藝術(shù)人類學(xué)共同體與文化建構(gòu)

摘 要：來自國內(nèi)外的百余所學(xué)校及研究機(jī)構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的200余位專家學(xué)者匯聚一堂，主要就藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論探討、符號(hào)功能與社會(huì)建構(gòu)、傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化建構(gòu)中的困境與思考、民族民間藝術(shù)的文化表征與傳達(dá)、藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與模式分析、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面展開了熱烈的討論，取得了豐碩的成果。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué);民族藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);學(xué)科建設(shè);藝術(shù)民族志

中圖分類號(hào)：J0-05 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1671-444X（2019）06-0013-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.06.002

Abstract：2019 Conference on Chinese Art Anthropology brought together over 200 experts and scholars from more than 100 universities and research institutions at home and abroad in the field of art anthropology and related disciplines who had conducted heated discussions and achieved fruitful results. The research hotspots include the issues related to art anthropology， such as， the disciplinary construction and theoretical exploration， the symbolic function and social construction， the dilemma and thoughts in the modernization of traditional art， the cultural representation and communication of ethnic folk art， the experience and mode analysis of rural art construction， and the development of culture and art industry.

Key words：art anthropology; ethnic arts; intangible cultural heritage; disciplinary construction;

2019年10月24日至26日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與云南藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，云南藝術(shù)學(xué)院承辦，民族藝術(shù)雜志社協(xié)辦的2019年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南省昆明市召開。此次會(huì)議的主題為“藝術(shù)人類學(xué)與文化復(fù)興”。來自國內(nèi)外的百余所學(xué)校及研究機(jī)構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的200余位專家學(xué)者匯聚一堂，主要就藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論探討、符號(hào)功能與社會(huì)建構(gòu)、傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化建構(gòu)中的困境與思考、民族民間藝術(shù)的文化表征與傳達(dá)、藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與模式分析、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面展開了熱烈的討論，取得了豐碩的成果。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，會(huì)員已達(dá)1300余人，遍及國內(nèi)各所藝術(shù)院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，研究的范圍也呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，囊括各類鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)，城市當(dāng)代藝術(shù)，乃至城鄉(xiāng)結(jié)合處的藝術(shù)等等，這些討論將精英與大眾藝術(shù)、主流與民族民間藝術(shù)置于時(shí)代背景下與歷史洪流中，從而使得藝術(shù)人類學(xué)研究中的“藝術(shù)”的內(nèi)涵和寬度得到了前所未有的擴(kuò)展。在此次會(huì)議的開幕式中，方李莉會(huì)長提出，我們需要在這個(gè)時(shí)代里尋找中國的原創(chuàng)力，從而能夠出更多的成果，為中國的社會(huì)發(fā)展服務(wù)，甚至為人類的社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這就需要我們所有的藝術(shù)人類學(xué)研究者組成一個(gè)共同體，構(gòu)建共同的話語體系與討論空間，從各個(gè)角度齊頭并進(jìn)，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)與社會(huì)發(fā)展。

一、藝術(shù)人類學(xué)的“中國學(xué)派”與理論建構(gòu)

隨著藝術(shù)人類學(xué)各個(gè)門類藝術(shù)理論研究的逐漸深入，今年的藝術(shù)人類學(xué)的理論與學(xué)科建設(shè)探討呈現(xiàn)了前所未有的廣度與深度，主要包括方法論的探討，學(xué)科建設(shè)與經(jīng)驗(yàn)反思，門類藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與方法，藝術(shù)人類學(xué)研究中的常用關(guān)鍵詞的理解與定義，還有藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的探討。

首先來看關(guān)于方法論的探討。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：“不論是研究哪層次的社區(qū)都須具有時(shí)間發(fā)展的觀點(diǎn)，而不只是為將來留下一點(diǎn)歷史資料。真正的‘活歷史’是前因后果串聯(lián)起來的一個(gè)動(dòng)態(tài)的巨流”[1]。將人文世界進(jìn)行多維一刻的時(shí)間交融的格局，確實(shí)是研究人文世界的一個(gè)難度較大的焦點(diǎn)問題。費(fèi)先生提出的這些理念，被喬健先生歸納為“歷史功能論”，其核心就是提倡人類學(xué)家應(yīng)該而且可以透過田野工作來捕捉歷史與功能在現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)。[2]中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長方李莉在題為《“活歷史”：工匠知識(shí)的建構(gòu)與變遷》的發(fā)言中提到，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來的“活歷史”有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與方法論價(jià)值。她通過使用這種研究方法對(duì)景德鎮(zhèn)的工匠知識(shí)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，手工藝不僅是一門技術(shù)，一種生產(chǎn)方式，還是一套價(jià)值體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣的價(jià)值體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)與智能社會(huì)結(jié)合有可能會(huì)促進(jìn)中國從鄉(xiāng)土社會(huì)走向生態(tài)社會(huì)。這對(duì)于中國的未來發(fā)展甚至對(duì)于全人類的未來發(fā)展都有著重要的意義。湖北民族大學(xué)的石慶秘教授在題為《藝術(shù)民族志書寫的圖像修辭與非邏輯形式反思》的報(bào)告中談到，在藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科方法建構(gòu)中，圖像語言修辭的形式邏輯與非邏輯形式，在藝術(shù)民族志書寫中應(yīng)該占有極其重要的地位，并以藝術(shù)體驗(yàn)關(guān)照人類圖像藝術(shù)的“反身性”，借助圖像修辭的非邏輯形式體驗(yàn)、識(shí)讀與闡釋藝術(shù)的不確定性、多義性、即時(shí)性等特性，以藝術(shù)體驗(yàn)和對(duì)話的方式還原藝術(shù)為人類生命體驗(yàn)的本真狀態(tài)，并在人工智能的大數(shù)據(jù)環(huán)境下，建構(gòu)以藝術(shù)與生命體驗(yàn)的靈性“驚奇”的藝術(shù)民族志書寫視角，重塑圖像藝術(shù)的價(jià)值存在。

其次是關(guān)于學(xué)科建設(shè)與經(jīng)驗(yàn)反思。中央民族大學(xué)王建民教授在題為《藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)民族志》的發(fā)言中指出，在中國的藝術(shù)學(xué)研究中，在藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐之間，存在著比較嚴(yán)重的兩張皮現(xiàn)象。在研究中，我們要將藝術(shù)本體研究與文化的深層反思相結(jié)合，不能厚此薄彼。過去的民族志研究主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)性規(guī)定與制約，強(qiáng)調(diào)文化的形成作用，現(xiàn)在的藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)對(duì)從事具體藝術(shù)實(shí)踐的個(gè)體加強(qiáng)關(guān)注。此外，我們還需關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，作為民族志學(xué)者的藝術(shù)家已經(jīng)成為一種新的范式。貴州大學(xué)劉劍教授在題為《作為藝術(shù)學(xué)構(gòu)件的藝術(shù)人類學(xué)》的報(bào)告中，從學(xué)科建設(shè)角度探討了藝術(shù)人類學(xué)作為藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科設(shè)置的可能性與現(xiàn)存的問題。他認(rèn)為作為門類的藝術(shù)學(xué)，由藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)這五個(gè)一級(jí)學(xué)科構(gòu)成，藝術(shù)人類學(xué)在學(xué)科制度中的位置應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)學(xué)理論下屬的二級(jí)學(xué)科位置，同藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)并列。內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波教授在題為《藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)生何以可能——藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)生與藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的推進(jìn)》的報(bào)告中，談到了藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的形成和發(fā)展之間的關(guān)系。她認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的師承關(guān)系有效推動(dòng)了具有學(xué)派特質(zhì)的學(xué)術(shù)共同體的形成;藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的共同學(xué)術(shù)宗旨是藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派形成的基礎(chǔ);藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的各代表人物的思想是藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派形成的關(guān)鍵點(diǎn)。

再次是關(guān)于門類藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與方法。上海音樂學(xué)院洛秦教授進(jìn)行了題為《音樂人類學(xué)的中國實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思及其理論和方法》的發(fā)言，回溯和分析西方音樂人類學(xué)的發(fā)展，總結(jié)和反思音樂人類學(xué)的 “中國實(shí)踐”的經(jīng)驗(yàn)，提出 20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)音樂研究的轉(zhuǎn)型期，體現(xiàn)為反思中國音樂傳統(tǒng)的領(lǐng)域規(guī)范、地域文化、學(xué)理立場(chǎng)、學(xué)術(shù)范式、研究模式，并在對(duì)中西方音樂人類學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行“中國實(shí)踐”的深化和“中國經(jīng)驗(yàn)”的探索。云南藝術(shù)學(xué)院的曾靜副教授在《當(dāng)代戲劇人類學(xué)田野作業(yè)的反思與民族志書寫》的發(fā)言中提到，中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展并不等于中國戲劇人類學(xué)的發(fā)展，具體門類藝術(shù)的人類學(xué)研究并不平衡，戲劇人類學(xué)在基礎(chǔ)理論和田野實(shí)證研究方面猶存較大的學(xué)術(shù)空間。在分析這一困境之后她提出了應(yīng)對(duì)方式，即應(yīng)在學(xué)科交叉融合的關(guān)鍵之處——即田野作業(yè)和民族志書寫上，進(jìn)行切合戲劇類研究對(duì)象屬性的具化研究，因此梳理當(dāng)代戲劇民族志的典型書寫方式，并從中探索戲劇民族志“田野作業(yè)”和“民族志”的可能性，以推動(dòng)戲劇人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。

再其次是關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)研究中的常用關(guān)鍵詞的理解與定義。深圳大學(xué)李新風(fēng)教授在題為《有中國特色的民族藝術(shù)學(xué)的思考》的發(fā)言中，探討了民族藝術(shù)學(xué)的研究范圍與對(duì)象，他認(rèn)為，首先民族藝術(shù)學(xué)的“民族”應(yīng)該包括所有民族，不應(yīng)該只是少數(shù)民族，其次，民族藝術(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注與日常生活生產(chǎn)密切相關(guān)的藝術(shù)。尤其需關(guān)注那些更接近民族藝術(shù)本質(zhì)的一些藝術(shù)形態(tài)。通過反思傳統(tǒng)的民族藝術(shù)學(xué)的觀念與范式，從而建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)的中國學(xué)派。東南大學(xué)孟凡行副教授在題為《三層次與六面向：一種總體的藝術(shù)人類學(xué)》的報(bào)告中，對(duì)于民族藝術(shù)，藝術(shù)民族志與藝術(shù)人類學(xué)等關(guān)鍵詞在個(gè)體研究者角度進(jìn)行了層次上的探討，并從整體的角度探討了藝術(shù)人類學(xué)研究應(yīng)涉及的范圍與向度。

最后就是關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)傾向探討。來自中國音樂學(xué)院的楊民康教授在《“立足當(dāng)下、指向未來”的藝術(shù)民族志——兼論藝術(shù)民族志與相關(guān)學(xué)科的互文性滲融關(guān)系》的發(fā)言中提出，在人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了由傳統(tǒng)觀念上的民族志研究轉(zhuǎn)向“超民族志”研究的學(xué)術(shù)傾向。在較具體的研究分析方法上，則體現(xiàn)為由注重“面向過去”的歸屬型、收攏性和簡化還原分析轉(zhuǎn)而注重“指向未來”（含于當(dāng)下）的對(duì)象型、開放性和轉(zhuǎn)換生成分析等發(fā)展趨向。

二、“物”的符號(hào)功能與社會(huì)建構(gòu)

藝術(shù)本體的功能一直是近年來藝術(shù)人類學(xué)探討的焦點(diǎn)之一，源于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)人類學(xué)研究之間的緊密關(guān)系，在今年多數(shù)對(duì)于民間藝術(shù)本體——物的功能考察上，研究者們得到了較為一致的觀點(diǎn)，即“物”的象征功能對(duì)于社會(huì)秩序、社會(huì)倫理建構(gòu)都發(fā)揮著重要的作用。關(guān)西學(xué)院大學(xué)荻野昌弘教授進(jìn)行了題為《彝族鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷（1996-2015）》的發(fā)言。他以彝族祭龍節(jié)為個(gè)案，探討了傳統(tǒng)節(jié)日在維持該村社會(huì)秩序方面發(fā)揮的關(guān)鍵作用。他認(rèn)為，隨著農(nóng)村整體社會(huì)秩序的瓦解，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透，如何讓社會(huì)秩序更加安定成為一個(gè)課題，民族文化藝術(shù)的象征方式是應(yīng)對(duì)這一問題的有效途徑。復(fù)旦大學(xué)的納日碧力戈教授在題為《漢字地天通：形氣神的交融藝術(shù)》的發(fā)言中，以漢字六書為例，將其放入到國家視野與整體范疇中，并將藝術(shù)本體的各種特性結(jié)合符號(hào)人類學(xué)的各種概念與方法進(jìn)行探討。云南藝術(shù)學(xué)院申波教授在題為《在鼓樂聲中完成的身份構(gòu)建——中老跨界瑤族“度戒”儀式人化與化人的價(jià)值功能》的發(fā)言中，從瑤族各支系“度戒”儀式中具有標(biāo)志性的樂器“盤鼓”出發(fā)，談到其作為族群集體人格獲得心理轉(zhuǎn)喻的法器與符號(hào)標(biāo)識(shí)，幫助我們?nèi)チ私舛冉錁肺璞澈笳凵涑龅囊饬x之網(wǎng)。云南大學(xué)的金紅博士在題為《論傣族樂器“光邦”的象征功能》的發(fā)言中，闡述了傣族膜鳴樂器——光邦因其所處特殊環(huán)境的差異而有著多種不同的象征意義和特殊價(jià)值：在稻作文化映射下，它是溝通神靈、達(dá)成愿望的人格化象征;在神圣和世俗場(chǎng)域中，它作為語言象征而達(dá)成人們和諧相處的溝通愿境;在節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)景中，光邦鼓聲作為虛擬符號(hào)成為傣族先民生存空間地域邊界的象征。樂器光邦以其象征功能的獨(dú)特價(jià)值，在民心相通構(gòu)建中使社會(huì)秩序和諧有序，從而揭示出“物”的存在是其內(nèi)在功能對(duì)外部所起作用而滿足外部需求的結(jié)果。中國藝術(shù)研究院安麗哲副研究員題為《民族服飾的符號(hào)功能與倫理秩序的建構(gòu)——以苗族服飾為例》的發(fā)言用文獻(xiàn)梳理與現(xiàn)實(shí)調(diào)查的方法，通過苗族服飾個(gè)案，探討了民族服飾各項(xiàng)功能及其當(dāng)代演變，揭示民族服飾視覺符號(hào)的關(guān)鍵內(nèi)核，為當(dāng)代民族服飾的發(fā)展與設(shè)計(jì)思路提供理論依據(jù)，從而達(dá)到進(jìn)一步發(fā)揮其建構(gòu)倫理秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原有功能。山東藝術(shù)學(xué)院榮樹云在題為《生產(chǎn)與使用：藝術(shù)人類學(xué)視域下楊家埠灶王年畫的本真性探求》的報(bào)告中，探討了楊家埠灶王年畫作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)的多元屬性。她認(rèn)為一幅灶王圖像作為物質(zhì)世界的組成部分，只有在不同語境中不斷被闡釋，才能有效運(yùn)作。同時(shí)，只有成功解讀一幅神像的表征意義才能看清其“獨(dú)一無二”的本真性與功能價(jià)值。浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)羅易扉教授在題為《私密文化再到公共象征：美洲非裔藝術(shù)“物的生命史”研究》的報(bào)告中，概括了當(dāng)代西方學(xué)者布朗、羅卡與喬瓦瑟對(duì)于美洲非裔藝術(shù)的研究方法即“物的社會(huì)生命史”方法，討論了物從“私密之物”再到“國家公共象征”社會(huì)生命的流轉(zhuǎn)過程。同時(shí)她還談到這些研究中的一個(gè)現(xiàn)象就是將“物”作為一種國家認(rèn)同“武器”，實(shí)現(xiàn)了文化政治上的身份認(rèn)同。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化建構(gòu)中的困境與思考

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系以及傳統(tǒng)的現(xiàn)代化一直是藝術(shù)人類學(xué)近年來關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。今年討論的問題主要涉及轉(zhuǎn)化新思路、新概念、新方式的提出以及傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題。中國人民大學(xué)的趙旭東教授在題為《創(chuàng)意在人類學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的邊緣——一種鄉(xiāng)土遭遇設(shè)計(jì)之時(shí)的藝術(shù)人類學(xué)新綜合》的發(fā)言中提出一個(gè)“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”概念，他認(rèn)為在文化轉(zhuǎn)型的背景下，鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)土社會(huì)觀念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的一種產(chǎn)物。在今天，面對(duì)這樣一種現(xiàn)代和傳統(tǒng)并存的狀況，我們真正需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土和泥土之間尋找一種因?yàn)橄嗷サ慕Y(jié)合而有的一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，由此而產(chǎn)生出一種新的東西，這同樣也是鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)所應(yīng)該重點(diǎn)去關(guān)注的一個(gè)核心問題。只有找到二者結(jié)合點(diǎn)，設(shè)計(jì)才能成功，鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)的成功即是一種傳統(tǒng)地方性的現(xiàn)代化的成功，所謂“民族的即是世界的”說法的另一種表述。云南省博物館的郭佳副研究員進(jìn)行了題為《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——云南大理周城村白族扎染現(xiàn)狀的藝術(shù)人類學(xué)考察》的發(fā)言，她以周城村白族扎染技藝為個(gè)案，揭示了該技藝在社會(huì)變遷中所呈現(xiàn)出的不同生存狀態(tài)是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳續(xù)博弈于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的真實(shí)寫照，也是民族地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間、地方與全球間尋找發(fā)展出路與提升空間的一種映射。她認(rèn)為行走在現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村也在以新的方式反哺著生長于其中的民間藝術(shù)。廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院謝仁敏教授發(fā)表了題為《民族藝術(shù)的現(xiàn)代性困境及其傳承路徑創(chuàng)新》的報(bào)告，他認(rèn)為在現(xiàn)代性沖擊下，民間藝術(shù)遭遇了系列困境。面對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)代性困境，應(yīng)立足鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際，一方面要把握其文化屬性，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承上的創(chuàng)新，另一方面也要開發(fā)利用其經(jīng)濟(jì)屬性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能真正讓民間藝術(shù)獲得更大的發(fā)展空間。云南大學(xué)的向麗、陳順堯在題為《記憶·審美資本·時(shí)尚——以云南劍川傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意為例》的發(fā)言中，從傳統(tǒng)出發(fā)，探討了作為文化最精妙的表達(dá)方式的審美和藝術(shù)如何建構(gòu)時(shí)尚及其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用，強(qiáng)調(diào)了其在恢復(fù)和激活當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性中的重要意義。四川師范大學(xué)鐘瑋、劉佳的題為《臺(tái)江施洞苗族服飾刺繡解析與造物意涵的時(shí)代性審美實(shí)踐》的報(bào)告以臺(tái)江施洞地區(qū)的苗族盛裝刺繡為個(gè)案分析對(duì)象，認(rèn)為地域刺繡手工藝的發(fā)展在體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化積淀與傳承的同時(shí)，更應(yīng)以理性的態(tài)度注入時(shí)代的審美精神，從而將手工藝設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵融入現(xiàn)代創(chuàng)意生活實(shí)踐之中，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代多元化實(shí)踐。

四、民族民間藝術(shù)的文化表征與傳達(dá)

這一部分的研究聚焦于藝術(shù)表象所傳達(dá)的深層文化結(jié)構(gòu)變遷，內(nèi)容涵蓋空間藝術(shù)到時(shí)間藝術(shù)，從個(gè)體到社區(qū)以及趨同化現(xiàn)象分析。首先來看對(duì)民族民間空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)變化背后的文化分析。海南大學(xué)袁曉莉副教授在題為《漢化的近世理想：黎族龍被上的吉祥圖案》的發(fā)言中，詳細(xì)解析了黎族龍被在清代各個(gè)時(shí)期圖案的造型變化，從中分析出黎族信仰觀念的變化，即由祖先崇拜到近世理想的生活境界。中國藝術(shù)研究院關(guān)祎在題為《藝術(shù)人類學(xué)視野中的巖畫藝術(shù)》中指出，巖畫不僅僅是一種藝術(shù)形式，在藝術(shù)人類學(xué)的視角中，巖畫更是社會(huì)生活的重要組成部分，它的創(chuàng)作和存在同人類社會(huì)生活的方方面面都緊密相關(guān)，學(xué)者的研究應(yīng)該具有“本土文化”或“本土知識(shí)”的視角，因而脫離了社會(huì)與族群的巖畫研究將是刻板甚至偏頗的。清遠(yuǎn)市博物館的吳平貞在題為《早期銷美外銷瓷 “鷹”紋圖案探微》的發(fā)言中以外銷瓷中的鷹圖案為研究對(duì)象，通過分析“鷹”紋外銷瓷的圖案來源、主題繪畫風(fēng)格、造型、胎釉和產(chǎn)地等問題，進(jìn)而還原定制者與制作者的互動(dòng)關(guān)系，探討作為商品的“鷹”紋外銷瓷圖案背后體現(xiàn)的中西文化差異及早期中西文化交流的特點(diǎn)。廣西民族大學(xué)的程文鳳、廖明君所作的題為《彩調(diào)藝術(shù)空間體驗(yàn)與表達(dá)研究》的報(bào)告從戴維·哈維空間理論視角出發(fā)，結(jié)合彩調(diào)藝術(shù)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)彩調(diào)藝術(shù)進(jìn)行空間解釋，通過藝術(shù)家的空間體驗(yàn)和彩調(diào)藝術(shù)不同的空間表征來闡述彩調(diào)這一藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與時(shí)空生存語境的聯(lián)系，也為藝術(shù)體驗(yàn)與表達(dá)提供新的理論研究視角。

其次是關(guān)于藝術(shù)個(gè)體到社區(qū)具體現(xiàn)象的關(guān)注，具體表現(xiàn)為藝術(shù)個(gè)體身份轉(zhuǎn)化的深層文化原因以及社區(qū)定位所體現(xiàn)的文化再生產(chǎn)模式。中南民族大學(xué)在讀博士吳昶在題為《“越界”的手藝——關(guān)于藝術(shù)與手工藝交集現(xiàn)象的藝術(shù)人類學(xué)田野思考》的報(bào)告中，對(duì)于藝術(shù)與手工藝的判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，通常來說，我們以產(chǎn)品的屬性，個(gè)體人的能動(dòng)性表現(xiàn)和不同文化語境來作為判定其屬性的重要因素。如今，由手工藝人向藝術(shù)家方向轉(zhuǎn)型過渡的情況如今正成為一種新的社會(huì)文化現(xiàn)象。在這種情況下，最好是在邏輯、歷史與能動(dòng)性三個(gè)維度之間去把握這種具有變量關(guān)系的“邊界”。中國藝術(shù)研究院在讀博士趙躍在題為《宋莊：中國藝術(shù)界的當(dāng)代實(shí)踐》的報(bào)告中以宋莊為個(gè)案，梳理其在全球化的大環(huán)境下，城市藝術(shù)區(qū)不斷變化的過程，從最初的畫家村“烏托邦”，到市場(chǎng)繁榮下的“藝術(shù)家社區(qū)”生態(tài)變遷，再到政府主導(dǎo)下的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)時(shí)代”，我們可以從中窺見中國語境下的時(shí)代文化特點(diǎn)，即回到實(shí)踐，注重創(chuàng)造力和文化再生產(chǎn)。

最后是關(guān)于民族民間藝術(shù)發(fā)展趨同性現(xiàn)象的文化分析與建議。昆明學(xué)院何馬玉涓副教授在題為《西南少數(shù)民族儀式藝術(shù)觀念嬗變研究》的報(bào)告中通過對(duì)三個(gè)典型民族節(jié)日儀式藝術(shù)個(gè)案的縱向橫向?qū)Ρ龋岢鲆粋€(gè)民族節(jié)日儀式的周期、程式發(fā)生改變，作為內(nèi)核的儀式及其藝術(shù)程式表現(xiàn)出功能的多重性，包括社會(huì)功能、文化功能、歷史功能、教育功能、娛樂功能和經(jīng)濟(jì)功能，人們通過對(duì)它的觀念認(rèn)可、傳承與發(fā)展，完成個(gè)人及社會(huì)組織的自我實(shí)踐。然而趨同的社會(huì)需求和觀念判斷，會(huì)引起各民族現(xiàn)代節(jié)日儀式程式的同質(zhì)化傾向，這就需要在不同區(qū)域的合力主體在推動(dòng)民族儀式藝術(shù)發(fā)展的時(shí)候更加注重民族文化的差異性和特殊性，在民族文化傳承的前提下，由內(nèi)而外地進(jìn)行選擇、重組，滿足民眾情感需求，形成多樣的儀式藝術(shù)表達(dá)。

五、藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與模式分析

中國藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)重要特色就是關(guān)注社會(huì)發(fā)展與國家戰(zhàn)略，在“振興鄉(xiāng)村”的時(shí)代背景下，今年的藝術(shù)鄉(xiāng)建專題也尤其熱鬧，內(nèi)容主要包括海外藝術(shù)鄉(xiāng)建模式分析，當(dāng)代藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與反思，民族傳統(tǒng)藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的模式與思考。首先是海外藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的模式分析。四川美術(shù)學(xué)院張穎副研究員在題為《日本藝術(shù)鄉(xiāng)建諸模式》的報(bào)告中，梳理了日本藝術(shù)鄉(xiāng)建的社會(huì)歷史背景、理論淵源、實(shí)踐路徑和價(jià)值向度，她認(rèn)為除了延續(xù)剛性的政治體制改革和經(jīng)濟(jì)資本投入外，文化藝術(shù)在日本鄉(xiāng)村復(fù)興、地方創(chuàng)生中扮演著越來越重要的角色。日本在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰退、高齡少子化、交流機(jī)能減弱、生活方式個(gè)別化、共同消費(fèi)手段消失的困境下，藝術(shù)不僅要直面社會(huì)的矛盾和問題，還必須以提供“美的共感”之形式，凝聚精神、喚起行動(dòng)。其次是當(dāng)代藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與反思。福建師范大學(xué)賀瀚副教授在《“低成本”的藝術(shù)鄉(xiāng)建之路——以臺(tái)灣“剪紙合作社——蕭壟計(jì)劃”為例》 的報(bào)告中以臺(tái)灣的藝術(shù)鄉(xiāng)建個(gè)案為例，從以鄉(xiāng)民為主體、集合地方知識(shí)系統(tǒng)、充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的角度，論述藝術(shù)鄉(xiāng)建在人力資源利用、知識(shí)儲(chǔ)備、傳播渠道方面降低成本的可行性，并從藝術(shù)家角度談到藝術(shù)鄉(xiāng)建這一歷史命題的當(dāng)代意義。燕山大學(xué)李東教授的發(fā)言題目是《北戴河村——藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村的實(shí)踐》，他梳理了拜年鄉(xiāng)建的實(shí)踐與思考，以北戴河村為個(gè)案，探討了當(dāng)代藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村后出現(xiàn)的各種問題與挑戰(zhàn)，分析了不同藝術(shù)鄉(xiāng)建主體的群體狀況，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的各種差異化進(jìn)行了反思。最后是民族傳統(tǒng)藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的模式與思考。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院的黃朝斌教授發(fā)表了題為《少數(shù)民族特色村寨“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的內(nèi)容、價(jià)值與意義——由恩施二官寨古村寨建設(shè)說起》的報(bào)告，他以恩施一個(gè)古寨為個(gè)案，提出少數(shù)民族特色村寨的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是鄉(xiāng)村振興、文化復(fù)歸、環(huán)境宜人三者的有機(jī)統(tǒng)一。他認(rèn)為在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，需要對(duì)項(xiàng)目片區(qū)的現(xiàn)狀解讀與問題梳理，確定依托古村寨的特色文化和自然資源，從而打造相應(yīng)的文化活動(dòng)，這對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，提振鄉(xiāng)村的文化活力等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。云南大學(xué)博士聞云峰在題為《內(nèi)部介入：少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)山村建設(shè)的另一模式——以洱源縣松鶴村為研究個(gè)案》的報(bào)告中談及在少數(shù)民族地區(qū)，可以建立一種有別于藝術(shù)家“外部介入”的以當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)為資源、以當(dāng)?shù)孛癖姙橹黧w的“山民在場(chǎng)”的“內(nèi)部介入”的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式，利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣矫竦闹黧w性和能動(dòng)性，使得民族藝術(shù)文化資源與當(dāng)?shù)孛癖娚钊粘０l(fā)生直接聯(lián)系。

六、文化旅游產(chǎn)業(yè)的反思與實(shí)踐

當(dāng)文化遺產(chǎn)被定義為資源的時(shí)候，各種產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也必不可免地形成時(shí)代大潮，傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這種情況下如何順利轉(zhuǎn)型成為中國藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。西北民族大學(xué)牛樂教授等人在題為《“八坊十三巷”到“茶馬古市”——文旅融合后臨夏州民族手工藝的轉(zhuǎn)型與變遷》的報(bào)告中談到，在當(dāng)下“文旅融合，深度發(fā)展”的視域中，“旅游”與“文化”的結(jié)合表現(xiàn)為從“被動(dòng)適應(yīng)”到“主動(dòng)建構(gòu)”的社會(huì)化策略與多層次的互動(dòng)實(shí)踐。振興民族地區(qū)的手工藝是一項(xiàng)策略性的社會(huì)整合行動(dòng)，在這種整合過程中，地域文化、行業(yè)文化被適當(dāng)解構(gòu)和重構(gòu)既不可避免，也是必須的行動(dòng)策略，其既是文化傳承與文化發(fā)展之間矛盾的延續(xù)，也是“融合”“借力”“助力”等新文化傳承與發(fā)展策略得以實(shí)施的內(nèi)在機(jī)制。云南大學(xué)蘇俊杰副教授在題為《旅游文化產(chǎn)業(yè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化》的報(bào)告中，闡述了從商品化過程中的動(dòng)態(tài)價(jià)值構(gòu)建和多元價(jià)值構(gòu)建兩個(gè)方面來審視麗江典型的非遺商品化案例，分析了洞經(jīng)音樂、東巴文化和手工技藝在麗江旅游發(fā)展中的商品化過程，揭示出了商品化過程中不同利益相關(guān)者對(duì)于非遺的動(dòng)態(tài)、多元價(jià)值構(gòu)建現(xiàn)象。廣西藝術(shù)學(xué)院高尚學(xué)副教授發(fā)表了題為《文化生態(tài)壁龕視域下廣西民歌藝術(shù)的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略研究》的報(bào)告，他提到廣西民歌的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)二者之間，存在著二難之境，即缺乏一個(gè)合理有效實(shí)施的“度”。而“文化生態(tài)壁龕”概念的提出，很好地解決了廣西民歌保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間的悖論，這為其他地區(qū)的民族藝術(shù)的價(jià)值開發(fā)與傳承保護(hù)提供了參考。西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院李貝副教授的《傳承與發(fā)展——從文化產(chǎn)業(yè)的角度看陶瓷唐卡》認(rèn)為，從陶瓷唐卡的發(fā)展中我們不難看出傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為文化資源，在傳承和發(fā)展中找到民族特色文化保護(hù)的新路徑，適宜的產(chǎn)業(yè)化利用是民族特色文化可持續(xù)發(fā)展的新需求，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為民族特色文化保護(hù)提供了資金，開拓了空間，同時(shí)也增強(qiáng)了保護(hù)的自覺和信心。

總之，此次會(huì)議的討論成果對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)共同體的形成以及中國學(xué)派的發(fā)展都有著極其重要的意義。參與會(huì)議的研究者來自全國各個(gè)地方，專業(yè)也不盡相同，但是所有的藝術(shù)人類學(xué)研究者關(guān)注的是當(dāng)下，關(guān)注的是相同的目標(biāo)，運(yùn)用相同的研究方法和研究視野，所以才使得藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)每年的年會(huì)熱鬧異常，大家可以在這里分享自己在田野調(diào)查中的收獲，并且提出能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的建議。當(dāng)下的藝術(shù)已經(jīng)不再是過去的藝術(shù)，而是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)，藝術(shù)人類學(xué)是將藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的催化劑。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）