論包豪斯對當(dāng)代中國設(shè)計(jì)教育的影響

摘? 要：包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念，如使命般影響了社會改革、改變了人們的生活方式，其設(shè)計(jì)教育理念不僅僅是學(xué)科內(nèi)部的價(jià)值，更是對社會責(zé)任感的延伸。如何使我國當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育如包豪斯一樣產(chǎn)生廣泛影響，是值得深入研究的問題。

關(guān)鍵詞：包豪斯;設(shè)計(jì)教育;當(dāng)代中國;教育理念

一、包豪斯設(shè)計(jì)教育理念的引入

2019年是包豪斯成立100周年，為紀(jì)念包豪斯而舉行的展覽、戲劇等活動，都是回顧這段百年的設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的歷程。

隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對設(shè)計(jì)的需求不斷擴(kuò)大，對設(shè)計(jì)水平的要求也不斷提升，這導(dǎo)致了設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)問題的顯現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，設(shè)計(jì)已成為提高國家產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和文化構(gòu)建的戰(zhàn)略決策。英國、韓國大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，將其置于國家發(fā)展政策并取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，足見設(shè)計(jì)水平發(fā)展的重要性。而設(shè)計(jì)水平的提高，歸根結(jié)底是設(shè)計(jì)教育水平的提高。因此，對設(shè)計(jì)教育的研究不僅僅是學(xué)科內(nèi)部的事情，它關(guān)乎著社會的發(fā)展與未來。

再讀包豪斯宣言（1919年）：“……讓我們因此而創(chuàng)立一個全新的、沒有階級分別的手工藝行會，解除存在于手工藝師與藝術(shù)家之間傲慢自大的壁壘?！屛覀児餐谕⒃杏蛣?chuàng)造未來的新建筑……從千萬工作者的雙手之中，朝天堂的方向升騰而起?！盵1]從中我們可以讀出理想式的烏托邦，此時(shí)包豪斯對設(shè)計(jì)和理性的工業(yè)技術(shù)并無興趣。20世紀(jì)二三十年代時(shí)任校長的格羅比烏斯開始調(diào)整包豪斯的使命和教學(xué)綱領(lǐng)。1923年格羅比烏斯在一場名為《藝術(shù)與科技——一個新的組合》講演中宣布了包豪斯教學(xué)定位的轉(zhuǎn)變，這是值得我們關(guān)注的。其教學(xué)綱領(lǐng)從藝術(shù)與手工藝的結(jié)合轉(zhuǎn)向機(jī)械化大生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)為大眾設(shè)計(jì)的使命。包豪斯對于手工藝與機(jī)械、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識，無論是宏觀上的思想轉(zhuǎn)變還是微觀的課程體系轉(zhuǎn)變，都可以將其看作是對社會轉(zhuǎn)型的適應(yīng)和調(diào)節(jié)。當(dāng)下我國處于由現(xiàn)代工業(yè)向信息化轉(zhuǎn)變時(shí)期，新興的以信息化為載體的生活方式將取代以工業(yè)為主的生產(chǎn)和生活方式，所以本文提出“如何使我國當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育如包豪斯一樣產(chǎn)生廣泛影響”。而包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念是：對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，對設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，對人們生活質(zhì)量的提高。這不僅僅是設(shè)計(jì)學(xué)科自身的價(jià)值，更能深刻地影響社會的發(fā)展。當(dāng)年包豪斯面對困境卻仍然站在社會發(fā)展、為大眾而設(shè)計(jì)的理想信念下發(fā)展改革設(shè)計(jì)教育理念，這對于當(dāng)下我國的設(shè)計(jì)教育研究具有重要的啟示意義。

包豪斯宣言，一個憧憬理想型的社會到1923年格羅比烏斯演講，這是一個從理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過程。今天我們對包豪斯的態(tài)度，無論贊揚(yáng)還是爭議，都反映了包豪斯的價(jià)值所在。1953年密斯·凡·羅在格羅比烏斯七十壽誕紀(jì)念上曾這樣說：“包豪斯是一種理念。包豪斯給予世界上一切進(jìn)步學(xué)校以驚人影響的原因，在于他們追求一種理念這樣一個事實(shí)。這些影響不是通過組織和宣傳帶來的，只是因?yàn)檫@種理念具有強(qiáng)大的延伸能力。”這可能是對包豪斯最準(zhǔn)確的解釋了[2]。

二、當(dāng)代中國設(shè)計(jì)教育的反思

包豪斯的一系列改革，從表面上看是設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是對設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)照，是對設(shè)計(jì)在德國戰(zhàn)后重建以及贏得新的經(jīng)濟(jì)競爭力方面所起作用的深入思考[3]。

毋庸置疑，當(dāng)下我國已成為設(shè)計(jì)教育大國，這通過歷年來藝術(shù)類考生逐年攀升的數(shù)據(jù)就可以直觀地看出我國設(shè)計(jì)教育規(guī)模之大、人員之多。自我國1997年高校開始擴(kuò)招起，從高等教育毛入學(xué)率的1.55%陡然上升至2002年15%，這也達(dá)到了國際上普遍認(rèn)可的從高等教育精英化進(jìn)入到大眾化階段的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。教育部高等教育司副司長范海林表示：“總體而言，我們已建成了世界上規(guī)模最大的高等教育體系，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到48.1%，我國即將由高等教育大眾化階段進(jìn)入普及化階段?！盵4]教育的大眾化及普及化的確對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，社會需要生產(chǎn)、管理、服務(wù)人才，同時(shí)大眾化的教育提高了國民素質(zhì)，有利于提高我國的綜合國力。但是，這對于設(shè)計(jì)教育來說，卻產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。

（一）生源

由于擴(kuò)招而帶來了“藝考熱”。但往往藝考在多數(shù)國人心中，是那些文化水平較低同學(xué)的考學(xué)出路。這就直接影響了生源的文化素養(yǎng)，而設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，這恰恰需要學(xué)生具有全面的學(xué)習(xí)能力、較高的文化素養(yǎng)和社會適應(yīng)能力，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)師”這個職業(yè)是走在行業(yè)前端、創(chuàng)造未來的角色。

（二）教師

我國的設(shè)計(jì)教育起步較晚但發(fā)展迅速，龐大的生源導(dǎo)致師資力量緊缺。這進(jìn)一步影響了我國設(shè)計(jì)教育的水平。師資緊缺、師資水平良莠不齊。筆者所在的高?？梢悦黠@地體現(xiàn)出如下問題：教師對整體教學(xué)計(jì)劃不甚了解，只顧眼下自己所教課程，教師間教學(xué)難以有效銜接等;師資配比嚴(yán)重超標(biāo)，面對一個班級三四十名同學(xué)，這對需要一對一進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)的設(shè)計(jì)教育而言不現(xiàn)實(shí);師資混用，往往造成教師備課不充分同時(shí)也帶來了教學(xué)質(zhì)量下降。筆者相信，這不僅僅是某一所院校的問題，而是我國設(shè)計(jì)教育停滯不前的普遍問題所在。

（三）學(xué)校

世界上幾乎沒有相同的單一文化，同樣也不存在單一的設(shè)計(jì)。我國設(shè)計(jì)教育早期是借鑒西方設(shè)計(jì)教育模式，但是各國家國情不同、國家內(nèi)部地域不同、院校的辦學(xué)宗旨不同所產(chǎn)生的教學(xué)體系也應(yīng)是各不相同的。模式化教學(xué)和設(shè)計(jì)教育所提倡的多元化、創(chuàng)新性、個性化發(fā)展是存在很大差異的。在當(dāng)下過于強(qiáng)調(diào)形式、造型的環(huán)境中，忽略了設(shè)計(jì)教育對求知、探索、思考的培養(yǎng)。教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，時(shí)下大力倡導(dǎo)校企合作，將企業(yè)中的問題帶入課堂。我們對于學(xué)生的培養(yǎng)是引導(dǎo)教育，使他們能夠表現(xiàn)出為企業(yè)解決問題的能力，而非為企業(yè)培養(yǎng)解決問題的員工。過于強(qiáng)調(diào)以企業(yè)為導(dǎo)向的教育模式將限制我們對教育的理解，設(shè)計(jì)實(shí)踐能力提高并不一定代表了設(shè)計(jì)水平的提高。所以對于思考能力培養(yǎng)的忽視也是亟待解決的問題。

綜上所述，設(shè)計(jì)教育大國的名號并沒有直接帶來設(shè)計(jì)水平強(qiáng)國的結(jié)果。一個世紀(jì)前的包豪斯，通過理想主義旗幟的樹立，希望可以通過集結(jié)建筑、手工藝等藝術(shù)門類，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的大融合。而后隨著時(shí)代變革，其關(guān)注的焦點(diǎn)由手工作坊轉(zhuǎn)向了工業(yè)化的機(jī)器大生產(chǎn)。包豪斯的重要性不在于其產(chǎn)品造型上所取得的偉大成果，而在于它對設(shè)計(jì)教育的改革、對設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)以及站在時(shí)代發(fā)展的高度提出藝術(shù)與生活的統(tǒng)一和對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展，它具有社會發(fā)展的使命感。而這也正啟示著我國設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育理念的重塑

包豪斯距今恰好一個世紀(jì)。這一個世紀(jì)經(jīng)歷了手工業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代的轉(zhuǎn)變，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，同時(shí)人們對設(shè)計(jì)的需求也在不斷地更新。在這樣一個供大于求的社會里，設(shè)計(jì)擔(dān)任了十分重要的角色。設(shè)計(jì)之于企業(yè)對于產(chǎn)品銷量、升級及企業(yè)知名度等，尤其具有重要意義;設(shè)計(jì)之于社會是建立具有中國特色的設(shè)計(jì)教育，使“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國創(chuàng)造”的助力劑;設(shè)計(jì)之于人類，是藝術(shù)與生活的統(tǒng)一，是對美好生活的希冀。也許包豪斯并沒有完全實(shí)現(xiàn)其幾任校長對未來的預(yù)想，但是包豪斯為“設(shè)計(jì)工業(yè)化”和“設(shè)計(jì)為大眾”提供了探索、學(xué)習(xí)和實(shí)施的環(huán)境，并且為校內(nèi)教師提供了有力的教學(xué)支持，同時(shí)也為在校學(xué)生創(chuàng)造了一個良好的學(xué)習(xí)創(chuàng)作平臺，這是其對社會的責(zé)任感和為人類美好生活所做出的貢獻(xiàn)。而這正是當(dāng)下我國設(shè)計(jì)教育所欠缺的部分。人們常說的學(xué)校教育和社會實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，正是說明學(xué)校設(shè)計(jì)教育本身產(chǎn)生了問題。針對這一現(xiàn)象很多院校大力提倡校企合作，但是適度原則很難把控，往往本末倒置。

當(dāng)然，在社會快速發(fā)展的今天，中國設(shè)計(jì)教育也在探索中砥礪前行，出現(xiàn)問題并不可怕，關(guān)鍵是要去實(shí)時(shí)糾錯。在我國當(dāng)下“藝考”和“考研”正如火如荼地進(jìn)行時(shí)，及時(shí)剎車顯然是不現(xiàn)實(shí)的，所以在逐漸收縮實(shí)現(xiàn)軟著陸之前，鑒往知來，值得我們警醒的有以下幾方面。

（一）“求同存異”的設(shè)計(jì)教育

20世紀(jì)八九十年代，我們對于包豪斯課程設(shè)置的照搬，更甚至進(jìn)入21世紀(jì)仍有院校照搬包豪斯的課程體系、教學(xué)安排，使得國內(nèi)院校之間的課程設(shè)置及教學(xué)體系的雷同問題普遍存在。這就造成了學(xué)校設(shè)計(jì)教育和社會實(shí)用的嚴(yán)重脫節(jié)，因?yàn)榘浪沟恼n程體系、教學(xué)方法是在工業(yè)化的初創(chuàng)時(shí)期，放在當(dāng)下信息化時(shí)代顯然不合時(shí)宜。國內(nèi)院校課程體系、教學(xué)安排雷同也會造成學(xué)生的同質(zhì)化，長遠(yuǎn)來看也無法滿足學(xué)校各不相同的招生背景，“而設(shè)計(jì)教育和其他專業(yè)最大的不同，在于它沒有一個統(tǒng)一的教學(xué)模式”[5]。

因此，要打造具有特色的設(shè)計(jì)教育。對于已經(jīng)設(shè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)類招生資格的院校，首先應(yīng)了解院校所處環(huán)境（政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境），明確區(qū)域特色以及周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境和政府長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該緊跟社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢。而后，做出相應(yīng)的專業(yè)發(fā)展及培養(yǎng)方向，打造具有地域特色的專業(yè)設(shè)計(jì)教育體系和培養(yǎng)“專業(yè)專屬性人才”，而非“通用性人才”。

（二）“重塑”教師理想

本文開篇就提出“如何才能使我國當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育如包豪斯一樣產(chǎn)生廣泛影響。即包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念，如使命般影響了社會改革、改變了人們的生活方式”，其中“使命感”正是本文所要強(qiáng)調(diào)的。包豪斯的重要性不僅在于它對設(shè)計(jì)教育的課程改革，更在于它擁有一群具有理想信念的教師團(tuán)隊(duì)，他們堅(jiān)定理想和信念，心系社會和人民，為創(chuàng)造人們理想化的生活和社會而奮斗。

時(shí)至今日，反思我們的教師團(tuán)隊(duì)，剽竊科研成果、照搬教學(xué)模式、以技術(shù)為導(dǎo)向的教學(xué)方法、忽略學(xué)生感受，完全功利地在從事著一份工作。設(shè)計(jì)教育中“教育”二字被忽視。設(shè)計(jì)教育，不僅僅是技能的教授，同時(shí)包含設(shè)計(jì)思想、文化素養(yǎng)、市場分析、經(jīng)濟(jì)頭腦等多方面培養(yǎng)。設(shè)計(jì)者，終將成為社會實(shí)踐者，所以在設(shè)計(jì)教育改革中，教師應(yīng)首先轉(zhuǎn)變自己的觀念，強(qiáng)調(diào)作為教師的責(zé)任使命感，同時(shí)積極提高自身專業(yè)素養(yǎng)。

（三）培養(yǎng)具有“創(chuàng)新性”的學(xué)生

在筆者看來，包豪斯值得學(xué)習(xí)研究的是其設(shè)計(jì)教育的理念和方法，而不僅僅局限于工具和技術(shù)的操作。比如包豪斯在學(xué)生接受專業(yè)培訓(xùn)之前，必須先接受一年的基礎(chǔ)培訓(xùn)課教育，又可稱之為“預(yù)科”，其中包括必修課、非專業(yè)性的理論課、形體課。擔(dān)任預(yù)科工作室培訓(xùn)的指導(dǎo)老師是約翰尼斯·伊頓，其目的是為了激發(fā)學(xué)生對材料、繪畫技術(shù)以及形體的興趣，使學(xué)生的直覺和創(chuàng)造力得到適時(shí)的引導(dǎo)。而在我國的設(shè)計(jì)教育中，過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生思考能力的培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，我們常常會強(qiáng)調(diào)想法要與實(shí)際結(jié)合，能想到的就要有辦法使它落地，這往往在第一步就扼殺了學(xué)生們的創(chuàng)造力。鼓勵學(xué)生大膽地創(chuàng)造也可以促使技術(shù)在制約的條件下進(jìn)步。作為老師，我們的角色應(yīng)該是輔助性的，引導(dǎo)他們?nèi)ハ肴ニ伎疾⑤o助他們?nèi)?shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

如黑格爾所說，歷史就像一條流動的河，你的思想方式宛如河水向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思想與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的影響，因此你無法肯定任何一種思想永遠(yuǎn)是對的，只不過就你所處環(huán)境而言，這種思想是對的。這正如我們對包豪斯的態(tài)度，使將它置于歷史的長河中來看待。我們站在時(shí)代發(fā)展的角度來審視包豪斯，作為設(shè)計(jì)教育的改革者，它對于工業(yè)化設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)和為大眾設(shè)計(jì)思想的傳播是成功的。作為設(shè)計(jì)學(xué)院的領(lǐng)軍者，它對于優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才的輸出成果是有目共睹的。而作為校企合作的開創(chuàng)者，它為企業(yè)所帶來了碩果累累的經(jīng)濟(jì)效益。這些是包豪斯留給我們的寶貴財(cái)富，也正是本文研究意義所在。

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作者簡介：胡珊珊，四川文化藝術(shù)學(xué)院。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。