多元與實(shí)踐的拷問

楊天月亮

摘要：加拿大布蘭頓大學(xué)音樂學(xué)院教授韋恩·鮑曼是音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的倡導(dǎo)者及踐行者，也是北美實(shí)踐主義音樂教育哲學(xué)流派的重要成員。他在《變化世界中的音樂教育》一書中，以“音樂教育研究的重要性”、“音樂教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)”、“實(shí)踐主義音樂教育的構(gòu)想及挑戰(zhàn)”為核心議題，并展望了音樂教育發(fā)展的趨勢以及新的方向。

關(guān)鍵詞：多元;實(shí)踐;音樂教育;挑戰(zhàn)

鮑曼梳理了近兩千年來西方對于音樂本質(zhì)論述的哲學(xué)話語，以多元、多位視角試圖重構(gòu)音樂哲學(xué)的理想愿景。《變化世界中的音樂教育》是鮑曼近年來的相關(guān)文論及演講錄集合而成，在對“音樂是什么”的哲學(xué)質(zhì)詢之后更進(jìn)一步的從不同角度說明“什么樣的哲學(xué)是音樂教育所期待的”，鮑曼強(qiáng)調(diào)，在學(xué)術(shù)界許多關(guān)于音樂教育的哲學(xué)討論中，往往將確立音樂教育的目的視為唯一出路，企圖歸納適用于音樂教育的行為規(guī)范。然而，哲學(xué)的質(zhì)詢并不是明確的解答，過程與結(jié)果同樣重要，“哲學(xué)不是適時(shí)地答案，而是問題與正義

在當(dāng)代音樂教育中，基礎(chǔ)具有確定性和技術(shù)性，如同音樂課堂更關(guān)注技巧知識的傳授一樣，基礎(chǔ)往往是普遍、通用和穩(wěn)定的，這也是現(xiàn)代性的知識架構(gòu)特征。而后現(xiàn)代則是突破了現(xiàn)代性的線性結(jié)構(gòu)，解構(gòu)普遍和永恒的中心話語體系，從此視角來看，對于音樂教育的統(tǒng)一、合理的“工具性話語”是不存在的。在實(shí)用主義的觀點(diǎn)之中，教育的目標(biāo)被定義為增強(qiáng)對非普遍性的有效認(rèn)識，具備差異性和辨別的能力，這也反對了現(xiàn)代性的盲從權(quán)威，提倡個(gè)體化的逆流直上。因此，作者建議將音樂研究教育化， 批判性地重新認(rèn)識音樂教育的概念，并且以更寬闊的眼光和全方位的開放性思維來考慮音樂教育的過程、方式和目標(biāo)。

文化是一個(gè)巨大的范疇，音樂作為一種“非物質(zhì)文化”居于其中，具有“隱性的”特征?！爸R”被包含于“文化”中，是“文化”的一部分。我們在教育過程中不能僅僅傳授給學(xué)生艱澀生硬的知識，而應(yīng)該幫助他們擁有與“人”相關(guān)的所有文化素養(yǎng)。否則，教育只會把人培養(yǎng)成“學(xué)習(xí)工具”。美國的音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾在他的著作中較早的闡述了他對“多元文化音樂教育”的理解，把“音樂教育”建構(gòu)在“文化理解”的視域之上，可以說是“文化音樂教育哲學(xué)”最早的提倡者。我國音樂教育領(lǐng)域最早提出建立“文化音樂教育哲學(xué)”的是管建華教授。他明確提指出了把“音樂作為文化”，建構(gòu)音樂 教育的文化哲學(xué)。文章從音樂教育學(xué)科地位定位、音樂知識體系等方面來強(qiáng)調(diào)這一理論的重要性，并且認(rèn)為音樂教育哲學(xué)不能僅僅依靠“審美”這一單一的理論支撐，而是要以多學(xué)科為基礎(chǔ)，建立綜合的、與文化整合的音樂教育哲學(xué)。文化音樂教育哲學(xué)并不是一種“單一的”、“靜態(tài)的”哲學(xué)種類，過去的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，把音樂教育當(dāng)做單獨(dú)的“審美教育”是行不通的。在當(dāng)今世界文化大熔爐中，音樂教育不僅要包含“審美意義”，更應(yīng)具有“實(shí)踐意義”、“功能意義”等，把世界的多種音樂作為“文化”來傳授，這是一種區(qū)別以往的以多學(xué)科為基礎(chǔ)的動態(tài)的教育過程。

鮑曼認(rèn)為，且先不論埃里奧特的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)有無疏漏、是否完全正確，我們不得不承認(rèn)它從根本上改變了人們以往對音樂教育的認(rèn)知，轉(zhuǎn)而將音樂看作是一種社會文化過程，將音樂教育哲學(xué)進(jìn)行大膽“轉(zhuǎn)向”的舉措，至今令人震驚。埃里奧特進(jìn)一步開拓了人們對“音樂”、“音樂制作”、“音樂聆聽”等問題的認(rèn)識，并將那些以前被認(rèn)為是“非音樂”的東西帶入了研究領(lǐng)域?？梢哉f，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)所倡導(dǎo)的“多元的”、“實(shí)踐的”觀點(diǎn)對 21世紀(jì)音樂教育的方方面面都產(chǎn)生了影響。

鮑曼的多元文化主義音樂教育，要批判的不是別的，而是審美教育的“普遍主義”和“文化無涉”，其目標(biāo)是要拓展音樂教育的文化意義和文化價(jià)值，也即是說，音樂教育的本來意義在于通過音樂認(rèn)知社會、歷史，積蓄未來發(fā)展的動力，通過音樂教育達(dá)到人類的理解、對話和多樣性的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代性本質(zhì)表征著音樂的普遍性、持久性和穩(wěn)定不變性。鮑曼站在后現(xiàn)代文化的立場上，指出現(xiàn)代性表達(dá)的是一種線性的穩(wěn)定知識結(jié)構(gòu)，它忽視了知識的塊面性和變化性特征，忽視了知識往往是不可通約的、不可決定性和不完全性的，因而知識的“基礎(chǔ)”須得重新定位。重新定位的目的是將“真實(shí)的基礎(chǔ)”和“看似真實(shí)的基礎(chǔ)”區(qū)分開來。從實(shí)踐理論的角度來看，鮑曼認(rèn)為音樂實(shí)踐不是單一結(jié)構(gòu)的絕對性敘事，因而，我們應(yīng)該尊重音樂實(shí)踐中那些合理的、合乎規(guī)范的特性，“讓差異成其為差異，不同成其為不同，允許基礎(chǔ)研究是一個(gè)動態(tài)的展示而不是教條。

鮑曼提出“音樂教育需要哲學(xué)”，提出音樂教育缺乏哲學(xué)的質(zhì)詢和思考;音樂教育研究缺乏哲學(xué)的參與;音樂課程學(xué)習(xí)沒有批判;音樂教育需要提出問題，需要改變和發(fā)展。而實(shí)踐哲學(xué)可以提供“審美哲學(xué)”之外的哲學(xué)思考，同時(shí)還可以在音樂教育中正確地引導(dǎo)音樂的本質(zhì)和價(jià)值。鮑曼的音樂教育實(shí)踐主義哲學(xué)指出，當(dāng)今音樂的教育常關(guān)注音樂訓(xùn)練、關(guān)注發(fā)展演奏某種音樂作品的技巧，但那不是音樂教育;把非表演者培養(yǎng)成為更加具有“審美”品味的音樂欣賞者，這也不是教育。 鮑曼認(rèn)為解決這一關(guān)鍵問題，將音樂與教育統(tǒng)一的關(guān)鍵性即在于“道德”。他提出教育是一項(xiàng)道德倫理事業(yè)，尤其與人們的性格、特性、情操的陶冶和思想的轉(zhuǎn)變有關(guān)，同樣音樂教育也是一項(xiàng)道德倫理事業(yè)，二者的價(jià)值、目的和評價(jià)都涉及到道德倫理問題。

音樂教育的多元文化的教育實(shí)踐，音樂教育應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對人類的多種音樂感受的能力。實(shí)踐觀點(diǎn)承認(rèn)實(shí)踐的多樣性和時(shí)空性，也就是說，音樂實(shí)踐植根于多元的社會互動中。此外，實(shí)踐主義導(dǎo)向的音樂哲學(xué)也明確地把音樂的社會性存在看作是音樂整體的一個(gè)部分。 這樣，多種音樂的設(shè)想才有機(jī)會得以充分展開。 換言之，多元文化理論展現(xiàn)給音樂教育哲學(xué)一種前所未有的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 韋恩·鮑曼.黃瓊瑤等譯[M.]變化世界中的音樂教育.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2015：69