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    禮育與德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯

    2019-09-10 07:22:44邱翔翔
    廣東教育(高校思想教育探索) 2019年12期
    關(guān)鍵詞:相輔相成內(nèi)在邏輯德育

    邱翔翔

    摘 ?要:立德樹人是教育的根本任務(wù),我國非常重視青少年道德教育,從九年義務(wù)教育到普通高等教育階段都設(shè)有相關(guān)課程。然而,我國專門針對(duì)青少年學(xué)生的禮育課程是相對(duì)較少的,一般在其他相關(guān)課程中有所涉及,缺乏系統(tǒng)有效的禮儀教育。本文通過對(duì)我國禮育和德育的內(nèi)涵及其基本現(xiàn)狀的分析,嘗試闡述禮育與德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯,為禮育和德育的具體實(shí)踐提供可供借鑒的理論思考。本研究認(rèn)為應(yīng)明確禮育和德育既相輔相成又相互區(qū)別的內(nèi)在聯(lián)系,在重視道德教育的內(nèi)化作用的同時(shí),也同樣充分利用好禮育的外化作用,營造良好的德育氛圍,在提升青少年的禮儀素養(yǎng)的同時(shí)促進(jìn)其德性的養(yǎng)成。

    關(guān)鍵詞:禮育;德育;內(nèi)在邏輯;相輔相成

    中圖分類號(hào):G410 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ?文章編號(hào):1005-1422(2019)12-0119-05

    一、禮育和德育的內(nèi)涵及基本現(xiàn)狀

    (一)禮育的內(nèi)涵

    “禮育”顧名思義是指禮的教育,它包括了對(duì)禮文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,也就是禮義、禮儀的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新。禮義是指禮的內(nèi)在精神,包括禮的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)及其歷史,具體而言其包括一定的典章制度和道德規(guī)范;禮儀是禮義的外化及其表現(xiàn)形式即禮節(jié)儀式,禮儀和禮義是密切聯(lián)系在一起的,只有真切理解禮的內(nèi)在精神,在實(shí)施禮儀的過程中才能做到適度、和諧、恰當(dāng);與此同時(shí),禮儀的實(shí)施必須以內(nèi)心真誠的對(duì)禮義的理解和把握為基礎(chǔ),否則僅有繁鎖的禮儀而心無敬意同樣是虛偽的作做。我國自稱是“禮儀之邦”,中國人自古尚禮,禮文化在中國傳統(tǒng)文化中極具地位。早在春秋時(shí)代的管仲就把禮、義、廉、恥稱之為國之四維;《禮記曲禮》中也提到:“禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!笨梢姸Y儀大至對(duì)國家和社會(huì)小至于個(gè)人的安身立命都極為重要?!岸Y”作為人們社會(huì)生活的行為規(guī)范,他的內(nèi)容既有階級(jí)性的一面,又有超階級(jí)性的一面;既有時(shí)代性的一面,又有超時(shí)代性的一面;既有社會(huì)性的一面,又有民族性的一面。在我國,傳統(tǒng)的禮儀是在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的,因此必然具有階級(jí)社會(huì)的烙印,有著它不合理的一面,諸如“三綱五?!薄ⅰ按嫣炖?,滅人欲”、“三從四德”等不符合新時(shí)代的內(nèi)容。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,“現(xiàn)代意義的‘禮’主要是指人與人之間、人與社會(huì)集體之間表示互相尊重、敬意、友善和情感的行為規(guī)范和儀式程序等的總和,是禮貌、禮節(jié)等的統(tǒng)一體”[1]。本文講的禮育是與封建社會(huì)的“禮教”相區(qū)別的,它是指符合新時(shí)代精神內(nèi)涵的,對(duì)傳統(tǒng)禮義精神等進(jìn)行了批判與繼承基礎(chǔ)上的“禮”的教育。

    (二)德育的內(nèi)涵

    德育,即道德教育?!暗赖?,是‘道’與‘德’的總稱,一方面是指正道、道義;另一方面是指品德,即個(gè)人通過人際交往、接受教育及自我修煉等方式使自己的精神屬性獲得了一種良好品質(zhì),如仁愛、智慧勇敢等……”[2]可見德育也可分為兩方面,一方面是道義和規(guī)則的教化,另一方面是德性的熏陶。道德教育最終目的的達(dá)成不在于令受教育者悉知且明白道德規(guī)范的含義,而在于促使受教育者把道義和規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行,形成良好的德性。而要達(dá)成這一目的又非一朝一夕之功,需長時(shí)間的影響和執(zhí)行。德育有廣義和狹義之分,廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng),包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指在學(xué)校范圍內(nèi)教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求,有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響,并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行,以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)。本文中所指之德育主要指狹義的德育,即學(xué)校德育。在我國,德育又與思想政治教育密切相關(guān)。

    (三)我國學(xué)校禮育和德育的基本狀況

    我國對(duì)德育非常重視,從義務(wù)教育到高等教育階段德育都具有重要的地位,各個(gè)教育階段幾乎都設(shè)有相關(guān)必修課程。小學(xué)階段為思想品德教育,具體為《品德與社會(huì)》課程;初中階段開設(shè)《思想品德》課程,高中開設(shè)《思想政治》課程。小學(xué)和初中階段的德育課程為綜合課程,高中階段采取模塊設(shè)置的形式,力求體現(xiàn)課程的針對(duì)性。進(jìn)入普通高等教育階段,本科期間設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程,碩士和博士研究生階段分別開設(shè)《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》與《中國馬克思主義與當(dāng)代》兩門面向所有在讀研究生的公共政治課程,以進(jìn)一步深化和拓展本科階段思想政治理論課的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)講,我國的德育自成體系,覆蓋了各個(gè)教育階段,在多年的教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也取得了重大的成績,總體而言我國德育正處在不斷規(guī)范發(fā)展之中。相比之下,我國的禮育沒有受到足夠的重視,從義務(wù)教育到普通高等教育階段涉及到禮的教育的部分并不多,且鮮有單獨(dú)設(shè)置的必修課程。此外,在禮育中出現(xiàn)了偏重理論學(xué)習(xí)、知識(shí)教化的現(xiàn)象,對(duì)青少年學(xué)生實(shí)際禮儀行為的關(guān)注較少。在此背景之下,我國禮儀之邦之風(fēng)彩并沒有得到很好地傳承。青少年及社會(huì)其他群體中“無禮”的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。類似“有德無禮”這種看似矛盾的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。有德不一定有禮,“好心亦可以辦壞事”;有禮不一定有德,“有禮有節(jié)亦可能道貌岸然”。出現(xiàn)以上各種現(xiàn)象的原因之一是對(duì)禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯不夠明晰,沒有處理好禮育與德育的關(guān)系,在實(shí)踐中沒有充分利用好兩者間的密切聯(lián)系。

    二、禮育與德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯

    在分析和總結(jié)禮育和德育的內(nèi)涵及當(dāng)前我國禮育與德育的基本狀況的基礎(chǔ)上,上文揭示了當(dāng)今我國禮育和德育實(shí)踐存在的不足之處。下文將嘗試分析和闡述禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯,為禮育和德育的具體實(shí)踐提出可供借鑒的理論思考。在闡述禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯之前,厘清“禮”和“道德”的關(guān)系是十分必要的。

    (一)“禮”和“道德”的關(guān)系

    “禮”和“道德”是禮育和道德教育兩種教育實(shí)踐的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,厘清“禮”和“道德”的關(guān)系是嘗試分析和闡述禮育和德育關(guān)系的必要前提,本研究認(rèn)為“禮”和“道德”具有以下三方面的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

    1.“禮”是“德”的表達(dá)方式

    馬克思認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物,人無時(shí)不刻不處在社會(huì)交往之中,個(gè)人長期處在與他人的和社會(huì)相隔絕的境地是難以想象的。人們?cè)谏鐣?huì)交往之中不斷形成一定的禮義和禮儀,并隨著社會(huì)的發(fā)展而有所更變。但不變的是,在任何時(shí)代都有供不同社會(huì)角色相互交往而行使的禮儀規(guī)范,這些禮儀規(guī)范供人們?cè)诖私游飼r(shí)表達(dá)其不同的情感。因此,一般而言,“禮”即是個(gè)體內(nèi)在德性的表達(dá)。有觀點(diǎn)認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活中不缺乏道貌岸然、裝腔作勢(shì)、兩面三刀等現(xiàn)象的存在,“禮”在此處只是一種表面的作做,并不能表現(xiàn)出個(gè)體真正的德性,這種觀點(diǎn)不無道理。然而,假使認(rèn)為一個(gè)人具有良好道德情操,仁、義、智、信都具備但卻缺乏恰當(dāng)?shù)拇私游锏亩Y儀,也是令人難以信服的?!岸Y”是個(gè)人德性的外化,在社會(huì)交往中人們首先看到的是個(gè)人在交往時(shí)表現(xiàn)出來的待人接物的禮儀風(fēng)范,人們必定是在評(píng)判個(gè)人的禮儀是否恰當(dāng)、中肯的基礎(chǔ)上來對(duì)個(gè)人的品行進(jìn)行評(píng)價(jià)??鬃诱f:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā队阂病罚┐笠馐钦J(rèn)為,人們只注重自己的質(zhì)樸品質(zhì),而不注重禮節(jié)禮儀,勢(shì)必顯得粗野;如果只注重禮節(jié),又不注重品格地質(zhì)樸,也會(huì)顯得虛偽浮華。只有在修養(yǎng)上既注重禮節(jié)又注重品格質(zhì)樸的人,才有可能成為真正有教養(yǎng)的君子。孔子這句話深刻展現(xiàn)了“禮”和“德”這對(duì)矛盾的辯證關(guān)系。禮是德的表達(dá)方式,禮只有恰如其分的表現(xiàn)出個(gè)人的德性,才算完滿。上文也提到,道德教育最終目的的達(dá)成不在于令受教育者悉知且明白道德規(guī)范的含義,而在于促使受教育者把道義和規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行,也即個(gè)人在與他人交往體現(xiàn)出來的高素養(yǎng)。在人與人的社會(huì)交往中,人們都希望自己能生活在一個(gè)相互尊敬、秩序井然、運(yùn)行高效率的社會(huì)環(huán)境中,希望自身在任何時(shí)間和地點(diǎn)都得到相應(yīng)的尊重,而這都需要一定禮儀的表達(dá)。在國家與國家的外交當(dāng)中,此理亦然。一個(gè)國家展現(xiàn)出的禮儀風(fēng)度亦是他國對(duì)此國家國民德性、國家風(fēng)度評(píng)價(jià)的重要窗口。不同的禮儀規(guī)格表現(xiàn)出不同級(jí)別的外交,也代表對(duì)外交對(duì)象不同程度的重視和尊敬,或許國際間一個(gè)禮節(jié)上的失誤就能導(dǎo)致國家外交出現(xiàn)一定的問題。一個(gè)國家和民族禮儀素養(yǎng)的高低代表著一個(gè)國家和民族文明開化的程度,一個(gè)高素質(zhì)、文明高度發(fā)達(dá)的國家和民族大體亦是一個(gè)國民彬彬有禮,社會(huì)井然有序的國家和民族,禮儀素養(yǎng)充分表達(dá)了個(gè)人乃至一個(gè)國家和民族的德性。因此,一言以蔽之,“禮”是“德”的表達(dá)方式,美好的德性必須由恰當(dāng)?shù)?、中肯的禮儀來表達(dá)和展現(xiàn)。

    2.禮是道:人與人之間的關(guān)系規(guī)范

    從上文可知,道,也即指正道,即人類活動(dòng)應(yīng)該遵循的、可以被評(píng)價(jià)為正義的、正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范,也是人類的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。而禮也是人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范,因此禮也是道的內(nèi)容,它是人與人之間的關(guān)系規(guī)范。人是社會(huì)性的存在物,人在社會(huì)生活中扮演著不同的角色,而不同的角色也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的禮節(jié),否則社會(huì)秩序就將混亂不堪。孔子是我國著名的禮儀專家,孔子即特別強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性,從大的方向看,他把“禮”看作是治國安邦,平定天下的基礎(chǔ)。他提出“上好禮,則民莫敢不敬”(《子路》),同時(shí)對(duì)人民也要“齊之以禮”(《為政》),這樣國家才能得到有序的治理,他把周朝的衰敗的部分原因歸結(jié)為“禮崩樂壞”,可見“禮”作為一種社會(huì)規(guī)范對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的重要性。從個(gè)人方面而言,孔子把“禮”看作立身的根本,關(guān)系到個(gè)人事業(yè)的成敗。他認(rèn)為“無禮,無以立”(《論語·季氏篇第十六》)。這是古人對(duì)禮的看法,雖然孔子代表的是奴隸制社會(huì)的“禮”制觀點(diǎn),但至今依然今后人受益匪淺。

    “禮”在當(dāng)代社會(huì)中亦是人與人之間的關(guān)系規(guī)范,用以調(diào)節(jié)人與人之間的秩序。在當(dāng)代中國社會(huì)中,人口總量大,社會(huì)平均資源有限,這需要每個(gè)人懂得“克己復(fù)禮”克制自己的欲望和沖動(dòng),按照一定的規(guī)矩和程序處理人際關(guān)系,對(duì)于陌生人我們也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出禮節(jié),謙讓恭敬,這樣社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在一個(gè)家庭中注意長幼尊卑的禮節(jié),不同的角色做好不同角色的禮節(jié),家庭才能井然有序。否則父不父,子不子,家庭定然不和諧。在現(xiàn)代學(xué)校中,我們也應(yīng)當(dāng)遵循“禮”之道,對(duì)師長,對(duì)同學(xué)亦應(yīng)當(dāng)有禮有節(jié),恭敬文雅,而不是任由個(gè)性發(fā)展,恣意妄為,罔顧師生同學(xué)之間的社交規(guī)范,致使矛盾叢生。因此,在此程度上“禮”也是“道”,是人與人之間關(guān)系處理的規(guī)范,是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的文明的標(biāo)志。兩者的內(nèi)涵既有一定的區(qū)別又密切聯(lián)系,甚至某些方面有所重合。

    3.禮是德:守禮作為德性

    上文定義中可知,德,是指德性,或道德品質(zhì)。道德品質(zhì)分為兩個(gè)層次,一是理智德性,二是倫理德性。德性或道德品質(zhì),就是圍繞正道的正當(dāng)性規(guī)則而體現(xiàn)出來的情感、認(rèn)知、意志的完善狀況,如智、仁、勇等。我們通常講的四維八德之八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。狹義的禮,是指一種合于道德要求的行為規(guī)范,廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度,以及切于民生日用的交往方式等[3]。從禮和德的定義來看二者是密切而不可分的,禮所表現(xiàn)出來的行為規(guī)范、治國理念和典章制度以及民生日用的交往方式都應(yīng)當(dāng)是合于德性要求的,禮與德相互交融,禮在一定程度亦是德,守禮作為德性。我們?cè)谌粘I钪斜憩F(xiàn)出來的禮節(jié)和禮儀都是合乎個(gè)人德性,與個(gè)人德性相通的。

    在日常生活中,人們恰當(dāng)?shù)亩Y節(jié)處處表現(xiàn)著德性,比如在升旗儀式對(duì)國旗國歌的尊敬,做到莊嚴(yán)肅靜、注目,不侮辱國歌國旗;愛護(hù)祖國的每一點(diǎn)資源,保護(hù)每一片環(huán)境,都表現(xiàn)著忠于祖國和民族的德性;對(duì)父母恭敬,不惡意違背父母意愿,對(duì)師長恭敬謙讓就表現(xiàn)出“孝順”的德性;待人溫文爾雅,與人發(fā)生摩擦?xí)r以德報(bào)怨、以理服人,而并非破口大罵、以暴制暴,對(duì)待動(dòng)物和身邊的小生命都抱有憐憫之心這即表現(xiàn)了仁愛的德性;生活中做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”一言一行,視、聽、言、動(dòng)都以“禮”為準(zhǔn)繩,這都表現(xiàn)了講信義、知廉恥的美好德性。

    (二)禮育和德育的關(guān)系

    1.禮育是德育的重要內(nèi)容

    在某種程度上,禮育是德育的重要內(nèi)容。經(jīng)上文論證可知,道德分為“道”和“德”。道,指正道,即人類活動(dòng)應(yīng)該遵循的、可以被評(píng)價(jià)為正義的、正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則,也是人類的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。德,是指德性,或道德品質(zhì)。道德品質(zhì)分為兩個(gè)層次,一是理智德性,二是倫理德性[4]。理智德性是指人類認(rèn)知品質(zhì),是人類知性或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善程度;倫理德性是指人類的價(jià)值觀的完善程度,它包括價(jià)值觀認(rèn)知、價(jià)值觀情感、以及將價(jià)值觀付諸實(shí)踐行動(dòng)的意志力,倫理德性最終體現(xiàn)為人的行為之中。因此,道德,就是指人類行為應(yīng)該遵循的正當(dāng)性規(guī)則,以及人類關(guān)于這些規(guī)則的情感、認(rèn)知以及行動(dòng)意志的完善狀況。其中人類行為應(yīng)該遵循的正當(dāng)性規(guī)則中就包括人類的行為目的、行為產(chǎn)生的相互關(guān)系以及行為方式分別產(chǎn)生的三種行為規(guī)則,所有行為都在三種規(guī)則的規(guī)范之下,他們分別是:科學(xué)規(guī)則,它來自于人類對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),人類依據(jù)于客觀規(guī)律,科學(xué)設(shè)計(jì)行為,從而生產(chǎn)和增加自由;價(jià)值規(guī)則,它來自于人類對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定,人類依據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),判斷行為的正當(dāng)性,評(píng)價(jià)行為是否正義、是否是善的,用來衡量自由的分配、交換關(guān)系是否公正;禮節(jié)規(guī)則,它來自于人類對(duì)于交往關(guān)系中言行舉止文明程度的設(shè)定,用來衡量人類行為的低俗程度或高雅程度,禮節(jié)一方面表現(xiàn)為程序性的禮儀,另一方面表現(xiàn)為人的言行方式所遵循的高雅標(biāo)準(zhǔn)。它是關(guān)于人類行為的方式的規(guī)定、評(píng)價(jià)與導(dǎo)引。在此程度而言,禮節(jié)規(guī)則是道德中三個(gè)規(guī)則之一,占有非常重要的地位,道德教育不可能撇開禮的教育。由此,德育亦無法忽視禮育的重要性,禮育是德育的重要內(nèi)容,具有重要的位置,我們?cè)谶M(jìn)行德育過程中應(yīng)當(dāng)重視其中的“禮”的教育。

    2.禮育是德育的“強(qiáng)化劑”

    德育歸根揭底是人的教育,是關(guān)乎人的精神世界的教育實(shí)踐活動(dòng)。但這種教育活動(dòng)又具有其特殊性和艱巨性。其特殊性和艱巨性來源于以下兩個(gè)方面。其一是教育對(duì)象的復(fù)雜性,人是極其復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物,是自由自覺的存在物,人的精神世界是極其復(fù)雜的,其思想規(guī)律也是難以捕捉的。在道德教育實(shí)踐中,受教育者即使理解道德規(guī)則,掌握了道德規(guī)則的方方面面,并且也明白美好德性的重要性,但在現(xiàn)實(shí)生活中其也不一定會(huì)遵循道德規(guī)范,做一個(gè)品德高尚之人。這即是常說的“知‘道’而不行‘道’”。其二是道德教育內(nèi)容的特殊性。道德教育的內(nèi)容并非簡單的知識(shí)性內(nèi)容,它是特殊的實(shí)踐性規(guī)范,受個(gè)人實(shí)踐理性的左右,實(shí)踐性規(guī)范的習(xí)得并不代表教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須是令受教育者認(rèn)可教育的內(nèi)容并最終轉(zhuǎn)化為其符合一定社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。面對(duì)以上德育所展現(xiàn)出的特殊性和艱巨性,禮育的強(qiáng)化可以在一定程度上促進(jìn)德育的成效。例如在青少年的成長過程中,輔之于符合一定社會(huì)道德需要的禮儀教育內(nèi)容,在對(duì)其進(jìn)行禮義、禮儀的教育和強(qiáng)化中使其養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣,形成一定的“儀式感”,重視儀式的外化作用,在潛移默化中令青少年認(rèn)可其所接受的道德教育內(nèi)容,最終增強(qiáng)德育的效果,實(shí)現(xiàn)德育正強(qiáng)化。因此,一定程度上禮育是德育的“強(qiáng)化劑”。

    3.德育是禮育的內(nèi)在“靈魂”

    禮育成效的檢驗(yàn)最終也同樣必須落實(shí)到受教育者的現(xiàn)實(shí)行為當(dāng)中,即受教育者的行為舉止及待人接物的表現(xiàn)。但上文提到,具有規(guī)范的禮儀、相對(duì)完善的舉止也并不能表明個(gè)人就一定具有高尚的情操與美好的德性。因?yàn)槿耸菢O其復(fù)雜的類存在物,具有一定的偽裝能力。一個(gè)道德敗壞的人同樣可以表面上表現(xiàn)地舉止得體,以達(dá)到其既定的目的,其實(shí)際的情感和態(tài)度與其表面行動(dòng)所欲表現(xiàn)出的禮義和禮儀可以截然相反,若如此,禮儀教育就失去了其意義,培養(yǎng)出了偽善的受教育者。因此,真正的具有高禮儀素養(yǎng)的人也必定應(yīng)是具有高尚的情操,言行一致、“思行一致”的人。在此程度上,德育就是禮育的內(nèi)在“靈魂”,成功的德育是成功的禮育的內(nèi)在基礎(chǔ)。因此必須以扎實(shí)的德育作為禮育的“靈魂”前提,填充禮育的內(nèi)容,警防禮育的空洞。

    三、總結(jié)

    從上文的分析中可知,禮育和德育的關(guān)系具有一定的內(nèi)在邏輯。禮是德的表達(dá)方式;禮是道,是人與人之間的關(guān)系規(guī)范,禮也是德,尊守禮作為我們的德性的外化。因而,禮育是德育的重要內(nèi)容,兩者之間的內(nèi)涵具有千絲萬縷的聯(lián)系;禮育是德育的“強(qiáng)化劑”,可以增強(qiáng)德育的效果;德育是禮育的內(nèi)在“靈魂”,以預(yù)防禮育的空洞。總之,禮育和德育有其既定的區(qū)別,但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中兩者又是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。在對(duì)青少年進(jìn)行德育的過程中應(yīng)當(dāng)明晰禮育的重要性,善于利用禮育的“儀式感”和外強(qiáng)化作用,營造德育氛圍,提升德育效果。同時(shí),在進(jìn)行禮育的過程中也應(yīng)加強(qiáng)德育,明確禮儀中所表達(dá)的道德內(nèi)涵,預(yù)防禮育成為空洞的儀式和說教。禮育和德育關(guān)系的內(nèi)在邏輯還有待于進(jìn)一步探索,如何在現(xiàn)實(shí)中處理好禮育和德育的關(guān)系亦是值得進(jìn)一步探究的課題。

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    責(zé)任編輯 ?韓謙

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