弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事策略

殷毅山

摘 ?要：圖像敘事、文本敘事以及行動敘事是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。圖像敘事可通過形式化呈現(xiàn)、綱要式表達(dá)及對比性敘述傳遞更加豐富的內(nèi)容與意義。文本敘事要注重文本的選擇，以非虛構(gòu)的敘述實現(xiàn)見真實、寄主旨、藏深情，同時要祛除宏大敘事，回歸人本。融合圖像敘事與文本敘事，在一定的場域以他者的視角開展行動敘事即講好故事，可提高文化認(rèn)同、堅定文化自信。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敘事;文化認(rèn)同;文化自信

中圖分類號：G641 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1005-1422（2019）12-0080-05

作為中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈與文化基因，是中國特色社會主義植根的沃土。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一個大學(xué)生的時代使命。習(xí)近平總書記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！盵1]然而，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，存在宏大敘事以至可能被作為遠(yuǎn)離現(xiàn)實的高談闊論;走馬觀花的形式看似豐富多樣而沒有走進人們的內(nèi)心，變成主觀的剛愎自用而少了一些客觀與真實;配方陳舊，更是讓大學(xué)生出現(xiàn)被動接受與灌輸?shù)腻e覺，從而帶來對中華文化基因的記憶模糊乃至失語。探索并改進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事策略，超越宏大、浮夸、片面、平面等敘事方式，對于提升大學(xué)生文化認(rèn)同、文化自覺，堅定文化自信具有積極意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像敘事

圖像先于文字映入眼簾，同時也更加形象化、具象化，給人們的視覺沖擊是巨大的。圖像作為物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原以及人們實踐活動的對象化存在，是多姿多彩、種類繁多的，諸如繪畫、攝影、畫冊、模型、照片、電影、電視、紀(jì)錄片等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像敘事則用圖像符號重建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象流和時間流，讓人們在圖像系列中找到某種內(nèi)在的邏輯、時空序列以及因果關(guān)聯(lián)，從而勾勒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)。如敦煌的莫高窟壁畫、張擇端的清明上河圖、陜西的窗花剪紙、河北蔚縣的戲曲人物剪紙以及中央電視臺中文國際頻道的反映中國非遺魅力、展現(xiàn)中華民族傳承力量的紀(jì)錄片《傳承》、中央電視臺紀(jì)錄頻道講述中國陶瓷文化在全世界傳播旅程的紀(jì)錄片《瓷路》等等都是圖像敘事的典范?！皥D像敘事首先必須使空間時間化——而這，正是圖像敘事的本質(zhì)?！盵2]圖像敘事需要借助視覺思維以及必要的想象能力，形狀、色彩、線條等勾勒出特定內(nèi)容的形象，通過頭腦的思維與意識活動，逐漸賦予意義并以記憶的形式存在人們的腦海。以圖像敘事弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可采用形式化呈現(xiàn)、綱要式表達(dá)及對比性敘述來實現(xiàn)敘事表達(dá)。

（一）形式化的呈現(xiàn)是圖像敘事最直觀的表達(dá)

人們常說眼見為實，目之所見為真。圖像相比于文本最大的特點就是可以實現(xiàn)可視化，形式化的呈現(xiàn)關(guān)注的是所看投射意象的方式。就圖像所成像出來的比例、色彩、構(gòu)圖、輪廓、線條、光亮等等直接投射到眼睛，使人們直覺畫中的圖形或形象。直觀的視覺性感受，引導(dǎo)人們進行清晰勾勒事物表象及直接感官，這是賦予意義或價值的先前條件。形式化的呈現(xiàn)讓圖像變成編了碼的現(xiàn)實，具有更豐富的色彩、更直觀的內(nèi)容、更加鮮艷奪目，同時也會讓人們感到鮮明、生動有趣。在對內(nèi)容及意義的追求之前，人們更加樂意看到逼真的形式，或者說能夠一眼浮上眼簾的形象表達(dá)，而這種表達(dá)與生活息息相關(guān)。開展課堂講授、第二課堂、網(wǎng)絡(luò)新媒體等，敘事內(nèi)容上對于圖像的選擇尤為重要，可以選擇與生活密切相關(guān)的、色彩鮮艷、輪廓線條明顯的以及賦予一定視覺沖擊的素材，比如與日常生活密切關(guān)聯(lián)的剪紙承載著豐厚的文化傳統(tǒng)，見證文化的變遷與發(fā)展。每一個剪紙的圖樣都可以融入日常生活的體驗中與語言詮釋中，是思維觀念與語言的產(chǎn)物。目前作為單色以及彩色的兩大剪紙類型，各式各樣，反映著人們向往的事物，如家禽、農(nóng)作物、花鳥、戲曲故事、吉祥圖案等等，圖形符號的使用和視覺的呈現(xiàn)承載了久遠(yuǎn)的文化基因。

（二）綱要式的表達(dá)生成完整故事

閱讀圖像成為人們的一種重要的閱讀習(xí)慣，并且人們也越來越青睞這種閱讀方式。消費圖像和建構(gòu)意義是有機結(jié)合在一起的，“圖像既是結(jié)構(gòu)主義的總結(jié)，也是經(jīng)驗主義的工具，既屬于技術(shù)層面，也屬于文化內(nèi)容”。[3]綱要式的敘述表達(dá)具有動態(tài)性、完整性與延展性，卷軸式樣的敘述方式能夠很好地表達(dá)整個完整的故事，給予讀者空間、時間以及意義的延展。比如，百行孝為先，孝文化在中國的倫理道德中占據(jù)著非常重要的地位和席地，孝是中華傳統(tǒng)美德之一，是中華民族的一個很重要的文化基因和文化標(biāo)志?！岸男D”中舜的孝感動天、漢文帝的親嘗湯藥、曾子的嚙指痛心、仲由的百里負(fù)米、董永的賣身葬父等圖畫，以其圖像符號的具體感、鮮活性與形象性延展故事的內(nèi)容與內(nèi)涵，完整地呈現(xiàn)了孝文化的圖像敘事。又如，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識國家、社會以及個人層面價值觀所根植的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記說，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。因此，可以深挖、闡釋以及圖像化具有中國元素、中國精神、中國特色的圖像體系，以綱要式的敘述提升和豐富圖像的敘事表現(xiàn)力，深刻呈現(xiàn)24個字的社會主義核心價值觀。

（三）對比性的敘述培育學(xué)生文化自覺

圖像反映事物，是事物的對象化，但不是事物本身，它隨著時間的推移不斷去語境化。一張照片隨著歷史的推移不過成為一個框架，并且不斷模糊在人們的歷史概念中。圖像對比可以很好地重拾這種歷史感、時間軸乃至真實感。如，人們常常被同一地點、同一角度，不同時期拍攝的照片，特別是那一種相隔時間有一定年份或年代的比對照片所震撼。這種強烈的圖像對比敘事可以讓時光躍然圖像上，人們可以直接觸碰歷史并且與歷史對話。比如，富有中國特色的建筑就是中華文明的一個重要標(biāo)志。金碧輝煌的宮殿、曲徑通幽的亭臺樓閣、奇巧別致的橋梁古廟以及因地制宜的民居等等都是文化的縮影，而古今的對比手法讓圖像自身在相互的比較中、變化中自行將故事呈現(xiàn)出來，強烈的視覺沖突給人們帶來的是直接、客觀、真實、轟動與深刻，這種深刻會以信息的方式進行加工、編碼和提取，即產(chǎn)生記憶。哈拉爾德·韋爾策說：“對自己的過去的和對自己所屬的大我群體的過去的感知和詮釋，乃是個人和集體來設(shè)計自我認(rèn)同的出發(fā)點?！盵4]這種認(rèn)同可以促進文化認(rèn)同的實現(xiàn)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本敘事

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化軟實力的深厚體現(xiàn)，為中國故事提供了豐富的素材和文化沃土，很好詮釋中國故事的精神價值內(nèi)核。習(xí)近平總書記說，講好故事，事半功倍?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科〔2014〕3號）指出，大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。文本敘事，是語言的一種重要表現(xiàn)形式，通過語義語法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一定的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，涵蓋主體、客體以及行動等方面。對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本敘事需要注意以下幾點。

（一）選取經(jīng)過賦義的文本

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本敘事，可以從上下五千年的浩蕩歷史中選取一瓢，諸如老子、孔子、墨子等思想家探討人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，仁者愛人、自強不息、禮義廉恥、上善若水、和而不同等的價值表達(dá);從盤古開天地、女媧造人到神農(nóng)嘗百草、倉頡造字，從精衛(wèi)填海、煉石補天、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山、天人合一等都蘊含豐富的中華文化血脈。其次，選取契合大學(xué)生生活且喜聞樂見的內(nèi)容。人們時常將敘事與講故事、敘述、講述等詞匯聯(lián)系在一起，人本身是故事的生產(chǎn)者、組織者以及敘述者?，F(xiàn)實的人是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵5]敘事源于人們的生活實踐，可以稱之為經(jīng)驗的呈現(xiàn)、歷史的再現(xiàn)。敘事在詞源上具有講故事的含義，要講生活的故事、講實踐性的故事，延展人們生活歷程中的時間與空間維度，并以生動的方式呈現(xiàn)給大學(xué)生。語言學(xué)家巴爾特提出，自人類有歷史以來，所有階級、群體都有他們的敘事，敘事就是生活的本身。文本選擇應(yīng)回應(yīng)生活本身，尋找貼近學(xué)生實際的兼顧學(xué)生興趣愛好的文化內(nèi)容，比如近年來的國學(xué)熱、漢服潮等。最后，選取經(jīng)過賦義的文本。選取文本最終是讓文本活起來，能夠內(nèi)涵一定的意義與主旨，回答好為什么的問題，從而促進實現(xiàn)以文化人、文化育人。如央視關(guān)于國寶的紀(jì)錄片，每集五分鐘的時間就讓文物活起來，以國寶背后的故事為敘事文本，延伸的是國寶前世今生所承載的歷史記憶、精神內(nèi)涵，傳達(dá)象征意義、深刻意義以及崇高意義，增強觀眾對文物內(nèi)涵的深入了解。

（二）實現(xiàn)非虛構(gòu)敘述

非虛構(gòu)的敘述指向從真實中來走向另外一個真實。其敘述過程中，對于場景的表達(dá)、豐富的對話、人物或事物的細(xì)節(jié)以及獨特的視角等具有比較高的要求。非虛構(gòu)敘述敘述需要考慮語句表達(dá)的順序。順序是文字的內(nèi)在特色，讀者按照文字的順序來接受信息并建構(gòu)畫面。每一個句子、每一個段落、每一個標(biāo)點符號、每一個章節(jié)都影響受眾的順序體驗和意義建構(gòu)。因此，教育者在講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的故事時，要考慮文字的順序安排、講述主角的出場順序、情節(jié)的處理、場景的搭建等等。敘事結(jié)構(gòu)與敘事內(nèi)容、敘事要素與故事整體呈現(xiàn)一種類似波粒二象性的一體兩面，這一性質(zhì)是故事得以制造意義的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。[6]著眼于細(xì)節(jié)，深度刻畫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事的主題與情感內(nèi)涵，挖掘細(xì)節(jié)增強故事的可信度與具象化，于細(xì)微處見真實、寄主旨、藏深情。一個好的非虛構(gòu)敘述通過挖掘深度的事實、揭示真諦的本真，直接觸及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)核，引導(dǎo)大學(xué)生較好完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來。

（三）從宏大敘事回歸人本敘事

有些人傳播文化、影響價值與塑造價值的過程中，一開始就站在權(quán)威的高峰、道德的制高點，將所謂無需論證、毋庸置疑的、本質(zhì)性的敘述直接拋給受教育者。在一元的權(quán)威邏輯下，細(xì)節(jié)的、多元化、異質(zhì)性、偶然的、差異化等很容易失語。這樣的方式近乎我們談?wù)摰暮甏髷⑹拢罱K只會讓受教育者充耳不聞、默不作聲，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸。故事從敘述者的生產(chǎn)到聽眾的運作機制都需要注意。一是敘述者從眾多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事中選擇其中一個，此為原生故事;二是被選擇出來的故事即原生故事迅速進入了敘述者的頭腦中形成意識故事;三是經(jīng)過敘述者的表達(dá)，意識故事變成了可看見的或可聽見的文本故事;四是從文本故事到敘述對象或新的敘述主體，需要經(jīng)過他們的頭腦編碼、賦義，并呈現(xiàn)不同于文本故事的文本故事。如果敘述者在一開始便宏大敘述，那么基本止步第三環(huán)節(jié)，而不會傳遞到受眾的頭腦中。由此，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本敘事需要從宏大敘事轉(zhuǎn)向人本敘事，尊重并遵循學(xué)生的成長成才規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律以及思想政治教育規(guī)律，回歸學(xué)生的內(nèi)心體驗與價值追求，以他們聽得懂的、看得明白的話語方式或表達(dá)方式呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精彩故事。以人為主角，以人為目的的敘事視角，呈現(xiàn)可感知的、可感受的、符合人性的內(nèi)容，真正回歸人本敘事視角，讓弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具人情味。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行動敘事

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，需要回應(yīng)一個很重要的問題就是敘事者在什么樣的情境下以什么方式給誰敘事，并取得什么樣的結(jié)果。其次是，敘述者與傾聽者溝通交流、傳達(dá)接收、互動反饋、資源整理與運用等互動過程如何有效進行。融合圖像敘事與文本敘事，在一定的場域以他者視角開展行動敘事即講好故事，可促進文化認(rèn)同與文化自信。

（一）敘事場域影響并塑造敘事行為

場域可以說是一種空間隱喻，就好像一個磁場，被賦予一定的吸引力和向心力的關(guān)系模型，且直接影響進入其中的參與者。同時，它亦像是一個彼此碰撞和交互影響的生態(tài)系統(tǒng)，彼此通過競爭或合作找到平衡。因此，這里的場域是相互作用、互動互饋、充滿活力與動力的空間，各種資源或資本既相互依賴也相互轉(zhuǎn)化的場景或情境。首先，揚棄網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化。CNNIC第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》指出，截止2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，手機網(wǎng)絡(luò)規(guī)模8.47億。網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)中，學(xué)生比排名第一，無時不網(wǎng)、無處不往、無人不網(wǎng)的時代已至。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進了人類社會的發(fā)展，同時虛擬空間成為虛無主義的空間。法蘭克福學(xué)派社會批判理論的創(chuàng)始者霍克海默提出技術(shù)理性成為一種新的通知方式與手段，技術(shù)的工具價值發(fā)揮到一定程度其本身就是一種意識形態(tài)。“當(dāng)一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪。”[7]技術(shù)的進步使得現(xiàn)代工業(yè)社會成功地壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成了單向度的社會，使生活于其中的人成了單向度的人。全媒體時代下，每一個人應(yīng)當(dāng)成為信息的生產(chǎn)者、共享者以及引領(lǐng)者，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)突出價值引領(lǐng)的過程，特別是社會主義核心價值觀的凸顯。比如，發(fā)揮的藝術(shù)的作用，“藝術(shù)無力的、虛幻的真實性……仍然證明它那些形象的有效性。社會的不合理性愈明顯，藝術(shù)領(lǐng)域的合理性就愈大?！盵8]浩如煙海的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多價值連城的藝術(shù)作品與璀璨的人類文明結(jié)晶，藝術(shù)本身所意指的世界不僅是現(xiàn)實的世界，也是一種未來世界的構(gòu)想。人們所有的思想情感、欲望與夢想以及人們的潛能皆能體現(xiàn)與融合在藝術(shù)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)的魅力祛除所謂的“喪文化”、“曬文化”、“秀文化”、“雞湯文化”等。其次，構(gòu)建靜動態(tài)場景并存的敘事環(huán)境。就靜態(tài)而言，建構(gòu)物質(zhì)化形態(tài)的文化傳播場景。一是獨具特色的個性化場景建設(shè)。如建設(shè)蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的校園建筑樓宇、學(xué)生宿舍、教學(xué)樓、校舍、圖書館、花園、綠化道、學(xué)生活動廣場等，打造獨具特色的名人雕像、走廊字畫、名言警句貼板、文化長廊、手工藝品等。就動態(tài)而言，建構(gòu)精神形態(tài)為主導(dǎo)的文化傳播場景，繁榮發(fā)展校園文化活動，提升文化育人內(nèi)涵。如《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)。推進高雅藝術(shù)、琴棋書畫、舞獅舞龍、武術(shù)、戲曲、漢服唐裝文化、傳統(tǒng)體育等進校園，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動，開展?jié)h語橋、文化年、經(jīng)典朗誦、國學(xué)研討、旅游年、影視橋、文化傳播與交流、中外文化對話、智庫對話、媒體合作等活動。

（二）他者視角的行動敘事轉(zhuǎn)換

文化育人、以文化人隱喻我與他者的關(guān)系。很多人認(rèn)為承擔(dān)文化育人責(zé)任的主體是學(xué)校、宣傳單位、政府、教師等，且應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任和職責(zé)，卻忽略了真正的主體即人民群眾，他們不直接承擔(dān)文化育人責(zé)任，但他們是直接的客體也是真正的主體。因此，要關(guān)注他者的心理期待、視界期待、角度期待、文化認(rèn)同等是否達(dá)到契合融通，否則很容易走向單向的、灌輸式、填鴨式的路徑。他者視角的行動敘事轉(zhuǎn)換一是文化體驗促進自覺建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)。體驗可以說是以實踐的方式來認(rèn)識事物，親身經(jīng)歷。體驗式學(xué)習(xí)源于杜威以學(xué)生為中心、活動為中心、經(jīng)驗為中心的思想，在生活中實現(xiàn)發(fā)展。通過模擬現(xiàn)場如古代的成人禮、戶外拓展如傳統(tǒng)體育運動、角色扮演如某個典故的情景演繹、學(xué)生自行講課等方式都是常用的文化體驗方式。二是文化作為一種差異性存在，每一個人的感受、視界、內(nèi)心體驗與意義感都不一樣，同一事物、同一文化內(nèi)容、同一方式，但是每個人的信息接收、見解、建構(gòu)框架不盡相同，甚至千差萬別。雖然如此，但作為他者并不意味著教育者或傳播者就一鍋端，全盤放之四海，為受教育者自由選擇。其實，人作為社會性的存在，人的社會化過程中相當(dāng)一部分內(nèi)容就是實現(xiàn)個人目標(biāo)與社會價值目標(biāo)的共性取向。因此，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程是一個動態(tài)的過程，需要個體與集體的內(nèi)容、價值、理念的不斷沖擊與碰撞。只有這樣個人方能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵外化于行為、隱于個性、顯于修養(yǎng)。三是他者的第一人稱轉(zhuǎn)向。人們習(xí)慣用第三人稱來敘事，表達(dá)一個看似無所不知、無所不能的視角，但是帶給人們的感受是疏遠(yuǎn)。因此需要做到讓他者以我或我們的角度來敘事，實現(xiàn)第一人稱的表述，彰顯主人公的身份，以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（三）講故事構(gòu)建集體記憶與文化認(rèn)同

在一定的場域及他者視角敘事機制下，最終是要實現(xiàn)良好的社會交往與互動，即講故事，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事。集體倡議、政治動員、群體發(fā)聲等常訴諸于講故事的形式。講故事對于資源的動員、人員的凝心聚力、自我認(rèn)同與群體歸屬的建構(gòu)、集體記憶的勾聯(lián)、社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、文化自信具有促進作用。人類文化的傳承與發(fā)展，有一個很重要的紐帶和橋梁就是文化所寄托的情感;同樣，情感的激起可以很好地展現(xiàn)與傳承文化。莫言說：“一部文學(xué)作品只有表現(xiàn)了人類的最普遍、最基本的情感，然后翻譯成外文之后才可能打動外國的讀者……只有把我們最基本、最符合人的基本情感的東西拿出來率先介紹出去，也許更能贏得其他國家人民的認(rèn)同?！盵9]因此，關(guān)注學(xué)生的評論、語言方式、話語表達(dá)、記憶與想象、情緒與情感，在日常表達(dá)與敘事中把握學(xué)生的普遍的感受與心理，真正把學(xué)生所體驗的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵溶于日常的表達(dá)與敘事中，溶解于故事的起承轉(zhuǎn)合中。其次，回到時間軸上，既要講源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要展現(xiàn)中國特色社會主義的全貌，展現(xiàn)中國特色社會主義文化中的革命精神與社會主義先進文化，傳遞當(dāng)下情境中國價值引領(lǐng)與指導(dǎo)實踐的力量。更要講好中國未來的故事，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明特質(zhì)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，展現(xiàn)出來。

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責(zé)任編輯 ?楊慧芝