fā)展于物理性的現(xiàn)實(shí)社會里，換言之，人類的社會存在形式是現(xiàn)實(shí)的、具體的。作為社會主體的人是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，是具有特定社會身份、社會角色的人，也是具有特定體型、體態(tài)、面貌的人;作為社會有機(jī)系統(tǒng)基本構(gòu)成要素的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、精神文化結(jié)構(gòu)等都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，具有現(xiàn)實(shí)具體的形態(tài)、表象、關(guān)系等。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，則呈現(xiàn)出了新的社會存在形式，或者說，社會存在形式發(fā)生了重大變革。作為網(wǎng)絡(luò)社會主體的人通常以抽象的數(shù)字、符號、代碼等形式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，通過感官無法直接感知其社會身份、社會角色和具體的體型、體態(tài)、面貌、年齡、性別等;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、精神文化結(jié)構(gòu)等社會有機(jī)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素，也往往改變了現(xiàn)實(shí)具體的形態(tài)、表象和關(guān)系，表現(xiàn)為數(shù)字化、符號化的狀態(tài)，以抽象的、虛擬的形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，呈現(xiàn)在電腦或手機(jī)的屏幕上?？傊W(wǎng)絡(luò)社會是虛擬化、數(shù)字化、符號化的社會存在形式，也是有別于物理性的現(xiàn)實(shí)社會的新型社會存在形式，并且隨著計(jì)算機(jī)科技、網(wǎng)絡(luò)科技、信息科技、虛擬現(xiàn)實(shí)科技、仿真科技等等的進(jìn)一步發(fā)展，其抽象程度、虛擬程度會越來越高，這也充分體現(xiàn)了高科技的神奇力量。

第二，形成了新的行為活動形式。自從實(shí)現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)化，人類就開始了以真正屬人的方式展開為人的行為活動，不斷創(chuàng)造著人化的世界，以滿足自己生存發(fā)展的需要。在物理性的現(xiàn)實(shí)世界里，人的行為活動總是在物理性的時間和空間中進(jìn)行的。物理性的時間和空間既是人的行為活動的存在形式，保障著人的行為活動的正常進(jìn)行，又是人的行為活動的限制條件，制約著人的行為活動，使之不能背離時間和空間的現(xiàn)實(shí)特性。作為人現(xiàn)實(shí)行為活動形式的現(xiàn)實(shí)時空有其固有的物理特性，這種固有的物理特性是自然的、必然的，也是客觀的，即其特性是人的現(xiàn)實(shí)行為活動不能任意改變的。物理性的時間具有一維性、不可逆性，即它只能沿著過去、現(xiàn)在、將來一個方向向前流逝，人的現(xiàn)實(shí)行為活動不能逆轉(zhuǎn)時間回到“過去”，也不能超越時間跨越到“將來”;物理性的空間具有三維性、立體性和地理位置、場所的穩(wěn)定性，人的現(xiàn)實(shí)行為活動不能隨意變幻其長寬高和立體性，也不能隨意變幻其所處的地理位置和場所。為此，在物理性的現(xiàn)實(shí)世界，人類的行為活動只能在向前流逝的時間里和相對穩(wěn)定的空間中展開，背離一維時間和三維空間的行為活動是不可能現(xiàn)實(shí)存在的，如果有，也只能出現(xiàn)在神話中。而在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界中，則使這種不可能變成了可能。人類虛擬性行為活動所處的虛擬性時間能夠突破物理?xiàng)l件的限制，既可以沿著過去、現(xiàn)在、將來一個方向向前流逝，又能改變其一維性，可以做到時間倒轉(zhuǎn)，即回到過去，還可以做到時間的超越，即跨越到將來;人類虛擬性行為活動所處的虛擬性空間也能夠突破物理?xiàng)l件的限制，其呈現(xiàn)在電腦和手機(jī)屏幕上的空間可以是沒有三維性、立體性的空間，其地理位置和場所可以隨意變換、瞬間變幻，甚至還可以基于人類的需要和想象力，創(chuàng)造出更為理想化的虛擬位置和場所。素有“網(wǎng)絡(luò)空間哲學(xué)家”之稱的美國學(xué)者邁克爾·海姆，在其《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》一書中就曾生動而深刻地認(rèn)為：“我們可以在網(wǎng)絡(luò)空間作沒有盡頭的旅行，沒有任何限制，因?yàn)檫@個空間是電子的，用電子的方式我們不僅能表現(xiàn)實(shí)際的物理宇宙，而且也能表現(xiàn)那些可能和想象出來的世界?！盵3]人類建立在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬行為活動形式確實(shí)是前所未有的新型形式，正是有了這樣的形式，使不可能變成了可能，使神話變成了現(xiàn)實(shí)。

第三，形成了新的社會聯(lián)系形態(tài)。人是社會的人，是處于各種社會聯(lián)系中的人，社會是人相互聯(lián)系的社會，也是體現(xiàn)人的多樣性聯(lián)系的社會，從一定意義上說，社會就是由人類相互聯(lián)系構(gòu)建的共同體、有機(jī)體，沒有人類的社會聯(lián)系就沒有人類的社會，概莫例外。在物理性的現(xiàn)實(shí)世界里，人們的社會聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)具體的，是建立在現(xiàn)實(shí)具體時空中的聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)具體形態(tài)的聯(lián)系。如人們只能在“現(xiàn)在”的時間里和“固有”的空間中形成具體的社會聯(lián)系，無論是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、政治聯(lián)系還是精神文化聯(lián)系，都是如此;并且聯(lián)系的形態(tài)都有現(xiàn)實(shí)具體的表現(xiàn)，總是現(xiàn)實(shí)具體的、特定的人與人之間構(gòu)建的社會聯(lián)系，沒有非現(xiàn)實(shí)的、抽象的社會聯(lián)系。而在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們的社會聯(lián)系則呈現(xiàn)出了抽象性、非現(xiàn)實(shí)具體性，形成了有別于物理世界的新的聯(lián)系形態(tài)。如人們能夠突破物理時空的限制，既可以在“現(xiàn)在”構(gòu)建各種社會聯(lián)系，也可以倒回到“過去”或跨越到“將來”去構(gòu)建各種社會聯(lián)系;既可以在“固定”的位置和場所構(gòu)建各種社會聯(lián)系，也可以在瞬間變形、變幻的位置和場所構(gòu)建各種社會聯(lián)系，還可以在憑借豐富想象力所創(chuàng)造的、更加理想化的位置和場所構(gòu)建各種社會聯(lián)系;而且構(gòu)建社會聯(lián)系的主體即網(wǎng)絡(luò)中的人，通常呈現(xiàn)為抽象的數(shù)字、符號、代碼，沒有具體的社會身份、社會角色、生理形體、生理形態(tài)，甚至沒有年齡和性別，使聯(lián)系具有了突出的虛擬特色，也具有了新的聯(lián)系形態(tài)。

可以說，這樣的創(chuàng)新體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會的崛起實(shí)現(xiàn)了人類社會的重大變革，表明了人類社會的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時期，呈現(xiàn)了新的存在狀態(tài)，凸顯了人類社會的進(jìn)步性和創(chuàng)造性。

二、虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的歷史延續(xù)

網(wǎng)絡(luò)社會是與現(xiàn)實(shí)社會沒有關(guān)聯(lián)的社會嗎？顯然不是。從詞義上講，“網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的當(dāng)代創(chuàng)新”本身就意味著，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，是相對于現(xiàn)實(shí)社會而言的創(chuàng)新;從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)社會具有不可分割的淵源關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)社會在新的歷史條件下的歷史延續(xù)。有學(xué)者也正是從這一意義上認(rèn)為：“虛擬是對現(xiàn)實(shí)的繼承與超越，現(xiàn)實(shí)是虛擬的基礎(chǔ)和源泉，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]

自人類社會誕生至今，其發(fā)展是連續(xù)的，從來沒有中斷亦不會中斷。從根本上說，網(wǎng)絡(luò)社會仍然屬于人類社會的范疇，具有人類社會的共性和本質(zhì)屬性，決不能脫離人類社會的發(fā)展軌道，變革、創(chuàng)新都是相對于現(xiàn)實(shí)社會而言的。為此，從歷史發(fā)展過程看，網(wǎng)絡(luò)社會確實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會的歷史延續(xù)，之所以如此，主要在于：

第一，虛擬化的社會存在形式依然有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。盡管網(wǎng)絡(luò)世界是突破了物理性條件限制的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)社會的存在形式是虛擬化、數(shù)字化、符號化的存在形式，但這并不意味著虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會存在形式是沒有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、“虛無縹緲”的社會存在形式，它可以突破物理的、現(xiàn)實(shí)的條件的限制，卻始終不能脫離物理的、現(xiàn)實(shí)的條件，必然有其賴以存在且發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如作為網(wǎng)絡(luò)社會主體的人確實(shí)通常以抽象的數(shù)字、符號、代碼等形式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，通過感官無法直接感知其社會身份、社會角色以及具體的體型、體態(tài)、面貌、年齡、性別等，但網(wǎng)絡(luò)社會的人歸根到底是生存發(fā)展于現(xiàn)實(shí)社會的人，數(shù)字、符號、代碼背后的社會身份、社會角色以及具體的體型、體態(tài)、面貌、年齡、性別等，是始終不能擺脫的，它們會始終伴隨著、制約著網(wǎng)絡(luò)社會的人，因此說，“虛擬的人無論通過何種技術(shù)與手段，在虛擬社會中如何數(shù)字化、符號化和抽象化，虛擬的人在本質(zhì)上仍然是現(xiàn)實(shí)社會中的人”[2]序，3。作為網(wǎng)絡(luò)社會有機(jī)系統(tǒng)基本構(gòu)成要素的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、精神文化結(jié)構(gòu)等等，雖然可以表現(xiàn)為數(shù)字化、符號化的狀態(tài)，以抽象的、虛擬的形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，呈現(xiàn)在電腦或手機(jī)的屏幕上，但它們同樣有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從本質(zhì)上講，它們是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活在網(wǎng)絡(luò)世界的顯現(xiàn)，是有其客觀根源和根據(jù)的社會結(jié)構(gòu)?？傊摂M化的社會存在形式?jīng)Q不是虛幻的存在形式，依然是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的存在形式，是建立在現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)上的新型存在形式。

第二，虛擬化的行為活動形式同樣有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界中，作為人行為活動形式的時間與空間雖然已經(jīng)虛擬化、抽象化，呈現(xiàn)出了新的狀態(tài)，但也不能脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。確實(shí)，人類虛擬性行為活動所處的虛擬性時間能夠突破物理?xiàng)l件的限制，能夠改變其一維性，可以使時間倒轉(zhuǎn)到過去，還可以使時間跨越至將來;人類虛擬性行為活動所處的虛擬性空間也能夠突破物理?xiàng)l件的限制，其呈現(xiàn)在電腦和手機(jī)屏幕上的空間可以沒有三維性和立體性，其地理位置和場所可以隨意地瞬間變幻，甚至還可以基于人類的需要和想象力，創(chuàng)造出更為理想化的虛擬位置和場所。但是，這并不意味著人的網(wǎng)絡(luò)行為活動能夠真正脫離物理的、現(xiàn)實(shí)的時間和空間，因?yàn)閺氖戮W(wǎng)絡(luò)行為活動的人總是存在于物理的、現(xiàn)實(shí)的時空中的人，其網(wǎng)絡(luò)行為活動總是在特定的物理現(xiàn)實(shí)時空中進(jìn)行的。就時間講，人從事網(wǎng)絡(luò)行為活動的過程就是人操作電腦或手機(jī)的過程，這一過程即使再短暫，也必然要經(jīng)歷一定的物理現(xiàn)實(shí)時間，這種時間只能沿著一個方向向前流逝，不能逆轉(zhuǎn)，也不能跨越，所謂逆轉(zhuǎn)和跨越其實(shí)都是建立在“現(xiàn)在”的現(xiàn)實(shí)時間基礎(chǔ)上的;就空間看，操作電腦或手機(jī)的人所處的地理位置和場所是三維的、立體的，也不能任意變幻，而基于人類需要和想象力創(chuàng)造出來的、更為理想化的虛擬位置和場所，也是有其現(xiàn)實(shí)原型和現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，決不是純粹的“虛構(gòu)”或“無中生有”。因此可以說，虛擬化的行為活動形式同樣有其現(xiàn)實(shí)時空基礎(chǔ)，有其不能擺脫的現(xiàn)實(shí)性。

第三，虛擬化的社會聯(lián)系形態(tài)仍須有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。哲學(xué)視域中的人、社會與社會聯(lián)系是相互依存、密不可分的，人是處于社會聯(lián)系中的人，社會是人相互聯(lián)系的社會，社會聯(lián)系是人構(gòu)建的社會化聯(lián)系，而人、社會、社會聯(lián)系都有其現(xiàn)實(shí)性，不能脫離現(xiàn)實(shí)性，在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會同樣如此。雖然在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們的社會聯(lián)系呈現(xiàn)出了抽象性、非現(xiàn)實(shí)具體性，形成了有別于物理世界的新的聯(lián)系形態(tài);雖然人們能夠突破物理時空的限制，既可以在“現(xiàn)在”構(gòu)建各種社會聯(lián)系，也可以倒回到“過去”或跨越到“將來”去構(gòu)建各種社會聯(lián)系;雖然人們既可以在“固定”的位置和場所構(gòu)建各種社會聯(lián)系，也可以在瞬間變形、變幻的位置和場所構(gòu)建各種社會聯(lián)系，還可以在憑借自己需要和想象力創(chuàng)造出的、更為理想化的位置和場所構(gòu)建各種社會聯(lián)系等等，但是，這些虛擬化的社會聯(lián)系決不是真正“虛幻”的、“虛無縹緲”的社會聯(lián)系，而是具有現(xiàn)實(shí)社會內(nèi)涵、社會意義的社會聯(lián)系，或者具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)意義，或者具有現(xiàn)實(shí)的政治內(nèi)涵、政治意義，或者具有現(xiàn)實(shí)的精神文化內(nèi)涵、精神文化意義等等。沒有任何現(xiàn)實(shí)社會內(nèi)涵和意義的聯(lián)系稱不上真正的社會聯(lián)系，甚至構(gòu)不成真正的社會聯(lián)系。雖然構(gòu)建社會聯(lián)系的主體即網(wǎng)絡(luò)中的人，可以呈現(xiàn)為數(shù)字、符號、代碼，沒有具體的社會身份、社會角色和生理形體、生理形態(tài)等，使聯(lián)系具有了突出的虛擬特色，但正如以上所說，網(wǎng)絡(luò)社會的人并不能擺脫其現(xiàn)實(shí)社會性，如果沒有了現(xiàn)實(shí)的社會性，就不是真正社會意義上的人;所以，虛擬性的背后必然存在著、隱藏著現(xiàn)實(shí)性，網(wǎng)絡(luò)社會的人也始終是現(xiàn)實(shí)社會的人，其構(gòu)建的各種社會聯(lián)系歸根到底是具有現(xiàn)實(shí)社會屬性的聯(lián)系。總之，虛擬化的社會聯(lián)系形態(tài)仍須有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)性。

這種淵源關(guān)系與歷史延續(xù)性，表明了網(wǎng)絡(luò)社會仍然是人類的社會，不過是人類社會的新形態(tài)而已。如果說網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的當(dāng)代創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展性;那么，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的歷史延續(xù)，則體現(xiàn)了人類社會的連續(xù)性，人類社會本身就是發(fā)展與連續(xù)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、虛擬與現(xiàn)實(shí)并存：人類生存發(fā)展的新場域

虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會的興起和發(fā)展，使人類社會從現(xiàn)實(shí)的一元狀態(tài)演變?yōu)樘摂M與現(xiàn)實(shí)并存的二元狀態(tài)，形成了二元化的社會存在形式，構(gòu)建了人類生存發(fā)展的新型社會場域。這種虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的新型社會場域，對人類的生存發(fā)展具有新的價值和意義。

概括起來，這種虛實(shí)并存的新型社會場域的價值和意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，極大地拓展了人類生存發(fā)展的空間。網(wǎng)絡(luò)社會誕生之前，在漫長的歷史進(jìn)程中，人類生存發(fā)展的空間一直是物理性的空間，并且也是其唯一所處的空間;這樣的空間為人類的生存發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)必要的活動場所，并且也將與人類同始終、共存亡。但人類并不滿足于這種性質(zhì)的空間，總是力圖拓展生活空間，使自己能更好地生存和發(fā)展。在人類歷史上，人們曾期盼過更為理想化的、虛擬化的場所的出現(xiàn)，如中國古人向往的圣潔月宮、神奇仙山、美麗天庭等等，就是具有類似性質(zhì)的場所，不過，由于受到當(dāng)時所處社會歷史條件尤其是科技發(fā)展水平的限制，這樣的期盼只能以神話的形式表現(xiàn)出來。而到了今天的信息時代，隨著計(jì)算機(jī)科技、網(wǎng)絡(luò)科技、信息科技、虛擬現(xiàn)實(shí)科技、仿真科技等的迅猛發(fā)展，催生了高科技的網(wǎng)絡(luò)世界，則使虛幻的神話變成了真正的現(xiàn)實(shí)。正是有了網(wǎng)絡(luò)世界，展現(xiàn)了當(dāng)代高科技的創(chuàng)造力，使人類活動從物理性的現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)入到了虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間，極大地拓展了人類生存發(fā)展的場所、場域，使人類能在虛實(shí)交融、更為廣闊的空間中更好地生存和發(fā)展。

第二，極大地延伸了人類生存發(fā)展的時間。沿著過去、現(xiàn)在、將來一個方向向前流逝的一維時間，是人類在物理性的現(xiàn)實(shí)世界唯一所處的時間，也是人類生存發(fā)展必須、必然經(jīng)歷的時間，它見證著人類的生存發(fā)展，記載著人類的生存發(fā)展，體現(xiàn)了人類生存發(fā)展的持續(xù)性、過程性。人們也想象過時間的變換、延伸問題，有人希望時光能夠倒轉(zhuǎn)，這樣就能減少許多過去的遺憾，有人希望時光能夠快進(jìn)，盡快成功而省去生活的不少煩惱，但在網(wǎng)絡(luò)世界形成之前，這樣的希望只能停留在想象中。網(wǎng)絡(luò)世界崛起后，時光的倒轉(zhuǎn)和快進(jìn)已不再是頭腦中的想象，而變成了生活里的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然是虛擬化的現(xiàn)實(shí)。如前所述，虛擬化的時間已突破了物理時間一維性的限制，在“現(xiàn)在”時間的基礎(chǔ)上，既能做到逆轉(zhuǎn)，回到“過去”的時間里，呈現(xiàn)過去曾經(jīng)呈現(xiàn)過的事物，又能做到超越，跨越到“將來”的時間中，涌現(xiàn)將來才能出現(xiàn)的事物，使時間實(shí)現(xiàn)了以現(xiàn)在為基點(diǎn)的兩端延伸，使人類的生存發(fā)展擁有了虛實(shí)交融的新型時間，增添了行為活動時間的選擇性、指向性，為人類更好地生存和發(fā)展提供了多樣化的時間條件。

第三，極大地豐富了人類生存發(fā)展的資源。人類的生存發(fā)展是離不開相關(guān)資源的，其資源包括物質(zhì)性的資源和精神性的資源?？梢哉f，人類的文明程度越高、進(jìn)步越快，對資源需求的種類就越多、數(shù)量就越大，二者是正相關(guān)的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)社會興起之前，人類生存發(fā)展所需的資源都存在于物理性的現(xiàn)實(shí)世界中，其中有不少資源都是稀有的、寶貴的、有限的，分布也不平衡，資源的配置和利用會受到物理時空和區(qū)域條件的限制。而隨著虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界的形成，人類生存發(fā)展所需的資源呈現(xiàn)出了虛擬化的趨勢，這樣的資源是取之不盡、用之不竭的，人們甚至還能夠基于自己不斷發(fā)展的需求，在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)造出更為理想、更為便利、更為實(shí)用的新型資源;并且憑借計(jì)算機(jī)科技、網(wǎng)絡(luò)科技、信息科技、虛擬現(xiàn)實(shí)科技等，人們可以對資源的配置進(jìn)行先進(jìn)的、數(shù)字化的模型處理，像紐帶一樣將世界各地的資源緊緊聯(lián)系在一起，使資源的配置能突破物理?xiàng)l件的限制，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)更優(yōu)化的組合，也使稀有的、寶貴的、有限的資源得到更充分的利用，發(fā)揮更好的效益。這種網(wǎng)絡(luò)世界資源的豐富性、配置的優(yōu)化性和利用的充分性，確實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界難以比擬的。

第四，極大地提升了人類生存發(fā)展的能力。人類生存發(fā)展的能力就是人類行為活動的能力，因?yàn)槿祟愓峭ㄟ^自己自覺能動的行為活動，來滿足生存發(fā)展的需要，來保障自己的生存和促進(jìn)自己的發(fā)展，所以，人類生存發(fā)展的能力與人類行為活動的能力實(shí)質(zhì)上是同一種能力，也可簡稱為人的能力。人的能力是人為生存發(fā)展而從事自覺能動的行為活動的本領(lǐng)，它是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn);正是有了這一能力的發(fā)揮，才能使自己的需要得以滿足，才談得上自己的生存發(fā)展。虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會的興起，不僅使人的虛擬性能力從潛能變?yōu)榱孙@能，豐富了人的能力系統(tǒng)，優(yōu)化了人的能力結(jié)構(gòu)，而且會極大地提升人的兩種基本能力即認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，這正如筆者在另一文中所說：“在網(wǎng)絡(luò)世界，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)發(fā)明的快速傳播，新的思維方法、新的技術(shù)手段的及時呈現(xiàn)，新的硬件設(shè)備、新的軟件系統(tǒng)的不斷更新，新的實(shí)驗(yàn)形式、新的校驗(yàn)方式的大量涌現(xiàn)，對提高包括觀察力、記憶力、分析力、想象力等在內(nèi)的認(rèn)識能力和包括目標(biāo)選擇力、工具操作力、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新力、組織管理力、活動協(xié)調(diào)力等在內(nèi)的實(shí)踐能力，確實(shí)起到了其他活動形式難以替代的巨大促進(jìn)作用，充分體現(xiàn)了高科技活動的特色和優(yōu)勢?！盵5]

第五，極大地提高了人類生存發(fā)展的效率。人類的生存發(fā)展總是要追求效率的，人類生存發(fā)展的效率其實(shí)就是人類行為活動的效率，人類的行為活動狀況直接展現(xiàn)了人類的生存發(fā)展?fàn)顩r，人類的行為活動效率直接彰顯了人類的生存發(fā)展效率。人類為了更好地生存和發(fā)展，必然要在自己的行為活動中遵循效用原則，盡力使自己的行為活動凸顯更大的效用值，努力做到以更少的投入獲得更多的收益，使之具有更高的效率。從根本上說，人類對行為活動效率或生存發(fā)展效率的追求，其實(shí)就是對價值的追求。人類在現(xiàn)實(shí)社會必須追求效率，在網(wǎng)絡(luò)社會依然必須追求效率，并且呈現(xiàn)出了更高的效率。在網(wǎng)絡(luò)條件下，人類能夠基于智能化的程序提高行為活動的前瞻性、預(yù)見性，幫助自己趨利避害，選擇最佳行為活動方案，極大地提高行為活動的效率;同時，虛擬性行為活動的構(gòu)成要素也發(fā)生了重大變化，行為活動主體即人的認(rèn)識能力、實(shí)踐能力更強(qiáng)，行為活動客體即對象的種類更多、范圍更廣泛，行為活動中介即工具的智能化、自動化程度更高、作用力更大，在這樣的條件下，人類行為活動的效率必然更高、價值更大，人類生存發(fā)展的效果必然更佳，狀態(tài)也必然更好。

第六，極大地滿足了人類生存發(fā)展的需要。人類總是具有特定需要的人類，而人類的需要不管凸顯什么樣的狀態(tài)、呈現(xiàn)什么樣的形式，總是其生存發(fā)展的需要，只有這樣的需要得以滿足，人類才能得以生存和發(fā)展。人類生存發(fā)展的需要不是凝固的、不變的，而是日益豐富、不斷更新的，如何滿足這日益豐富、不斷更新的生存發(fā)展需要，是人類必須首先考慮并必須予以解決的重大問題，因?yàn)樗苯雨P(guān)乎人類能否更好地生存和發(fā)展。虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會的興起，構(gòu)建了虛實(shí)交融的世界和社會，形成了虛實(shí)交融的行為活動，其價值正如以上所述，它極大地拓展了人類生存發(fā)展的空間，極大地延伸了人類生存發(fā)展的時間，極大地豐富了人類生存發(fā)展的資源，極大地提升了人類生存發(fā)展的能力，極大地提高了人類生存發(fā)展的效率，從而更好、更充分地滿足了人類生存發(fā)展的需要，這也是人類大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社會、踴躍投身網(wǎng)絡(luò)世界、積極從事網(wǎng)絡(luò)活動的重要根據(jù)和內(nèi)在根源。

隨著當(dāng)代科技革命的蓬勃發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，隨著人和社會的與時俱進(jìn)，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會將會持續(xù)前進(jìn)、深入創(chuàng)新，其新的功能、價值和意義將會不斷顯現(xiàn)，我們對其認(rèn)識也將逐步深化，這是科技發(fā)展的必然趨勢、人和社會發(fā)展的必然趨勢，也是認(rèn)識發(fā)展的必然趨勢。

四、結(jié)論

通過以上的分析和探討，我們可以既符合事實(shí)也符合邏輯地得出下列結(jié)論：

第一，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會的崛起和發(fā)展具有深刻的必然性。網(wǎng)絡(luò)社會是當(dāng)代科技革命的必然產(chǎn)物，也是人的行為活動發(fā)展、人的發(fā)展、社會發(fā)展的必然結(jié)果，正是有了計(jì)算機(jī)科技、網(wǎng)絡(luò)科技、信息科技、虛擬現(xiàn)實(shí)科技、仿真科技等的迅猛發(fā)展，正是有了人的行為活動的不斷創(chuàng)新、人的持續(xù)發(fā)展、社會的快速進(jìn)步，正是有了它們的相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互作用，才形成了巨大的作用合力和驅(qū)動力，推動了虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會的必然形成和加速發(fā)展，創(chuàng)建了新型的社會存在形式，實(shí)現(xiàn)了人類社會的重大變革，使人類社會進(jìn)入了新的發(fā)展時期，邁上了新的歷史臺階。這也表明，社會創(chuàng)新發(fā)展的必然性是由社會本身及社會各基本構(gòu)成要素的創(chuàng)新發(fā)展所決定的，這種必然性是一定如此、不可抗拒、不可阻攔、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;同時，這種必然性也是人類大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社會、踴躍投身網(wǎng)絡(luò)世界、積極從事網(wǎng)絡(luò)活動的重要根據(jù)和深刻根源。

第二，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)了它們關(guān)系的突出辯證性。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的當(dāng)代創(chuàng)新，較之于現(xiàn)實(shí)社會，網(wǎng)絡(luò)社會確實(shí)形成了新的社會存在形式、新的行為活動形式和新的社會聯(lián)系形態(tài)，構(gòu)建了人類新的社會場域，開辟了人類生存發(fā)展新的世界，標(biāo)志著人類社會進(jìn)入了信息化、數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)時代;另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會又是現(xiàn)實(shí)社會的歷史延續(xù)，從淵源上看，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會是在物理性的現(xiàn)實(shí)社會的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，或者說，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會源自于物理性的現(xiàn)實(shí)社會，因此，網(wǎng)絡(luò)社會決不能脫離人類社會的發(fā)展軌道，創(chuàng)新是相對于現(xiàn)實(shí)社會而言的創(chuàng)新，不可能是“無中生有”的創(chuàng)新;從本質(zhì)上看，無論是虛擬化的社會存在形式、行為活動形式，還是虛擬化的社會聯(lián)系形態(tài)，都有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)原型和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，不可能“虛無縹緲”、脫離現(xiàn)實(shí)性。可以說，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會也是相互聯(lián)系、不可分割的，當(dāng)代創(chuàng)新體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展性，歷史延續(xù)體現(xiàn)了人類社會的連續(xù)性，人類社會本身就是發(fā)展與連續(xù)的有機(jī)統(tǒng)一，這既展現(xiàn)了人類社會變革的突出辯證性，又凸顯了人類社會進(jìn)步的客觀必然性。

第三，虛實(shí)并存的新型社會場域具有顯著的價值性。虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社會之所以能迅速崛起、迅猛發(fā)展，形成既有別于又源自于物理性的現(xiàn)實(shí)社會的新型社會存在形式，使人類社會從現(xiàn)實(shí)的一元狀態(tài)演變?yōu)樘摂M與現(xiàn)實(shí)并存的二元狀態(tài)，呈現(xiàn)二元化的社會存在形式，構(gòu)建人類行為活動的新型社會場域——虛實(shí)并存的社會場域，就在于這樣的場域確實(shí)對人類的生存發(fā)展具有重要的、不可取代的新的價值和意義，它已極大地拓展了人類生存發(fā)展的空間，極大地延伸了人類生存發(fā)展的時間，極大地豐富了人類生存發(fā)展的資源，極大地提升了人類生存發(fā)展的能力，極大地提高了人類生存發(fā)展的效率，極大地滿足了人類生存發(fā)展的需要，這樣的價值和意義，充分體現(xiàn)了當(dāng)代高科技的神奇力量，體現(xiàn)了作為唯一自覺能動主體的人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)了作為人類共同體的社會所匯聚的巨大力量，凸顯了人類的創(chuàng)造能力。創(chuàng)新能力既是有限的又是無限的，是有限和無限的辯證統(tǒng)一。

第四，網(wǎng)絡(luò)社會具有迅猛發(fā)展性。在人類社會發(fā)展的歷史長河中，網(wǎng)絡(luò)社會的興起才短短的幾十年，雖然時間短暫，但發(fā)展極為迅猛，具體表現(xiàn)為建設(shè)速度越來越快、參與人數(shù)越來越多、參與意識越來越強(qiáng)、涉及領(lǐng)域越來越大、科技含量越來越高、服務(wù)功能越來越完善、社會作用越來越突出等等。并且，其發(fā)展還在呈現(xiàn)加速的趨勢，隨著科技的不斷創(chuàng)新，隨著人的不斷發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展將會更為迅猛，新的特征、新的功能、新的價值將會不斷顯現(xiàn)，我們對它的認(rèn)識，對網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的認(rèn)識，對虛實(shí)并存社會場域意義的認(rèn)識，也必將不斷深化、不斷更新，這是社會發(fā)展的規(guī)律，也是認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

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（責(zé)任編輯：方英敏）

收稿日期：2019-09-21

基金項(xiàng)目：

國家社科基金西部項(xiàng)目“我國網(wǎng)絡(luò)社會行為失范及治理的哲學(xué)研究”（19XZX001）。

作者簡介：

龔振黔，男，江西上饒人，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：認(rèn)識論、人的行為活動。