經(jīng)典常讀常新

陶波

摘要：經(jīng)典話劇《雷雨》有永恒的生命力，總是動態(tài)的，常讀常新。《雷雨》直面現(xiàn)實(shí)、人生的問題和困境，引發(fā)我們對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照、反思，鼓勵年輕人基于自己的熱情、欲望、追求、沖動和執(zhí)著去創(chuàng)作時(shí)代經(jīng)典。筆者從對《雷雨》的情感與認(rèn)知的變化入手，論述學(xué)習(xí)經(jīng)典話劇《雷雨》的意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典話劇;《雷雨》;經(jīng)典閱讀

筆者執(zhí)教《雷雨》多次，教學(xué)形式也發(fā)生過多次變化，由最初主導(dǎo)解讀劇本，到一邊講劇本一邊找學(xué)生分角色朗讀，再到讓學(xué)生分角色表演，到后來在班里成立劇組，讓學(xué)生排演。20年來教學(xué)方式方法的變化，使得筆者對《雷雨》的情感與認(rèn)知在不斷發(fā)生變化。

一、經(jīng)典話劇《雷雨》有永恒的生命力，總是動態(tài)的，常讀常新

筆者對《雷雨》的情感傾向至少有四種變化。

起初，鮮明的感情傾向是憤怒與痛恨。周樸園真是個(gè)萬惡的資本家，昧著良心害死那么多工人，拿工人的血汗錢;對侍萍始亂終棄，尤為可惡的是侍萍生下他第二個(gè)孩子才三天，怎么忍心就把侍萍母子趕出家門呢？筆者認(rèn)為這部話劇揭示階級社會的丑惡，階級矛盾不可調(diào)和。而對劇中的繁漪比較反感，她不知民間疾苦，是矯情任性的闊太太。

第二種情感是欣賞和贊揚(yáng)魯大海，筆者認(rèn)為魯大海是這部陰郁話劇里唯一的陽光。勞苦人民就應(yīng)該像魯大海一樣，勇敢地跟萬惡的資本家抗?fàn)?。另外頗為喜歡和欣賞周沖，他出淤泥而不染，單純善良，有赤子之心。

第三種情感較為復(fù)雜，常常陷入認(rèn)知的矛盾。對于周萍，一方面覺得他很荒唐、懦弱，但又不得不同情他，從小沒了母親，父親又不能給他任何溫暖。但他惹了繼母，害了四鳳，也算是咎由自取。對于四鳳，一方面覺得她善良純真，一方面又覺得她很愚蠢。自己母親被騙了，命運(yùn)悲慘，而自己又步入后塵，癡迷地戀上一個(gè)不該戀上的人，很令人惋惜，又很可悲。

隨著年歲滋長，筆者有了第四種情感，慢慢對很多人物都會有更豐富的理解，對周樸園也有了一些理解和同情，雖然周樸園很虛偽、邪惡、殘忍，但他生長在那樣的家庭環(huán)境、社會環(huán)境之中，也在命運(yùn)中掙扎。他對魯侍萍到底有怎樣的感情？30年前怎樣的愛戀不得而知，但30年來，對魯侍萍不能忘懷的表現(xiàn)形式，至少表明他仍有人性而不是過去筆者所認(rèn)知的單一的階級性。從旁觀者角度來看，他自己的妻子繁漪跟他同床異夢，而且竟然和他的兒子有了不倫之戀，覺得周樸園也有值得同情之處。

筆者對周沖也不再是簡單的贊賞了，多了心疼與同情，周沖富有理想，可偏偏就生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的家庭里面，他愛四鳳，在父親面前大膽提出要把自己的教育費(fèi)用分一半給四鳳，把四鳳看成人生的希望和方向，可是四鳳偏偏不愛他。而看著四鳳的人生之路，更增加無盡的焦慮，甚至都有走進(jìn)劇中阻止她的沖動。

二、《雷雨》直面現(xiàn)實(shí)、人生的問題和困境

隨著歲月的積淀，教學(xué)的深入，筆者越覺知出更豐富的意蘊(yùn)，筆者認(rèn)為曹禺先生的《雷雨》所要傳達(dá)出意思像一朵血紅的玫瑰，就在自己長久的注視中一點(diǎn)點(diǎn)綻放。

后來，筆者看曹禺先生的一些文章，有了更多的領(lǐng)悟和共鳴。曹禺先生說他在構(gòu)思《雷雨》的時(shí)候，首先想到的兩個(gè)人竟然是周沖和繁漪，這曾讓筆者很詫異，總感覺曹禺先生應(yīng)該首先確定的兩個(gè)人物是萬惡的資本家周樸園，還有一個(gè)應(yīng)該就是被壓迫、被迫害的魯侍萍。為什么首先想到的是周沖這個(gè)人物呢？周沖其實(shí)有作家自己的影子，曹禺先生感覺自己在成長過程中，在情感追求的道路上有周沖所遇到的問題。而繁漪呢？曹禺先生說他見過的現(xiàn)實(shí)生活中有很多類似于繁漪這樣的婦女形象，甚至說原型就是他一個(gè)同學(xué)的嫂子。但是，他也說事實(shí)上現(xiàn)實(shí)中的周沖也好，繁漪也好，都沒有劇中所描寫的形象那么有力量，那么大膽，有那樣的順應(yīng)本性去追求的勇氣。這兩個(gè)形象都有一種強(qiáng)烈的對美好生活的向往和追求，有一種難以遏抑的生命欲求，但都遇到難以解決的問題與困境。

曹禺先生說他寫《雷雨》原本沒有想過要刻意匡正什么或批判什么，就是有一種原始的生命沖動。是對現(xiàn)實(shí)生活的一些不太理解的甚至感到有些恐懼的現(xiàn)象的驚詫。所以，曹禺先生希望能夠有所突破，能夠把這種生命的萌動、生命的沖動給展現(xiàn)出來。欲求、理想在現(xiàn)實(shí)的境遇中不僅無法實(shí)現(xiàn)，連追尋、追求都會掉進(jìn)可怕的深淵。曹禺先生就想把這種生命困境，把現(xiàn)實(shí)生活中的人們命運(yùn)悲劇的種種狀況呈現(xiàn)給讀者，呈現(xiàn)給看戲的人，讓人們靜下來思考：我們除了看著焦慮之外，能不能做點(diǎn)什么呢？我們的生活應(yīng)該走向何方？史鐵生說文學(xué)的使命就是直面人生的困境。這話完全可以為曹禺先生的《雷雨》做注腳了。

三、《雷雨》引發(fā)我們對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照、反思

從文學(xué)審美的角度而言，筆者曾經(jīng)片面的階級標(biāo)簽式的解讀，這本身就是一種誤讀?！独子辍凡⒉皇菫榱撕唵蔚乇磉_(dá)對周樸園的恨或者是對魯侍萍的同情，而是讓觀眾沉思，引發(fā)觀眾悲天憫人的情懷。劇中的每一個(gè)人物都是不幸的，我們應(yīng)該怎么樣去給予我們的關(guān)懷？對于劇中人物的處境、生存環(huán)境，要做怎樣的反思？在現(xiàn)實(shí)生活中我們怎么樣去避免這樣的人生悲劇和命運(yùn)悲?。抗P者覺得這更是《雷雨》的時(shí)代價(jià)值，也是《雷雨》作為經(jīng)典藝術(shù)的魅力。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，在于能引起不同時(shí)代的人對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照、反思和警示。

現(xiàn)在的學(xué)生對繁漪、對周沖、對四鳳等角色的感覺，跟20世紀(jì)70年代、80年代、90年代學(xué)生的感覺差別太大了。去年，筆者的一個(gè)學(xué)生在演繹繁漪的時(shí)候，有兩場戲把所有的觀眾都帶入戲中了，一場是周樸園逼繁漪喝藥，繁漪那種憤怒、痛苦、無奈……另一場是看見周萍見過四鳳后的繁漪，像要抓住救命稻草一樣，瘋狂地抓住周萍的那一段。學(xué)生投入的表演讓現(xiàn)場所有人都震驚而靜穆，都陷入情節(jié)中，筆者也看得潸然淚下。筆者很好奇這位學(xué)生為什么能這么投入，為什么要那樣演繹繁漪，她說她理解繁漪，繁漪就應(yīng)該是那樣，繁漪是整部劇中最孤獨(dú)、最痛苦、最絕望的人。教師往往基于自己的生活經(jīng)歷和認(rèn)知，以為學(xué)生不懂劇中角色，但事實(shí)并非如此，譬如繁漪這個(gè)角色，她痛苦于孤獨(dú)，痛苦于被壓抑，不能決定自己的命運(yùn)，被迫做自己不想做的事，過自己不想要的那種生活。而任何時(shí)代，人都會有被壓抑的時(shí)刻，都有不能做自己想做的事、不能過自己想要過的生活的痛苦，所以，成長中的學(xué)生能深刻理解繁漪。所以，經(jīng)典是一種生活關(guān)照，很容易引起共情、共鳴，是一種呼喚結(jié)構(gòu)，在呼喚讀者的理解，也呼喚著讀者理解自己，理解時(shí)代。

四、《雷雨》鼓勵年輕人基于自己的熱情、欲望、追求、沖動和執(zhí)著去創(chuàng)作時(shí)代經(jīng)典

《雷雨》是不安的靈魂在舞蹈，是在宣泄一種巨大的不可遏制的熱情、欲望和追求。曹禺先生在《雷雨·序言》中說《雷雨》的降生是一種心情的作祟，一種情感的發(fā)酵。是對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬，是蠻性的遺留，如原始的祖先們對那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼睛。從根本上說是一種發(fā)泄的沖動，一種想要去破壞并且要創(chuàng)造的欲求，是精神上不甘于凝固，因而就不斷苦惱，不曉得寧靜是什么。所以，就像錢理群先生所言，“《雷雨》里面所創(chuàng)造的每一個(gè)人物都像一個(gè)個(gè)想要爆發(fā)的火山，周沖、魯大海、四鳳都是年輕的蓄滿了精力的白熱的人物;繁漪更是如此，為心中郁積的火燃燒著。就連懦弱的周萍也有一種可以煉鋼熔鐵般的蠻力，沖動的熱情和欲望如潮水一般沖上來?！?/p>

曹禺先生說他羨慕那些有一雙透明的慧眼的人，靜靜的沉思體會著包羅萬象的人生。他說他也愛質(zhì)樸的耕田大漢，不必深思熟慮的過著那種淳樸而真摯的日子，但是曹禺先生說自己都學(xué)不成這兩種人，他選擇另外一種患了熱病的人，他說整日就覺得身旁有一個(gè)催命的鬼，低低地在耳邊催促他，折磨他，使他得不到片刻的寧靜，這是一種熱情，一種執(zhí)著，一種發(fā)泄的沖動，一種破壞，還有創(chuàng)造的欲望。

曹禺先生直面人生問題，呈現(xiàn)生命的熱情與沖動，而正值青春年少的中學(xué)生可以把對宇宙人生的好奇、對生命的欲求，用合宜的方式釋放出來，創(chuàng)造屬于自己的豐滿的人生。即便達(dá)不到絕對理想境界，但這種不滿足于已有的生存方式，奔涌著不息的生命沖動，是時(shí)代經(jīng)典誕生的動力，也是推動人類社會文明進(jìn)步與發(fā)展的根本動力。